從中國(guó)道路看中國(guó)特色社會(huì)主義制度的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)

孔祥宇

【摘要】在中國(guó)一百多年的社會(huì)主義發(fā)展史中，在中國(guó)特色社會(huì)主義的輝煌成就中，蘊(yùn)含中國(guó)特色社會(huì)主義制度的眾多特色和優(yōu)勢(shì)，如價(jià)值維度和科學(xué)維度的統(tǒng)一，是中國(guó)人民選擇馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義的初心和使命;與時(shí)俱進(jìn)、改革創(chuàng)新，是中國(guó)特色社會(huì)主義制度的活力之源;中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)特色社會(huì)主義制度的最大優(yōu)勢(shì)，等等。從中國(guó)社會(huì)主義發(fā)展之路發(fā)掘和總結(jié)中國(guó)特色社會(huì)主義制度的特色和優(yōu)勢(shì)，將有助于堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度、推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，使中國(guó)特色社會(huì)主義制度更加鞏固、優(yōu)越性充分展現(xiàn)。

【關(guān)鍵詞】中國(guó)特色社會(huì)主義? 人類文明? 中國(guó)道路? 黨的領(lǐng)導(dǎo)

【中圖分類號(hào)】D616? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2019.22.009

黨的十九屆四中全會(huì)強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度、推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，是全黨的一項(xiàng)重大戰(zhàn)略任務(wù)。會(huì)議公報(bào)呼吁加強(qiáng)制度理論研究和宣傳教育，引導(dǎo)全黨全社會(huì)充分認(rèn)識(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義制度的本質(zhì)特征和優(yōu)越性，堅(jiān)定制度自信。社會(huì)主義在中國(guó)已有100多年的發(fā)展歷史，中國(guó)特色社會(huì)主義道路在行進(jìn)中也取得了非常輝煌的成就。那么中國(guó)特色社會(huì)主義的初心和使命是什么？中國(guó)特色社會(huì)主義在發(fā)展中凸顯哪些特色和優(yōu)勢(shì)？總結(jié)中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，發(fā)掘和論證中國(guó)特色社會(huì)主義制度的特色和優(yōu)勢(shì)，將有助于堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度、推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，使中國(guó)特色社會(huì)主義制度更加鞏固、優(yōu)越性充分展現(xiàn)。

價(jià)值維度和科學(xué)維度的統(tǒng)一：中國(guó)人民選擇科學(xué)社會(huì)主義的初心和使命

社會(huì)主義學(xué)說(shuō)是19世紀(jì)末20世紀(jì)初在中國(guó)開始傳播開來(lái)的，而科學(xué)社會(huì)主義在中國(guó)引起廣泛注意則是在十月革命以后，但是中國(guó)的先進(jìn)知識(shí)分子經(jīng)過(guò)比較、推求，卻選擇了馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義。究其原因，科學(xué)社會(huì)主義不僅在價(jià)值維度具有一般社會(huì)主義的價(jià)值和理想追求，還在科學(xué)維度體現(xiàn)出現(xiàn)代性、革命性等真理性的特質(zhì)，從而超越了其他社會(huì)主義流派，成為主流社會(huì)思潮。這種價(jià)值維度和科學(xué)維度的統(tǒng)一，是中國(guó)人民選擇科學(xué)社會(huì)主義的初心和使命。

社會(huì)主義學(xué)說(shuō)在中國(guó)傳播伊始，就被視為一種進(jìn)步的社會(huì)理想，而被中國(guó)人民在制度層面所認(rèn)同。社會(huì)主義思想在傳播之初，就被視為是在批判和反思資本主義的基礎(chǔ)上提出來(lái)的一種更加進(jìn)步的社會(huì)理想。有學(xué)者就指出，雖然社會(huì)主義流派眾多，但“在批判資本主義制度，主張消除一切現(xiàn)存的不公平不平等現(xiàn)象，乃至實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料的所有和管理社會(huì)化，以便最終消除階級(jí)剝削和階級(jí)壓迫等問(wèn)題上，各種社會(huì)主義主張的基本傾向多半是相同的”。[1]第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)對(duì)西方資本主義制度產(chǎn)生了強(qiáng)烈的沖擊，一度形成西方文明破產(chǎn)的論調(diào)，也使得眾多中國(guó)進(jìn)步知識(shí)分子疏遠(yuǎn)資本主義而傾向社會(huì)主義。另外深受儒家文化熏陶的近代中國(guó)人相信中庸之道并且熱衷于社會(huì)平等之說(shuō)，與強(qiáng)調(diào)社會(huì)公共利益、主張社會(huì)平等的社會(huì)主義學(xué)說(shuō)之間形成的文化契合性，也使他們更容易接受社會(huì)主義學(xué)說(shuō)。

20世紀(jì)初，眾多進(jìn)步人士都對(duì)社會(huì)主義表示了好感，如梁?jiǎn)⒊?902年相信“社會(huì)主義，其必將磅礴于二十世紀(jì)也明矣”。[2]孫中山1903年宣稱“社會(huì)主義，乃弟所極思不能須臾忘者”。[3]一些知識(shí)分子從整個(gè)人類文明未來(lái)發(fā)展的視角來(lái)弘揚(yáng)社會(huì)主義，如張東蓀將人類文明分為三個(gè)時(shí)期：習(xí)慣與迷信的文明、自由與競(jìng)爭(zhēng)的文明、互助與協(xié)同的文明，第一期文明是宗教的文明;第二期文明是個(gè)人主義與國(guó)家主義的文明;第三期文明是社會(huì)主義與世界主義的文明。他認(rèn)為，中國(guó)應(yīng)該做的，自然是“依第三種文明的原則來(lái)改造”，[4]顯然是贊同中國(guó)走社會(huì)主義之路，而放棄主張個(gè)人主義與國(guó)家主義的資本主義。十月革命后的李大釗也表達(dá)了超越東西文明而產(chǎn)生第三種文明的觀點(diǎn)：“東洋文明既衰頹于靜止之中，而西洋文明又疲命于物質(zhì)之下”，“為救世界之危機(jī)，非有第三新文明之崛起，不足以渡此危崖”，[5]這種新的世界文明的內(nèi)容和特征就是自由與人道，就是放棄侵略、奴役、強(qiáng)權(quán)、壓迫的國(guó)際主義、世界主義。在李大釗看來(lái)，俄國(guó)革命正是要?jiǎng)?chuàng)造這樣一種文明，這種文明正是20世紀(jì)全世界人類的共同愿望。

經(jīng)過(guò)比較和推求，中國(guó)人民選擇了馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義。科學(xué)社會(huì)主義在中國(guó)傳播時(shí)，是和無(wú)政府主義、工團(tuán)主義、基爾特社會(huì)主義（行會(huì)主義）、社會(huì)民主主義以及新村主義、泛勞動(dòng)主義等多種社會(huì)主義流派一起傳入的，多種流派并行、多種思潮交織，猶如隔著紗窗看曉霧，“社會(huì)主義流派，社會(huì)主義意義都是紛亂，不十分清晰的”。[6]杜威、羅素等知名哲學(xué)家來(lái)華宣揚(yáng)實(shí)驗(yàn)主義和基爾特社會(huì)主義，更是為這些改良社會(huì)主義鍍上了一層光環(huán)?？茖W(xué)社會(huì)主義最后能夠脫穎而出，不僅因?yàn)槠湓趦r(jià)值維度具有一般社會(huì)主義的理想和追求，還因?yàn)槠湓诳茖W(xué)維度體現(xiàn)出真理性的特質(zhì)，從而超越了其他社會(huì)主義流派，成為主流社會(huì)思潮。

習(xí)近平總書記曾指出：“馬克思主義是人類歷史上的偉大創(chuàng)造。在人類思想史上，就科學(xué)性、真理性、影響力、傳播面而言，沒(méi)有一種思想理論能達(dá)到馬克思主義的高度，也沒(méi)有一種學(xué)說(shuō)能像馬克思主義那樣對(duì)世界產(chǎn)生了如此巨大的影響?！盵7]馬克思主義由哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義三大部分組成。而馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義的真理性和影響力，在近代中國(guó)歷史中也屢屢被證實(shí)，如在方法論層面，馬克思主義在中國(guó)傳播開后，迅速取代了在中國(guó)風(fēng)靡近30年的進(jìn)化學(xué)說(shuō)，原因就在于馬克思主義從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)中，去把握社會(huì)、歷史的發(fā)展，更科學(xué)地解釋了人類歷史進(jìn)化的規(guī)律?！拔逅摹睍r(shí)期，李大釗就著力介紹了歷史唯物主義原理，強(qiáng)調(diào)“歷史的唯物論者觀察社會(huì)現(xiàn)象，以經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象為最重要，因?yàn)闅v史上物質(zhì)的要件中，變化發(fā)達(dá)最甚的，算是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象”。[8]

在社會(huì)改造手段上，科學(xué)社會(huì)主義“根本改造”的革命性方案與其他社會(huì)主義流派相比也顯示出強(qiáng)大的生命力和吸引力。改良社會(huì)主義者為防遏“過(guò)激主義”，試圖采取“過(guò)激主義之穩(wěn)健化”，即在中國(guó)介紹穩(wěn)健的基爾特社會(huì)主義，但他們從教育和實(shí)業(yè)入手的方案根本行不通。“五四”時(shí)期，一批北京的大學(xué)生組織了工讀互助團(tuán)，試圖以半工半讀這種“平和的經(jīng)濟(jì)革命”，來(lái)試驗(yàn)“各盡所能、各取所需”的社會(huì)主義理想，但迅速的失敗教育了他們，其最后得出結(jié)論：“（一）要改造社會(huì)，須從根本上謀全體的改造，枝枝節(jié)節(jié)地一部分的改造是不中用的。（二）社會(huì)沒(méi)有根本改造以前，不能試驗(yàn)新生活，不論工讀互助團(tuán)和新村……我們因此更信共產(chǎn)主義”。[9]自由主義知識(shí)分子群體曾提倡自由主義與社會(huì)主義融合的“理想國(guó)”，但他們將自身定位為“思想領(lǐng)袖”，只想“在報(bào)告事實(shí)與喚起思想兩方面稍微做些功夫”，而不愿做“事功領(lǐng)袖”，直接投身社會(huì)政治運(yùn)動(dòng)，[10]結(jié)果既不能“狠干”，又不能“蠻干”，只有“從容慢步”，在中國(guó)正卷入激進(jìn)化的大漩渦的背景下，只能“一步一步地被推出漩渦的中心”，“最后仍只有讓陳獨(dú)秀一派在中國(guó)一枝獨(dú)秀”。[11]總之，就如青年毛澤東所認(rèn)同的：“激烈方法的共產(chǎn)主義，即所謂勞農(nóng)主義，用階級(jí)專政的方法，是可以預(yù)計(jì)效果的，故最宜采用”。[12]現(xiàn)實(shí)生活的教育，社會(huì)實(shí)踐中的比較鑒別，使許多人深刻認(rèn)識(shí)到改良社會(huì)主義是不可能從根本上改造社會(huì)的，只有科學(xué)社會(huì)主義才是救國(guó)救民的“良方”。

與時(shí)俱進(jìn)、改革創(chuàng)新：中國(guó)特色社會(huì)主義制度的活力之源

創(chuàng)新是一個(gè)民族的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。習(xí)近平總書記指出：“我們必須把創(chuàng)新擺在國(guó)家發(fā)展全局的核心位置，不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新等各方面創(chuàng)新，讓創(chuàng)新貫穿黨和國(guó)家一切工作，讓創(chuàng)新在全社會(huì)蔚然成風(fēng)?！盵13]縱觀國(guó)內(nèi)外歷史，大凡在社會(huì)劇烈變動(dòng)之際，能夠與時(shí)俱進(jìn)、創(chuàng)新求變的人物、黨派、群體、制度，等等，皆能取得令人矚目的成就，反之則容易躑躅不前，歸于失敗。這一認(rèn)知可以從國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中一窺究竟。如俄國(guó)十月革命后，蘇維埃俄國(guó)一度采取戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策，包括純粹的生產(chǎn)資料公有制，取消城市里的商品流通，采取供給制和農(nóng)村余糧征集制，剔除所有非社會(huì)主義因素等，這一政策為集中國(guó)內(nèi)一切人力、物力，粉碎外國(guó)武裝干涉，贏得國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)勝利起到重要作用。但這種排斥商品貨幣關(guān)系，撇開市場(chǎng)，借助純粹的軍事、行政手段運(yùn)轉(zhuǎn)的社會(huì)主義模式導(dǎo)致生產(chǎn)力下降，社會(huì)矛盾突出，經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)等，很快被新經(jīng)濟(jì)政策所取代。新經(jīng)濟(jì)政策恢復(fù)了商品貨幣關(guān)系調(diào)節(jié)生產(chǎn)的機(jī)制，用糧食稅代替余糧收集制，減輕了農(nóng)民的負(fù)擔(dān)，并且允許外資輸入和允許本國(guó)資本主義一定程度的發(fā)展，蘇聯(lián)才得以渡過(guò)危機(jī)，社會(huì)獲得發(fā)展。但當(dāng)斯大林時(shí)期新經(jīng)濟(jì)政策被廢除后，蘇聯(lián)的社會(huì)主義發(fā)展模式日趨僵化，最終在20世紀(jì)90年代初解體。

中國(guó)共產(chǎn)黨人在追尋科學(xué)社會(huì)主義的道路上，就經(jīng)歷了與時(shí)俱進(jìn)、改革創(chuàng)新的偉大歷程，從而開辟了中國(guó)特色社會(huì)主義的新境界。如毛澤東在新民主主義革命時(shí)期，面對(duì)如何在半殖民地半封建社會(huì)的基礎(chǔ)上最終走向社會(huì)主義的難題，創(chuàng)新性地提出了新民主主義革命的理論。按照這一理論，新民主主義革命“雖然按其社會(huì)性質(zhì)，基本上依然還是資產(chǎn)階級(jí)民主主義的，它的客觀要求，是為資本主義的發(fā)展掃清道路;然而這種革命……是新的、被無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的、以在第一階段上建立新民主主義的社會(huì)和建立各個(gè)革命階級(jí)聯(lián)合專政的國(guó)家為目的的革命。因此，這種革命又恰是為社會(huì)主義的發(fā)展掃清更廣大的道路”。[14]這一理論的創(chuàng)新之處，可以用胡繩先生的一段話予以概括：“絕不能因?yàn)樯鐣?huì)主義革命的條件還沒(méi)有成熟，就等著而不去奪取政權(quán)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家要抓住機(jī)遇奪取革命的勝利，然后再在無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)下補(bǔ)生產(chǎn)力和其他文化條件的課。這就是中國(guó)革命必須要走新民主主義道路的道理?！盵15]

進(jìn)入改革開放以后，以鄧小平為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人重新恢復(fù)了解放思想、實(shí)事求是的思想路線，成為中國(guó)特色社會(huì)主義理論創(chuàng)新的基本出發(fā)點(diǎn)。而以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)成為“最大的政治”，因?yàn)橹挥袑?shí)現(xiàn)了“四個(gè)現(xiàn)代化”，“才能更好地體現(xiàn)社會(huì)主義的優(yōu)越性”。[16]改革開放基本國(guó)策的確立，則成為中國(guó)特色社會(huì)主義制度創(chuàng)新的實(shí)踐基礎(chǔ)，此后一系列創(chuàng)新性指導(dǎo)思想蓬勃而出：科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力、社會(huì)主義的本質(zhì)是共同富裕，以公有制為主體、多種所有制并存的所有制模式，發(fā)展是黨執(zhí)政興國(guó)的第一要義，中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，中國(guó)特色社會(huì)主義制度的最大優(yōu)勢(shì)是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)……，不僅豐富和發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義理論，也指導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)一步步從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)，全社會(huì)發(fā)展活力、創(chuàng)新活力和人民群眾的獲得感、幸福感、安全感持續(xù)增強(qiáng)。總之，如習(xí)近平總書記所說(shuō)，“創(chuàng)新是引領(lǐng)發(fā)展的第一動(dòng)力”，[17]當(dāng)我們牢牢掌握了實(shí)事求是這一馬克思主義的精髓，不斷將馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新也就有了可能和保障，與時(shí)俱進(jìn)、改革創(chuàng)新無(wú)疑將在未來(lái)繼續(xù)擔(dān)當(dāng)中國(guó)特色社會(huì)主義制度的活力之源。

黨的領(lǐng)導(dǎo)：中國(guó)特色社會(huì)主義制度的最大優(yōu)勢(shì)

黨的十九屆四中全會(huì)在論及堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度、推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化問(wèn)題上，再次強(qiáng)調(diào)“黨政軍民學(xué)、東西南北中，黨是領(lǐng)導(dǎo)一切”的原則。習(xí)近平總書記曾做過(guò)一個(gè)比喻：在國(guó)家治理體系的大棋局中，黨中央是坐鎮(zhèn)中軍帳的“帥”，車馬炮各展其長(zhǎng)，一盤棋大局分明。早在2016年7月1日，習(xí)近平總書記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的講話中指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，中國(guó)特色社會(huì)主義制度的最大優(yōu)勢(shì)是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)。堅(jiān)持和完善黨的領(lǐng)導(dǎo)，是黨和國(guó)家的根本所在、命脈所在，是全國(guó)各族人民的利益所在、幸福所在”。黨的十九大報(bào)告把“堅(jiān)持黨對(duì)一切工作的領(lǐng)導(dǎo)”作為新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義基本方略的第一條，并將其作為最高政治原則寫入黨章。這一原則既是對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)革命、建設(shè)和改革取得勝利和成就的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，也是對(duì)制度自信的力量來(lái)源的政治宣示。

為什么要堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)？首先，中國(guó)共產(chǎn)黨從誕生起，就是按照馬克思列寧主義建黨原則建立的完全新型的工人階級(jí)政黨，就是以為人民服務(wù)為根本宗旨的政黨。它公開宣布：中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心和使命，就是為中國(guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興。以廣大人民群眾作為最終的價(jià)值取向，是中國(guó)共產(chǎn)黨的成功之道，也是能夠始終得到廣大人民群眾擁護(hù)的根本原因。其次，中國(guó)共產(chǎn)黨以馬克思主義的科學(xué)理論為行動(dòng)指南，并不斷與時(shí)俱進(jìn)，因而能夠制定符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律和人民根本利益的政策，“理論上的先進(jìn)性和實(shí)踐上的先進(jìn)性，是馬克思主義政黨區(qū)別于其他一切政黨最鮮明的本質(zhì)特征”。[18]最后，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，也是被近現(xiàn)代中國(guó)歷史證明了的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。如新民主主義革命勝利的三大法寶中，統(tǒng)一戰(zhàn)線和武裝斗爭(zhēng)是戰(zhàn)勝敵人的兩個(gè)基本武器，中國(guó)共產(chǎn)黨正是掌握這兩個(gè)武器對(duì)敵沖鋒陷陣的“英勇戰(zhàn)士”。新中國(guó)成立70年來(lái)取得的巨大成就，更是彰顯了領(lǐng)導(dǎo)核心——中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)能力?？傊?，就如毛澤東同志曾經(jīng)指出的：“中國(guó)共產(chǎn)黨是全中國(guó)人民的領(lǐng)導(dǎo)核心，沒(méi)有這樣一個(gè)核心，社會(huì)主義事業(yè)就不能勝利”。[19]新時(shí)期為加強(qiáng)和改善黨的領(lǐng)導(dǎo)，習(xí)近平總書記將全面從嚴(yán)治黨納入“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，加強(qiáng)黨的建設(shè)，實(shí)現(xiàn)了全黨在思想、政治、行動(dòng)上的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，為國(guó)家制度體系建設(shè)沿著社會(huì)主義方向前進(jìn)提供了堅(jiān)強(qiáng)保證。

（本文系2017年國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金一般項(xiàng)目“中國(guó)抗戰(zhàn)漫畫研究[1931～1945]”[項(xiàng)目編號(hào)為：17BDJ065]和北京高校中國(guó)特色社會(huì)主義理論研究協(xié)同創(chuàng)新中心[中國(guó)政法大學(xué)]的階段性研究成果）

注釋

[1]楊奎松、董士偉：《海市蜃樓與大漠綠洲——中國(guó)近代社會(huì)主義思潮研究》，上海人民出版社，1991年，第10～11頁(yè)。

[2]梁?jiǎn)⒊骸陡缮媾c放任》，《梁?jiǎn)⒊x集》（上冊(cè)），上海人民出版社，1984年，第203頁(yè)。

[3]《孫中山全集》第1卷，北京：中華書局，2011年，第228頁(yè)。

[4]張東蓀：《第三種文明》，《解放與改造》創(chuàng)刊號(hào)，1919年9月1日。

[5]李大釗：《東西文明之根本異點(diǎn)》，《李大釗全集》第3卷，石家莊：河北教育出版社，1999年，第43頁(yè)。

[6]瞿秋白：《餓鄉(xiāng)紀(jì)程》，西安：太白文藝出版社，1995年，第35頁(yè)。

[7]見(jiàn)2018年5月28日習(xí)近平總書記致各國(guó)共產(chǎn)黨赴華參加紀(jì)念馬克思誕辰200周年專題研討會(huì)賀信。

[8]李大釗：《我的馬克思主義觀》，《李大釗全集》第3卷，石家莊：河北教育出版社，1999年，第233～234頁(yè)。

[9]施存統(tǒng)：《“工讀互助團(tuán)”底實(shí)驗(yàn)和教訓(xùn)》，《星期評(píng)論》（勞動(dòng)紀(jì)念號(hào)），1920年5月1日。

[10]《卷頭語(yǔ)》，《現(xiàn)代評(píng)論》第2周年紀(jì)念增刊，1926年。

[11]余英時(shí)：《重尋胡適歷程：胡適生平與思想再認(rèn)識(shí)》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2004年，第19頁(yè)。

[12]毛澤東：《在新民學(xué)會(huì)長(zhǎng)沙會(huì)員大會(huì)上的發(fā)言》（1921年1月2日），《毛澤東文集》第1卷，北京：人民出版社，1993年，第2頁(yè)。

[13]見(jiàn)習(xí)近平總書記在2015年10月29日黨的十八屆五中全會(huì)第二次全體會(huì)議上的講話。

[14]毛澤東：《新民主主義論》，《毛澤東選集》第2卷，北京：人民出版社，1991年，第668頁(yè)。

[15]胡繩：《毛澤東的新民主主義論再評(píng)價(jià)》，《中共黨史研究》，1999年第3期。

[16]《鄧小平思想年譜（1975～1997）》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，1998年，第55、116頁(yè)。

[17]見(jiàn)2016年1月18日習(xí)近平總書記在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹黨的十八屆五中全會(huì)精神專題研討班上的講話。

[18]《關(guān)于建設(shè)馬克思主義學(xué)習(xí)型政黨的幾點(diǎn)學(xué)習(xí)體會(huì)和認(rèn)識(shí)》，見(jiàn)習(xí)近平總書記在中共中央黨校2009年秋季學(xué)期第二批進(jìn)修班開學(xué)典禮上的講話。

[19]毛澤東：《中國(guó)共產(chǎn)黨是全中國(guó)人民的領(lǐng)導(dǎo)核心》，《毛澤東文集》第7卷，北京：人民出版社，1999年，第303頁(yè)。

責(zé) 編/周于琬