新時代高校思想政治教育的新路徑

李艷

【摘要】信息化時代，經(jīng)濟(jì)全球化和市場體制的發(fā)展，西方文化思潮和多元的價值觀對大學(xué)生形成極大的沖擊。大學(xué)生自由、懶散、功利化、孤獨、焦慮、冷漠等問題成為高校思想政治教育的新課題和難題。美國存在主義心理學(xué)家羅洛·梅吸收和借鑒了存在主義哲學(xué)，結(jié)合人本主義心理學(xué)理論，在方法上采用現(xiàn)象學(xué)的描述方法，闡述了現(xiàn)代人出現(xiàn)的焦慮、價值觀的迷失、個體尊嚴(yán)和意義的喪失等心理困境。羅洛·梅敏銳地覺察到現(xiàn)代西方人的生存困境，圍繞現(xiàn)代人的生存問題，剖析了資本主義文化是造成人類心理困境的根源所在，他的存在思想追尋人生的價值和意義，強(qiáng)調(diào)在自由選擇命運的同時，要融合社會責(zé)任，人的焦慮有破壞性的部分也有建設(shè)性的部分，要勇于直面生活的困境。我們從羅洛·梅的存在思想中可以探尋到其對高校思想政治教育理論課有益的經(jīng)驗和思路。

【關(guān)鍵詞】新時代? 高校? 思想政治教育? 羅洛·梅

【中圖分類號】G641? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2019.22.025

新時代高校思想政治教育面臨的新課題

中國特色社會主義已經(jīng)進(jìn)入新時代，習(xí)近平總書記在學(xué)校思想政治理論課教師座談會上的重要講話中明確指出：“思想政治理論課是落實立德樹人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程?！眯聲r代中國特色社會主義思想鑄魂育人，引導(dǎo)學(xué)生增強(qiáng)中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信?！盵1]大學(xué)生是祖國未來的生力軍，社會發(fā)展的中流砥柱，新時代下大學(xué)生最需要引導(dǎo)和培育，高校的思想政治教育承擔(dān)著重要的責(zé)任和使命。

新時代中國社會迎來了前所未有的發(fā)展機(jī)遇，同時也面臨國內(nèi)外的各種挑戰(zhàn)和困難，大學(xué)生文化水平高，崇尚自由、創(chuàng)新、個性和獨立，受西方文化思潮和價值觀的沖擊比較大，很多大學(xué)生缺乏政治經(jīng)驗，辨別能力不強(qiáng)，缺乏理想和信念，找不到人生的價值和意義。一部分大學(xué)生缺乏社會責(zé)任和歷史擔(dān)當(dāng)，做事無原則和底線，任性而為，人際關(guān)系冷漠疏離，出現(xiàn)空虛、孤獨寂寞、焦慮等心理問題;同時，大學(xué)生自殺、傷害他人的事件頻出，其犯罪率也在上升。

新時代背景下，高校思想政治教育面臨新課題和難題，必須開闊新的路徑和思路。

羅洛·梅的存在思想的主要內(nèi)容

20世紀(jì)50年代末以來，面對資本主義社會危機(jī)造成的心理困境，存在主義心理學(xué)家羅洛·梅吸收和借鑒了存在主義哲學(xué)和現(xiàn)象學(xué)的理論思想，圍繞人的存在，剖析了現(xiàn)代資本主義危機(jī)引發(fā)的人類心理困境，并從哲學(xué)的視角來反思現(xiàn)代人生存意義。

現(xiàn)代人的心理困境。羅洛·梅在《心理學(xué)與人類困境》一書中提到，現(xiàn)代人的心理困境的表現(xiàn)就是個體無意義感。他分析了美國加利福尼亞大學(xué)伯克利分校中的學(xué)生們出現(xiàn)的“消極抵抗”的示威游行事件。[2]羅洛·梅由此得出的結(jié)論是，現(xiàn)代教育的產(chǎn)業(yè)化、技術(shù)化和程序化模式，大學(xué)已經(jīng)成為按照一定的工序和統(tǒng)一的規(guī)格生產(chǎn)的“教育工廠”，而學(xué)生是教育流水線下的“產(chǎn)品”。在這種教育機(jī)制下，學(xué)生無法體驗到自我的價值和責(zé)任感，他們對自己產(chǎn)生懷疑，認(rèn)為自己的存在沒有任何意義，對未來生活狀態(tài)的不確定和缺乏安全感而產(chǎn)生心理混亂。受西方技術(shù)理性文化的影響，青年人在不斷追求競爭和成功的道路上淹沒在技術(shù)理性之中，失去了精神家園而出現(xiàn)心理焦慮和空虛、孤獨的心理問題。羅洛·梅看到19世紀(jì)后半葉現(xiàn)代人的主要特征是人格破裂碎片，主要表現(xiàn)為個體的情感分裂、心理分裂以及精神分裂等癥狀。[3]

焦慮。羅洛·梅的存在思想研究是從焦慮問題開啟的，他的博士論文《焦慮的意義》標(biāo)志其存在思想的開端。焦慮是人類的基本處境，是無法避免的。羅洛·梅分析，現(xiàn)代西方青年人面臨的是自我認(rèn)同的危機(jī)：“我是誰？”“我將去何方？”“生活的意義是什么？”面對這些不確定的問題，青年的自我意識缺乏，面對生活出現(xiàn)無力感，焦慮就會出現(xiàn)，隨之就是社會責(zé)任感被削弱。另外，受西方競爭文化模式的影響，人與人之間變得敵對和疏離，最終會使個體喪失存在的意義。[4]為了減少無意義感帶來的焦慮，青年們?nèi)菀壮聊缬诙酒泛退幬锏臑E用以此麻醉自己獲得短暫的快樂，或者依賴于機(jī)器滿足自己的需求，從而獲得安全感。人們依賴技術(shù)緩解焦慮、獲得幸福，其結(jié)果是更加焦慮和孤獨。羅洛·梅提出造成現(xiàn)代西方人心理混亂的根源是西方資本主義文化?，F(xiàn)代西方社會核心價值觀的崩塌，人們的行為沒有統(tǒng)一的價值判斷，語言溝通的障礙，導(dǎo)致人際關(guān)系的疏離，人們感到孤獨、空虛和寂寞，自我意識被削弱，自我存在感喪失，使個體感到無力面對自己的責(zé)任，人們逃避生活，無法體會到生活的價值和意義，自我意識的薄弱導(dǎo)致人的尊嚴(yán)的喪失，不敢直面自己的生存困境。同時羅洛·梅看到了樹立積極正向的個人信念對社會穩(wěn)定是十分必要的。他指出，個人信念喪失的可怕后果是會出現(xiàn)社會集體運動或者政治運動。

自由與責(zé)任。羅洛·梅批判了美國主流文化中只重視技術(shù)，而忽視人自身的生存的問題。羅洛·梅指出，現(xiàn)代人受技術(shù)理性文化的影響，其主體性得到極大的膨脹，現(xiàn)代人追求自由的欲望更加強(qiáng)烈，但是對技術(shù)的依賴并沒有使人實現(xiàn)絕對的自由，由于受到技術(shù)束縛，人們追求自由的愿望沒有實現(xiàn)，人們反而成為技術(shù)的奴仆。羅洛·梅對自由問題進(jìn)行了闡述，他受存在主義哲學(xué)的影響，主張人類的自由是在與命運的斗爭中顯示出來的，人可以自由地選擇命運，但在享有自由的同時要肩負(fù)責(zé)任，要為自己的自由選擇負(fù)責(zé)，自由不是毫無顧忌地我行我素，自由是有限，自由意味承擔(dān)，人要勇敢地對人類社會負(fù)責(zé)，實現(xiàn)自我與社會的整合。[5]

存在的治療觀。羅洛·梅作為一名心理治療師，他主張要關(guān)注人的自身問題而不是心理問題，要讓來訪者意識到自己的存在，增強(qiáng)他們的自我意識，來訪者只有先找到自我的存在感，然后心理治療師才能進(jìn)入到來訪者的生存世界中，幫助來訪者認(rèn)清他的生存狀態(tài)，鼓勵來訪者在過去經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，朝向未來的發(fā)展，引導(dǎo)來訪者認(rèn)識自己的生存處境并自己作出決定，這個不斷生成和動態(tài)的過程，使得來訪者增強(qiáng)自我力量，能夠直面命運與孤獨，使自己與自己、與他人、與自然、與社會和諧相處，能夠掌握自己的生活并能重新創(chuàng)造自己的生活。羅洛·梅主張，與來訪者關(guān)系的建立是至關(guān)重要的，在建立良好的、信任的關(guān)系基礎(chǔ)上鼓勵來訪者的參與是非常重要的，治療過程中治療師不是專家而是陪伴者，與來訪者共同行動，在問題的決策上要讓來訪者自決，激發(fā)來訪者的潛能，這樣的做法會使來訪者意識到自己的存在價值，而不是盲目地服從和跟從，要讓他們找到自我存在的意義。

高校思想政治教育新視角

羅洛·梅的存在思想的詮釋，可以讓我們深刻體會資本主義社會的危機(jī)造成的人類生存和心理困境以及產(chǎn)生的根源，為我們進(jìn)行西方資本主義社會的研究提供了有價值的理論素材，同時也使我們通過羅洛·梅的存在思想看到了存在主義哲學(xué)家和心理學(xué)家對人類生存問題的關(guān)注，而由于他們所處的社會歷史環(huán)境和階級局限使得他們的思想具有悲觀色彩，我們對此要進(jìn)行批判和反思。

尋求自我價值和人生意義。羅洛·梅分析現(xiàn)代人的心理困境的表現(xiàn)之一就是意義感的喪失和自我價值的迷失。我國高校大學(xué)生處于人生的發(fā)展時期，政治辨識能力不足和社會經(jīng)驗的不足，自我意識比較弱，其為了得到認(rèn)同和地位，盲目地服從和跟風(fēng);同時，受競爭和功利文化的影響，大學(xué)生出現(xiàn)空虛、孤獨、焦慮、冷漠、功利化，嫉妒和敵對等心理問題。目前大學(xué)生功利化心理比較嚴(yán)重，大部分學(xué)生不去思考人生的意義何在，從眾心理比較嚴(yán)重，在面對就業(yè)和情感問題上顯示功利化傾向;在學(xué)習(xí)上缺乏動力，學(xué)習(xí)懶散，沒有認(rèn)真地去思考自己的職業(yè)發(fā)展。高校大學(xué)生普遍出現(xiàn)的就是對未來的不確定而產(chǎn)生的焦慮問題。新時代思想政治教育要在新時代的背景下，關(guān)注學(xué)生的生存和發(fā)展的需要，引導(dǎo)大學(xué)生去尋找人生的價值和意義。

重視傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)文化自信。羅洛·梅在其存在主義思想中對西方社會的文化危機(jī)有敏銳的察覺，并且能夠洞悉西方資本主義文化的劇變使社會原有的價值體系崩塌，而受技術(shù)理性文化的影響，為人們提供情感寄托和生活經(jīng)驗、道德標(biāo)準(zhǔn)的神話則被遺忘。人們只是一味地追求競爭和財富，為了獲得認(rèn)可和安全感，努力地工作來創(chuàng)造財富獲得社會地位，反而受制于機(jī)器，人們變得越來越孤獨、空虛和焦慮，感受不到生活的幸福。羅洛·梅認(rèn)為，這一切的根源就在于西方資本主義文化。羅洛·梅雖然將解決現(xiàn)代人焦慮的對策寄希望于神話，具有宗教色彩，但是究其背后的意義，他主張傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代人心理問題的重要引領(lǐng)作用，希冀以此來改變現(xiàn)代人在精神上失去家園，精神上飄搖無根的狀態(tài)。從這一點啟示出發(fā)，新時代高校思想政治教育要重視對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的宣傳和發(fā)揚，要讓大學(xué)生了解祖國的文化，熱愛祖國的文化，要通過文化自信來引領(lǐng)學(xué)生建立愛國情懷和樹立積極、正向的人生態(tài)度。

自由選擇與歷史擔(dān)當(dāng)。羅洛·梅主張人要激發(fā)個人的潛能去自由地選擇自己的生活，在自由選擇下實現(xiàn)自己與他人和社會的融合。羅洛·梅主張，人在自由選擇的同時要勇于承擔(dān)選擇所帶來的社會責(zé)任。羅洛·梅認(rèn)為，人們通過正義、友愛、誠實等品質(zhì)，借助愛國情懷、集體忠誠感和民族情感是解決自我認(rèn)同危機(jī)的主要途徑。高校思想政治教育中，我們在回答大學(xué)生們崇尚的自由和個性問題時，要樹立底線思維和歷史擔(dān)當(dāng)，讓大學(xué)生們明確沒有無底線的自由，也沒有任性妄為、損人利己的自由，所有的自由都是要承擔(dān)相應(yīng)的社會責(zé)任的。

教師與學(xué)生的關(guān)系。羅洛·梅的存在主義治療觀非常重視咨詢師與來訪者建立信任、真誠的良好的咨詢關(guān)系，同時還主張要相信來訪者，要讓來訪者自決，要讓來訪者自己參與，變被動為主動，勇敢地去面對和思考自己的心理困境。傳統(tǒng)的高校思想教育理論課被學(xué)生認(rèn)為是枯燥的，只有老師一個人在講臺上唱“獨角戲”，課程的內(nèi)容也比較晦澀難懂，學(xué)生們學(xué)起來很困難，思想政治教育課給學(xué)生留下的印象就是嚴(yán)肅而難懂，但這是必修課，所以必須要上，而學(xué)生上起課來卻真的聽不懂、聽不進(jìn)去、聽不明白。羅洛·梅結(jié)合自己多年的臨床實踐研究總結(jié)出的治療方法為我們思想政治教育理論課的教學(xué)提供了新的方法和視角。首先，教師與學(xué)生的關(guān)系上，教師本身要政治信仰堅定，“人格要正”，對新時代中國特色社會主義思想的把握要準(zhǔn)，應(yīng)與學(xué)生建立良好的關(guān)系，用自身的科研成果和人格魅力去感染學(xué)生;其次，學(xué)生自決，改變原來的角色，讓學(xué)生參與進(jìn)來，啟發(fā)學(xué)生思考，相信學(xué)生;最后，在教學(xué)方法上，教師要重視語言溝通，采用對話式教學(xué)，利用新媒體工具進(jìn)行教學(xué)，使學(xué)生的學(xué)習(xí)由被動變?yōu)橹鲃印?/p>

反思羅洛·梅的存在思想

羅洛·梅從人本主義心理學(xué)的視角出發(fā)，反對治療的技術(shù)化，主張心理治療應(yīng)關(guān)注人自身的問題，咨詢師要進(jìn)入來訪者的世界去體驗和理解來訪者，要幫助來訪者加強(qiáng)自我意識，注重人的潛能的開發(fā)和自我的實現(xiàn)。他強(qiáng)調(diào)，如果來訪者沒有自我意識，那么一切的治療方式和手段都將是徒勞。由此可以看出，羅洛·梅的存在思想既有理論研究的意義，同時還有臨床實踐的應(yīng)用意義。羅洛·梅作為一名存在主義心理學(xué)家關(guān)注現(xiàn)代人的生存問題，他不但關(guān)注個體的心理問題，還能從社會歷史面向和文化因素去分析造成現(xiàn)代人心理困境的根源。他的存在思想重視價值觀和人生意義的塑造，重視人的潛能的創(chuàng)造，重視信仰和道德的引導(dǎo)力量，其也分析了人的自我認(rèn)同出現(xiàn)危機(jī)會造成的危害，這些問題都是高校思想政治教育的重要課題。羅洛·梅具有存在主義的悲劇色彩和非理想主義傾向，關(guān)于西方資本主義社會的危機(jī)帶來的人類生存困境，羅洛·梅沒有提出切實可行的解決對策，只是寄希望于神話的救贖。他單是從微觀層面上心理治療個案進(jìn)行分析，面對現(xiàn)代人的生存困境的分析沒有從根源上提出解決策略，這是羅洛·梅存在思想的局限。在習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想引領(lǐng)下，高校思想政治教育要從新的視角和思路來完成立德樹人的根本任務(wù)。

（本文系2018年度黑龍江省哲學(xué)社會科學(xué)研究規(guī)劃項目“新時代龍江社會工作發(fā)展路徑探索”的階段性成果，項目編號：18SHE547）

注釋

[1]《習(xí)近平主持召開學(xué)校思想政治理論課教師座談會強(qiáng)調(diào)：用新時代中國特色社會主義思想鑄魂育人 貫徹黨的教育方針落實立德樹人根本任務(wù)》，《人民日報》，2019年3月19日。

[2][美]羅洛·梅：《心理學(xué)與人類學(xué)困境》，郭本禹譯，北京：中國人民大學(xué)出版社，2011年。

[3][美]羅洛·梅：《存在之發(fā)現(xiàn)》，方紅、郭本禹譯，北京：中國人民大學(xué)出版社，2011年。

[4][美]羅洛·梅：《焦慮的意義》，朱侃如譯，桂林：漓江出版社，2016年，第186頁。

[5]楊韶剛：《羅洛·梅的存在分析觀闡釋》，《吉林大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報》，1995年第1期。

責(zé) 編∕周于琬