論歐陽(yáng)詹的贈(zèng)序

陳昌藝 陳良武

（閩南師范大學(xué) 文學(xué)院，福建 漳州363000）

引 言

歐陽(yáng)詹（755～800），字行周，福建泉州晉江潘湖人，中唐時(shí)期文學(xué)家。唐貞元八年（792），歐陽(yáng)詹與韓愈等人同登進(jìn)士第，時(shí)稱(chēng)“龍虎榜”。他一生中擔(dān)任過(guò)的正式官職僅為國(guó)子監(jiān)四門(mén)助教這一小官。歐陽(yáng)詹同時(shí)也是中唐時(shí)期古文運(yùn)動(dòng)的組織者和參與者，與韓愈關(guān)系密切。在其逝世后，韓愈曾作《歐陽(yáng)生哀辭》，表達(dá)贊賞和悼念之情。

歐陽(yáng)詹是閩南乃至福建文學(xué)史上開(kāi)風(fēng)氣的一代文人，是閩地第一位走向全國(guó)的較有影響力的進(jìn)士和文學(xué)家。歐陽(yáng)詹的作品結(jié)集為《歐陽(yáng)行周文集》，李貽孫為之作《故四門(mén)助教歐陽(yáng)詹文集序》。今人楊遺旗的《〈歐陽(yáng)詹文集〉校注》是流傳較廣的較為完整地對(duì)歐陽(yáng)詹所傳作品進(jìn)行校注的著作，其中共收入歐陽(yáng)詹的詩(shī)76首，文53篇，賦13篇。歐陽(yáng)詹的文章包括記、頌、銘、述、序等多種體裁，但研究者往往將歐陽(yáng)詹的文章不作體裁上的細(xì)分而從整體宏觀上加以研究。歐陽(yáng)詹不同體裁的文章獨(dú)具自身的個(gè)性與特色，其贈(zèng)序就是其中值得關(guān)注的一類(lèi)作品。

序可分為兩種。一種叫“引”或“敘”，往往寫(xiě)在文章或書(shū)籍正文之前，相當(dāng)于今天各種出版書(shū)籍或刊物上的“前言”，是用來(lái)說(shuō)明書(shū)籍出版意旨或作者情況的文字；有時(shí)也寫(xiě)在整篇文章或整本書(shū)之后，稱(chēng)“后序”。另一種稱(chēng)“贈(zèng)序”，內(nèi)容多是對(duì)所贈(zèng)親友的勉勵(lì)或稱(chēng)贊之辭，是具有臨別贈(zèng)言性質(zhì)的文體。本文探討的歐陽(yáng)詹的贈(zèng)序共20篇，涉及的內(nèi)容多樣，表達(dá)的情感豐富，反映的思想深邃，顯現(xiàn)出鮮明的藝術(shù)特色，頗具獨(dú)特魅力與研究?jī)r(jià)值。

一、歐陽(yáng)詹贈(zèng)序的類(lèi)別

歐陽(yáng)詹的贈(zèng)序內(nèi)容多樣，其中所表達(dá)的情感也很豐富，可以說(shuō)“情”是歐陽(yáng)詹人格魅力的一個(gè)重要方面。他在贈(zèng)序中也突出體現(xiàn)了他的鄉(xiāng)情、友情等情感。歐陽(yáng)詹的贈(zèng)序從內(nèi)容與所表達(dá)的情感上可細(xì)分為以下幾類(lèi)。

（一）描寫(xiě)宴飲應(yīng)酬

這類(lèi)贈(zèng)序共有4篇，往往描寫(xiě)作者與友人、同鄉(xiāng)等一起宴飲聚會(huì)等場(chǎng)景，抒發(fā)自己的各種真摯情感，《泉州刺史席公宴邑中赴舉秀才于東湖庭序》是這類(lèi)贈(zèng)序中較為典型的一篇。序中提及的泉州刺史席公即安定人席相，貞元年間（785～805）任泉州刺史。在泉州任職期間，席相重文興教，曾建六曹都堂，造北樓，請(qǐng)歐陽(yáng)詹為記。此篇贈(zèng)序作于貞元九年（793），其時(shí)歐陽(yáng)詹登進(jìn)士第不久，回鄉(xiāng)覲省后即將北上，席相在東湖亭設(shè)宴為歐陽(yáng)詹和另外八位即將赴舉的秀才踐行：“公削桑榆之禮，執(zhí)賓主之儀，揖讓升堂，雍容就筵”。宴會(huì)上禮儀彬彬，賓主互相行禮，關(guān)系和睦，呈現(xiàn)出一派其樂(lè)融融歡快祥和的氛圍。同樣描寫(xiě)東湖亭宴會(huì)場(chǎng)景的《泉州泛東湖餞裴參和南游序》則記敘了當(dāng)時(shí)的郡司戶(hù)竇公在東湖泛舟為即將南游的裴參和踐行，頌贊了竇公、裴參和主賓雙方俱德才賢明，“是餞也，主賢賓賢，譬古無(wú)怍”。這次宴會(huì)盛況空前，參與宴會(huì)的所有人在繁華之地乘著小船繞河而游，管弦之樂(lè)縈繞于耳，實(shí)是一件文人雅集之盛事。這兩篇贈(zèng)序頗有相似之處，都生動(dòng)地展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)泉州地方的繁榮，民風(fēng)的淳樸以及地方官的敬賢愛(ài)才，表達(dá)出作者對(duì)家鄉(xiāng)地方官注重教化、治理地方有方的稱(chēng)贊。此外，兩篇文章中作者對(duì)家鄉(xiāng)泉州風(fēng)景名勝如東湖等的描寫(xiě)，也表現(xiàn)出作者濃濃的愛(ài)鄉(xiāng)之情。

另外的兩篇贈(zèng)序敘事的所在場(chǎng)景則在異鄉(xiāng)的北方。《魯山今李胃三月三日宴僚吏序》記敘了貞元年間的農(nóng)歷三月三日，正值禊飲古俗，魯山縣令李胃設(shè)宴款待眾僚屬，宴會(huì)場(chǎng)面熱鬧，受邀出席的賓客不僅個(gè)個(gè)得以肉飽酒酣，還可以享受歌謠與舞蹈表演，十分盡興；從事漁農(nóng)圃弋各種職業(yè)的老百姓無(wú)不殷勤相待，都紛紛對(duì)官員們請(qǐng)以其舟、請(qǐng)以其醞、請(qǐng)以其蓄、請(qǐng)以其鮮，以表達(dá)對(duì)地方官的愛(ài)戴之情。文章中盛贊了李胃治理地方注重仁德教化，老百姓得以安居樂(lè)業(yè)，勝于他邑，表達(dá)了對(duì)李胃為官一任造福一方的肯定與贊頌：“百里不同風(fēng)雨，恐他邑之景物，此辰，不得似公之邑也；一方不同教化，恐他邑之歡樂(lè)，此辰，不得似公之邑也?！薄锻嬖略?shī)序》則記述了貞元十二年（796）農(nóng)歷八月十五日中秋月夜，作者與友人陳可封、邵楚萇、林蘊(yùn)、陳詡等在長(zhǎng)安聚會(huì)賞月賦詩(shī)這一文人之盛事，文章的精彩之處在于生動(dòng)描繪了作者與友人賞月時(shí)清幽靜謐的環(huán)境以及作者內(nèi)心的真實(shí)感受。“十五于夜，又月之中稽，于天道則寒暑均取于月數(shù)，則蟾兔圓，況埃不流，太空悠悠，芳菲徘徊，摶華上浮，升東林，入西樓，肌骨與之忠疏涼，神魂與之清冷?！蔽闹刑N(yùn)含了作者與同鄉(xiāng)好友間的真摯友情。

（二）送別親友歸覲或出游

這類(lèi)贈(zèng)序共有6篇，往往描寫(xiě)作者與親友等的別離，表達(dá)對(duì)他們或是勉勵(lì)或是贊賞或是依依惜別之情，典型的送別親友歸覲的如《送族叔陽(yáng)行元落第回廣陵序》。序中提及的歐陽(yáng)詹族叔歐陽(yáng)行元生平不可考。贈(zèng)序描寫(xiě)了歐陽(yáng)行元落第即將歸去，心情正處于低落狀態(tài)，故而也無(wú)心享用宴會(huì)上的美味佳肴，歐陽(yáng)詹上前進(jìn)酒并一番勸慰，勉勵(lì)這位失落的長(zhǎng)輩重新振作，繼續(xù)精研學(xué)問(wèn)，終能大展宏圖。族叔聽(tīng)后心情歸于平靜，借著春景縱情大飲一番，乘著醉意登車(chē)離去。文中飽含對(duì)長(zhǎng)輩族叔的尊敬及他們之間深厚的宗族親情?！笆逍廊灰?jiàn)卞氏再來(lái)之路，平歸心，納春景，安酒意，四坐以葉，千鐘有娛，既醉升車(chē)，秋為到期?！痹凇端屠钚⒘暗跂|歸序》中，歐陽(yáng)詹稱(chēng)贊明經(jīng)取士是“取士之嘉”，贊賞及第的李氏學(xué)子不僅樣貌出眾，而且德才兼?zhèn)?，勸李孝廉這一科場(chǎng)晚輩積極入世，“家食非明時(shí)相待之意，孝廉其志之”?！端椭苄⒘跉w覲序》同樣描寫(xiě)了另一位外貌俊朗的及第學(xué)子周孝廉即漳州的周匡業(yè)。周匡業(yè)貞元八年（792）舉明經(jīng)，此贈(zèng)序當(dāng)為周孝廉即將歸覲時(shí)歐陽(yáng)詹所作。作者夸匡業(yè)年少有為，出類(lèi)拔萃，贊賞其品德高尚，“已比郄詵之玉，思懷陸績(jī)之橘”，勉勵(lì)他繼續(xù)努力，“會(huì)稽之竹既鏃矣，宜羽之；荊山之璞既琢矣，宜礱之”。這兩篇贈(zèng)序都鮮明地表達(dá)了作者對(duì)科場(chǎng)后輩充滿(mǎn)希冀與勉勵(lì)之情。《送蔡沼孝廉及第后歸閩覲省序》中提到了作者的一位同鄉(xiāng)兼好友——蔡沼，字虛中，號(hào)一翁，貞元年間明經(jīng)及第。歐陽(yáng)詹在贈(zèng)序中記敘了與蔡沼的親密關(guān)系以及一同求學(xué)的經(jīng)歷：“虛中以學(xué)，予謬以文，共受遣乎長(zhǎng)吏，皆求試于宗伯?！蔽闹袠O力表達(dá)對(duì)友人的祝福與勉勵(lì)之情：“虛中其行乎！勿謂業(yè)就不增修，勿謂名成有所乎，及此方遠(yuǎn)大，虛中志之?！?/p>

送別親友出游類(lèi)的贈(zèng)序中的代表篇目是《送王式東游序》。王式是歐陽(yáng)詹的密友，年輕時(shí)曾一同于莆陽(yáng)靈巖寺讀書(shū)。在《送王式東游序》中，作者回憶了與王式少時(shí)一同接受儒學(xué)教化，而后又一同于京師相會(huì)，雖然處境困難，所謂“禽棲朽木，蠖屈窮轍”，但作者仍表現(xiàn)出了積極進(jìn)取的精神，認(rèn)為赫赫皇都正是大丈夫磨礪自身，建功立業(yè)的理想所在。作者在文章中既蘊(yùn)含離別的傷感，但同時(shí)又有一種“無(wú)為在歧路，兒女共沾巾”的豁達(dá)。作者認(rèn)為離別既是由昨日的相會(huì)而來(lái)，而今日的離別不正也孕育著他日的相會(huì)嗎？從而以此勉勵(lì)友人無(wú)須為離別而哀嘆，從中飽含了作者與友人真摯的友情?！端团岚速┟艆s東游序》則描寫(xiě)新進(jìn)的秀才裴侃才氣過(guò)人，文章出眾，作者很賞識(shí)他。離別之時(shí)，作者為之舉行了隆重的禮儀，儀式上祖軷相屬，整個(gè)過(guò)程從早晨一直持續(xù)到黃昏，最終裴侃才“方容升車(chē)”，表達(dá)作者與之離別時(shí)的不舍之情。同時(shí)，作者也對(duì)其寄予厚望，認(rèn)為裴侃他日必像楩楠化為棟梁，鸞鳳直上云霄般飛黃騰達(dá)。

（三）送別友人或科場(chǎng)晚輩赴任或赴舉

這類(lèi)贈(zèng)序共有5篇。這類(lèi)贈(zèng)序的篇幅不大，敘述簡(jiǎn)潔，大多只有寥寥數(shù)百字。在送別友人前往赴任的贈(zèng)序中，作者往往稱(chēng)贊即將赴任的官員德才兼?zhèn)洌沸谐霰?，祝福勉?lì)他們能為官一方，大展鴻圖?！端桶蜄|林明府之任序》中，作者首先指出民為國(guó)本，治理地方須謹(jǐn)慎地精挑人選，林明府德才出眾，受到眾人稱(chēng)贊，任地方官正可使人盡其才，十分合適：“國(guó)以民為本，縣令親人之親者，茍有命授，無(wú)非慎擇……濟(jì)南林公以始仕之調(diào)，發(fā)硎之刃，請(qǐng)?jiān)滓灰?。天官劇巴東也，而使為之，平衡無(wú)疑，鈞軸不轉(zhuǎn)。”林明府即莆田的林著，莆田林氏家族是著名的書(shū)香世家，歐陽(yáng)詹年輕時(shí)曾于莆陽(yáng)讀書(shū)，與林氏家族關(guān)系密切，和林蘊(yùn)、林藻兄弟等人多有來(lái)往，受其影響頗深，歐陽(yáng)詹甚至還娶林氏兄弟的姊妹林萍為妻。正是有了這層特殊關(guān)系，加之林著也確為一位優(yōu)秀人才，所以通篇贈(zèng)序都表達(dá)出作者對(duì)林著的敬佩與贊賞之情：“濟(jì)南公與予鄉(xiāng)而且故，幼而知公行，先鄉(xiāng)曲譽(yù)，是通閭井之意，術(shù)以明經(jīng)，升實(shí)采教化之本。今有社稷，有民人，則弓矢入養(yǎng)叔之手，徽弦在師曠之膝，何微之不中？何妙之不盡？”《送常熟許少府之任序》描寫(xiě)高陽(yáng)許少府即將赴任常熟這一“緊中之美”的繁華大縣的縣尉。許少府即中唐進(jìn)士許孟容之弟許季同，與歐陽(yáng)詹同榜進(jìn)士，后曾官至京兆少尹。《新唐書(shū)》有傳。歐陽(yáng)詹此篇贈(zèng)序作于貞元十年（794），作者在贈(zèng)序中稱(chēng)贊許季同年少及第，且“玉貌青春，芬芳有舊”，“既才且地，擢以是官”。作者欣賞許季同為人忠信且以天下為己任，鼓勵(lì)其勇敢赴任一展平生抱負(fù)而勿對(duì)離別之事念念不忘?！端望}山林少府之任序》記敘了濟(jì)南林君即將任滄州鹽山尉，作者認(rèn)為滄州地處邊疆，形勢(shì)復(fù)雜，非機(jī)足應(yīng)權(quán)，達(dá)能通變之才不足以勝任，而林少府二者兼?zhèn)?，故而可以勝任。作者?duì)其赴任寄予了厚望，認(rèn)為其“何往而不利”，必能赴任成功：“堂堂林君，假道試?yán)簦瑤F桐嶰竹，必中音律，勉以能事，為邦之光?！?/p>

在送別科場(chǎng)晚輩前往赴舉的贈(zèng)序中，歐陽(yáng)詹則往往先是夸贊即將赴舉的學(xué)子才貌過(guò)人，而后祝福和勉勵(lì)他們能科場(chǎng)高中，前途無(wú)量?！端完惏诵悴鸥芭e序》與《送洪孺卿赴舉序》兩篇贈(zèng)序都寫(xiě)得言簡(jiǎn)意賅。前者主要表達(dá)作者對(duì)秀才陳八的欣賞與勉勵(lì)之情，并預(yù)言其科場(chǎng)考試必成，“勉哉陳！有其才，奏其試，知有成矣”。后者描寫(xiě)洪氏秀才才華超群，并且勤奮好學(xué)，因此獲得貢士首薦，同樣主要表達(dá)了作者對(duì)其科場(chǎng)高中充滿(mǎn)信心，以及作者依依不舍的惜別之情和再次相會(huì)的期待。歐陽(yáng)詹作為閩地開(kāi)風(fēng)氣的一代文人，他的及第大大鼓舞了閩地學(xué)子的仕進(jìn)之心。他在送別同鄉(xiāng)學(xué)子赴舉所作的贈(zèng)序中所體現(xiàn)出的對(duì)故鄉(xiāng)士子仕進(jìn)的激勵(lì)獎(jiǎng)掖也正是他殷殷鄉(xiāng)情的另一個(gè)重要表現(xiàn)。

（四）描寫(xiě)與佛道之人的交往

（五）送別友人前往拜謁地方官員

此類(lèi)贈(zèng)序有2篇，乃送別友人拜謁地方官員以求仕，包括《送張陲山南謁嚴(yán)相公序》和《送楊據(jù)見(jiàn)漳州李使君》。此類(lèi)贈(zèng)序篇幅較小，內(nèi)容也較簡(jiǎn)單，多是贊頌拜謁的賓主雙方俱賢明高尚，期待拜謁取得成功?！端蛷堏锷侥现]嚴(yán)相公序》一文稱(chēng)頌相國(guó)馮翊十分敬賢，所以“天下真賢，雖遠(yuǎn)皆往”，而友人張陲山也是德行出眾，所謂“百行為實(shí)，五言為華；有實(shí)可呈，有華可耀”。所以作者認(rèn)為張陲山此去必可成功，表達(dá)了作者對(duì)友人的勸進(jìn)與勉勵(lì)?！端蜅顡?jù)見(jiàn)漳州李使君序》則記敘了作者友人楊據(jù)將行儒之事，拜謁漳浦李太守。作者稱(chēng)贊李太守出身貴族，雅量高致，待人公允，而楊據(jù)亦是容貌端正，過(guò)于常人。因此，作者非常鼓勵(lì)其前往：“高梧始華，瑤草欲碧，去矣夫子！時(shí)景宜往。”文章表達(dá)的同樣是對(duì)友人的勉勵(lì)之情。歐陽(yáng)詹的這類(lèi)贈(zèng)序基本是應(yīng)和稱(chēng)頌之辭，數(shù)量較少，成就也不如其他幾類(lèi)贈(zèng)序。

二、歐陽(yáng)詹贈(zèng)序的思想內(nèi)涵

歐陽(yáng)詹的贈(zèng)序不僅內(nèi)容多樣，情感豐富，其中所蘊(yùn)含的思想內(nèi)涵也頗為深邃，主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。

（一）體現(xiàn)了濃厚的儒學(xué)思想

歐陽(yáng)詹是閩地第一位在全國(guó)有一定影響力的士人，作為閩地本土儒者，他的作品體現(xiàn)了濃厚的儒學(xué)思想，這一點(diǎn)已被許多研究者所論證，其贈(zèng)序自然也不例外。

首先，體現(xiàn)為他在贈(zèng)序中所表達(dá)的積極入世的思想。這在前文中提到的送別親友中第歸覲或出游、送別友人或科場(chǎng)晚輩赴任或赴舉等所作的贈(zèng)序中表現(xiàn)得尤為突出。在《送李孝廉及第東歸序》中勉勵(lì)李孝廉：“家食非明時(shí)相待之意，孝廉其志之?！痹凇端完惏诵悴鸥芭e序》中勉勵(lì)秀才陳八：“吾觀夫雄心銳志，將領(lǐng)能事，則夷山堙谷，不盡其力?！痹凇端屯跏綎|游序》中勉勵(lì)王氏積極去找尋投靠屬于自己的明主而大展宏圖：“離會(huì)相生，蓋不足嘆，公范勉之！東諸候聞?dòng)辛盒?、燕昭矣?！币陨纤械倪@些贈(zèng)序中的言論都鮮明地表現(xiàn)出歐陽(yáng)詹積極入世的思想。

其次，表現(xiàn)為在他的贈(zèng)序中所體現(xiàn)的重視民本、注重教化、重明經(jīng)孝廉取士的思想。在《送巴東林明府之任序》中，歐陽(yáng)詹表達(dá)重視民本及選才的觀念：“國(guó)以民為本，縣令親人之親者，茍有命授，無(wú)非慎擇?！痹凇遏斏浇窭钗溉氯昭缌爬粜颉分?，歐陽(yáng)詹贊美李胃作為地方官能注重教化，使一方百姓安居樂(lè)業(yè)：“百里不同風(fēng)雨，恐他邑之景物，此辰，不得似公之邑也；一方不同教化，恐他邑之歡樂(lè)，此辰，不得似公之邑也?！痹凇端屠钚⒘暗跂|歸序》中，歐陽(yáng)詹則表達(dá)了對(duì)明經(jīng)和孝廉的看重：“經(jīng)也者，圣人講善之錄志，立身、正家、齊國(guó)理在乎其中……孝廉冠其首?！边@些觀點(diǎn)都鮮明地表現(xiàn)出作者這一方面的思想。

最后，還表現(xiàn)為他注重忠孝仁信及禮儀等儒家傳統(tǒng)道德倫理觀念。在《送常熟許少府之任序》中，歐陽(yáng)詹勸導(dǎo)許季同恪守忠信：“在邦由家也，不出于忠信，許君常以為己任”。在《泉州刺史席公宴邑中赴舉秀才于東湖亭序》中，歐陽(yáng)詹對(duì)一些儒家傳統(tǒng)禮儀倍加贊頌：“唯行鄉(xiāng)飲酒之禮，則享禮也……公削桑梓之禮，執(zhí)賓主之儀，揖讓升堂，雍容就筵”。在《魯山今李胃三月三日宴僚吏序》中，歐陽(yáng)詹表達(dá)了對(duì)傳統(tǒng)家庭倫理的強(qiáng)調(diào)：“至義之門(mén)，大順之家，父兄子弟，一族一堂之中，不是過(guò)也。非仁德淳化，其孰能至于是邪？”

（二）體現(xiàn)了向往佛道的思想

唐代是我國(guó)封建社會(huì)的鼎盛時(shí)期，對(duì)各種思想采取兼容并包的態(tài)度，并形成以儒家為基礎(chǔ)，兼取各家，儒、釋、道各家思想并存的局面。有唐一代，文人們幾乎都受到或儒或道或佛思想的影響。不過(guò)不同的人對(duì)不同學(xué)說(shuō)思想的態(tài)度是不同的，如中唐著名的文人韓愈一生崇儒反佛，還曾因反對(duì)唐憲宗拜迎佛骨上《論佛骨表》而被貶潮州。柳宗元由于在他長(zhǎng)期遭受貶謫，心情苦悶壓抑，他以親近佛教作為精神寄托，甚至可以說(shuō)是好佛。

與韓、柳同時(shí)期的歐陽(yáng)詹的一生除儒家思想外，最推崇和向往佛道思想，他的身上帶有濃厚的宗教情結(jié)。這在很大程度上是因?yàn)樗钤谒枷腴_(kāi)放包容、宗教多樣的唐代，并且與他出生并成長(zhǎng)于素有“世界宗教博物館”之稱(chēng)的泉州以及曾于莆田寺廟讀書(shū)有很深的淵源關(guān)系，再者他仕途不暢，僅得授低品階的國(guó)子監(jiān)四門(mén)助教而不能一展抱負(fù)的經(jīng)歷與心緒亦有莫大關(guān)聯(lián)。歐陽(yáng)詹在其兩篇贈(zèng)序中描寫(xiě)了自己與一些僧道的交往。在《送無(wú)知上人往五臺(tái)山序》中，歐陽(yáng)詹描寫(xiě)了無(wú)知上人從信奉儒學(xué)轉(zhuǎn)為信奉道教，再由信奉道教轉(zhuǎn)為信奉佛教，如歷經(jīng)星月而終見(jiàn)白日般獨(dú)特傳奇的人生經(jīng)歷，以及他拋卻了一切世俗煩惱超凡脫俗的人生境界：“水其性，云其身，周四海以終靜，出六合而非寄?！痹凇端徒ㄉ先藢り?yáng)司業(yè)后留詣涇原劉行軍序》中，歐陽(yáng)詹描寫(xiě)建上人的不平凡，稱(chēng)其：“松柏之下無(wú)凡草，鸑鷟之侶無(wú)凡情”，這都是這方面思想的體現(xiàn)。上述分析可以看出歐陽(yáng)詹是帶著贊賞的態(tài)度與僧道交往的，其中正體現(xiàn)了其對(duì)佛道思起的向往之情。

三、歐陽(yáng)詹贈(zèng)序的藝術(shù)特色

李貽孫《故四門(mén)助教歐陽(yáng)詹文集序》中評(píng)歐陽(yáng)詹文章云：“君之文新，無(wú)所襲，才未嘗困。精于理故言多周詳，切于情故敘事重復(fù)?！表n愈《歐陽(yáng)生哀辭》論歐陽(yáng)詹文云：“其文章切深，喜往復(fù)，善自道?！薄缎绿茣?shū)》歐陽(yáng)詹的本傳中也說(shuō)：“其文章切深，回復(fù)明辯。”對(duì)于歐陽(yáng)詹文章的評(píng)價(jià)觀點(diǎn)基本一致。后世的研究者對(duì)歐陽(yáng)詹文章的藝術(shù)特色也基本持與上述相同的觀點(diǎn)。歐陽(yáng)詹的贈(zèng)序作為其文章的重要組成部分，既有與歐陽(yáng)詹所有文章相一致的共性特點(diǎn)，同時(shí)又有突出的個(gè)性特征。

（一）緣事而發(fā)，敘事、抒情、議論綜合運(yùn)用

歐陽(yáng)詹的贈(zèng)序通常是為送別親友或應(yīng)酬唱和等有感而作，而往往一篇之中敘事、抒情、議論等兼而有之，融為一體，綜合運(yùn)用。例如，《泉州泛東湖餞裴參和南游序》《魯山今李胃三月三日宴僚吏序》等文都是先記敘宴會(huì)的熱鬧歡愉場(chǎng)面，而后抒發(fā)對(duì)地方官注重教化、重視人才、治理地方有方的贊美之情。在《送李孝廉及第東歸序》中，作者認(rèn)可科舉考試中的明經(jīng)取士，認(rèn)為明經(jīng)取士是選拔人才的好方法，認(rèn)為通過(guò)進(jìn)士考試選拔出的多是“僥幸浮薄之輩”，而不是真正德才兼?zhèn)涞娜瞬牛r明地表達(dá)出作者對(duì)科舉考試不同科目的褒貶議論。“明經(jīng)自漢而還，取士之嘉也。經(jīng)也者，圣人講善之錄志，立身、正家、齊國(guó)理在乎其中……進(jìn)士謂近于古之立言也，為時(shí)稍稱(chēng)。其僥幸浮薄之輩，希以無(wú)為有，雖中干外槁，多舍明趨進(jìn)?！薄端蜔o(wú)知上人往五臺(tái)山序》一文中有對(duì)儒佛道思想的議論，有對(duì)無(wú)知上人超凡脫俗的精神境界的贊賞，有對(duì)旅途的記敘，還有對(duì)自身“溺在名利”的處境的哀傷，“無(wú)生永存，旨不易源，綿兮在煩，滴兮處渾，釋氏子味其實(shí)，歸其根，其教雖傳，非言可言，唯相似者，復(fù)到其門(mén)……上人從儒至道，從道至釋?zhuān)鐨v星月，以得白日。若棄扇霎，而灑長(zhǎng)風(fēng)，真空洞照，熱惱頓盡……此行逢流得抵，虛舟無(wú)程，峨峨五峰，幾日而上……予弱冠之年，同年諦之學(xué)，神不遠(yuǎn)逮，溺在名利，禮足而別，凄然自傷?！边\(yùn)用了議論、抒情、敘事等手法。

（二）白描手法，人物刻畫(huà)形神兼?zhèn)?/h3>

歐陽(yáng)詹贈(zèng)序中描寫(xiě)人物外貌特征時(shí)常常使用白描手法，寥寥數(shù)語(yǔ)往往就能形神兼?zhèn)洌蜩蛉缟??！秳e柳由庾序》中描寫(xiě)柳由庾：“眉長(zhǎng)五寸，耳近上頂，寡言少笑，皓若冰雪，意或時(shí)發(fā)，皆玄漠杳冥之事”，寥寥幾筆間，一位超凡脫俗的世外高人形象便躍然紙上。《送常熟許少府之任序》中描寫(xiě)許少府“玉貌青春，芬芳有舊”，《送周孝廉擢第歸覲序》中描寫(xiě)周孝廉：“年甚華，神甚清，英如穎如，若金在沙，若松在林”，都是簡(jiǎn)單幾筆，這些少年英才的形象便呼之欲出。

（三）駢散相間，保留駢散過(guò)渡痕跡

韓愈是中唐古文運(yùn)動(dòng)的發(fā)起者，古文運(yùn)動(dòng)旨在反對(duì)駢文，提倡散文，而韓愈的文章基本上實(shí)現(xiàn)了從駢文向散文的轉(zhuǎn)變。歐陽(yáng)詹深受韓愈古文創(chuàng)作的影響，其古文保留了由駢文向散文過(guò)渡的痕跡。因此，歐陽(yáng)詹的一些贈(zèng)序中的句式并未完全散文化，仍保留著駢文樣式。如《送鹽山林少府之任序》：“夫騏驥未馳，知有致遠(yuǎn)之力；干將未割，知有剸堅(jiān)之功?！薄端椭苄⒘跉w覲序》：“宮商起于朱弦，姜桂在乎太牢，冷然可聽(tīng)，芬乎可嘗。”歐陽(yáng)詹另一些贈(zèng)序中的句式則更多類(lèi)似韓愈的散文化，而能駢散相間，長(zhǎng)短不一。如《送族叔陽(yáng)行元落第回廣陵序》：“昔之人，作必行，動(dòng)必中，則蘇秦?zé)o履穿之嘆，寧戚無(wú)石爛之歌，孫弘無(wú)十上之勤，商鞅無(wú)再干之勞也?！薄端筒陶有⒘暗诤髿w閩覲省序》：“悢悢凄凄，渾渾迷迷，飲觴以若茶，視春光其如秋。周秦九軌之道，吳楚千里之水。騁逸騎，揚(yáng)輕舟，激爾清風(fēng)，歡拜非遠(yuǎn)?！闭沁@樣不拘一格、駢散相間、長(zhǎng)短不一的句式特點(diǎn)，形成了歐陽(yáng)詹贈(zèng)序的又一重要特色。

結(jié) 語(yǔ)

歐陽(yáng)詹作為中唐時(shí)期的文學(xué)家，是古文運(yùn)動(dòng)的組織者和參與者，他的文章成就在其所有文學(xué)作品中最為突出，而歐陽(yáng)詹的贈(zèng)序作為其文章作品的一個(gè)重要組成部分，其題材內(nèi)容廣泛，包括了描寫(xiě)宴飲應(yīng)酬類(lèi)的贈(zèng)序、送別親友歸覲或出游所作的贈(zèng)序、送別友人或科場(chǎng)晚輩赴任或赴舉所作的贈(zèng)序、描寫(xiě)與佛道之人交往的贈(zèng)序等，其中蘊(yùn)含了作者鄉(xiāng)情、友情等豐富情感。同時(shí)，這些贈(zèng)序還體現(xiàn)了歐陽(yáng)詹濃厚的儒學(xué)思想和對(duì)佛道思想的向往。此外，緣事而發(fā)，融敘事、抒情、議論等手法為一體；善用白描手法，刻畫(huà)人物生動(dòng)形象；句式駢散相間，體現(xiàn)了由駢文向散文過(guò)渡的痕跡三方面鮮明的藝術(shù)特色更是歐陽(yáng)詹贈(zèng)序引人入勝之處。總之，歐陽(yáng)詹的贈(zèng)序是其文章中值得深入研究的重要部分。

注釋

[1]有關(guān)歐陽(yáng)詹更具體的生平事跡可參看《新唐書(shū)·歐陽(yáng)詹本傳》（北京：中華書(shū)局，1975年，第5786～5787頁(yè)），或楊為剛的《歐陽(yáng)詹研究》（上海：復(fù)旦大學(xué)碩士學(xué)位論文，2005年），張偉民的《歐陽(yáng)詹年譜及作品系年》（武漢：華中科技大學(xué)碩士學(xué)位論文，2005年）等。

[2]楊遺旗：《〈歐陽(yáng)詹文集〉校注》，武漢：華中科技大學(xué)出版社，2012年。該校注本以四部叢刊本《歐陽(yáng)行周文集》為底本整理而成。本文所引歐陽(yáng)詹的贈(zèng)序原文皆據(jù)此校注本。

[3]吳在慶：《漫議歐陽(yáng)詹的情感》，《固原師專(zhuān)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2003年第4期。

[4](清)周學(xué)曾等：《晉江縣志》，福州：福建人民出版社，1990年，第973頁(yè)。

[5][43]楊遺旗：《〈歐陽(yáng)詹文集〉校注》，第 260 頁(yè)。

[6]楊遺旗：《〈歐陽(yáng)詹文集〉校注》，第 294 頁(yè)。

[7]“今”，《全唐文》、秦抄本、萬(wàn)歷本、邢藏本作“令”字。 下文同。

[8]“胃“，萬(wàn)歷本、邢藏本作“胄”。 下文同。

[9][40][44]楊遺旗：《〈歐陽(yáng)詹文集〉校注》，第 291 頁(yè)。

[10]楊遺旗：《〈歐陽(yáng)詹文集〉校注》，第 258 頁(yè)。

[11][60]楊遺旗：《〈歐陽(yáng)詹文集〉校注》，第 265 頁(yè)。

[12]此處“孝廉”即“明經(jīng)”之別稱(chēng)。唐自德宗建中以后，文獻(xiàn)中涉及的孝廉科及第之類(lèi)的記載，均為明經(jīng)科之別稱(chēng)。參見(jiàn)龔延明《唐孝廉科置廢及其指稱(chēng)演變》,《歷史研究》2012年第2期。

[13][36][41][52]楊遺旗：《〈歐陽(yáng)詹文集〉校注》，第 271 頁(yè)。

[14][57][59]楊遺旗：《〈歐陽(yáng)詹文集〉校注》，第 284 頁(yè)。

[16][17][61]楊遺旗：《〈歐陽(yáng)詹文集〉校注》，第 281 頁(yè)。

[18][38]楊遺旗：《〈歐陽(yáng)詹文集〉校注》，第 277 頁(yè)。

[19]楊遺旗：《〈歐陽(yáng)詹文集〉校注》，第 286 頁(yè)。

[20][21][39]楊遺旗：《〈歐陽(yáng)詹文集〉校注》，第 267 頁(yè)。

[22]楊遺旗：《〈歐陽(yáng)詹文集〉校注》，第 273 頁(yè)。

[23]（宋）歐陽(yáng)修、宋祁撰：《新唐書(shū)》，第 5001 頁(yè)。

[24][42][56]楊遺旗：《〈歐陽(yáng)詹文集〉校注》，第 274 頁(yè)。

[25][26][58]楊遺旗：《〈歐陽(yáng)詹文集〉校注》，第 283 頁(yè)。

[27][38]楊遺旗：《〈歐陽(yáng)詹文集〉校注》，第 290 頁(yè)。

[28][29][47][53][54]楊遺旗：《〈歐陽(yáng)詹文集〉校注》，第 287 頁(yè)。

[30][48]楊遺旗：《〈歐陽(yáng)詹文集〉校注》，第 269 頁(yè)。

[31]張偉民：《歐陽(yáng)詹年譜及作品系年》，第22頁(yè)。

[32][55]楊遺旗：《〈歐陽(yáng)詹文集〉校注》，第 264 頁(yè)。

[33][34]楊遺旗：《〈歐陽(yáng)詹文集〉校注》，第 275 頁(yè)。

[35]楊遺旗：《〈歐陽(yáng)詹文集〉校注》，第 289 頁(yè)。

[45]賈延賓：《柳宗元與佛教之關(guān)系論析》，《黃河科技大學(xué)學(xué)報(bào)》2012年第6期。

[46]鄭亞芳：《試論儒生歐陽(yáng)行周的佛道情結(jié)》，《福建論壇（人文社會(huì)科學(xué)版）》2014年第4期。

[49]楊遺旗：《〈歐陽(yáng)詹文集〉校注》，第 337 頁(yè)。

[50]（唐）韓愈著，馬其昶校注：《韓昌黎文集校注》，上海：上海古籍出版社，1987年，第301頁(yè)。

[51]（宋）歐陽(yáng)修、宋祁撰：《新唐書(shū)》，第 5787 頁(yè)。