從中國古代蒙學(xué)教育看現(xiàn)代語文教育

楊員奇

（沈陽師范大學(xué)文學(xué)院，遼寧 沈陽 110034）

夏朝出現(xiàn)了最早的學(xué)校，周朝有了大學(xué)、小學(xué)之分，大學(xué)教育面向成人，小學(xué)教育面向孩童，也就是說周朝開始有了我國最早的蒙學(xué)。蒙學(xué)教育對(duì)兒童教育影響巨大，對(duì)當(dāng)代的語文教育也有很大的借鑒意義，新時(shí)代對(duì)蒙學(xué)教育也提出了新的要求：發(fā)揮傳統(tǒng)教育對(duì)現(xiàn)代教育的積極作用。

一、古代蒙學(xué)教育的內(nèi)容

古代蒙學(xué)教育中較為重要的一個(gè)方面是道德教育，其首要任務(wù)是讓兒童立大志，“學(xué)者大要立志，才學(xué)便要做圣人是也”，從小立下做圣人的目標(biāo)，遠(yuǎn)大的志向才能激發(fā)向上的熱情，養(yǎng)成“咬定青山不放松”的品行。

古代的啟蒙教育德教為先，這一階段的兒童能否收到正確的引導(dǎo)對(duì)社會(huì)整體素質(zhì)的提高有很重要的影響。

教育兒童自強(qiáng)不息是古代蒙學(xué)教育的另一個(gè)方面，許多故事像《精衛(wèi)填?！贰逗篝嗌淙铡贰犊涓缸啡铡贰@些我們耳熟能詳?shù)亩际窃诠膭?lì)人們?nèi)ジ脑飕F(xiàn)狀，而不是坐以待斃。中華民族歷經(jīng)朝代更迭能屹立于世界五千多年，生生不息，歷久彌新其實(shí)就源于對(duì)兒童早期教育的成功。

古代蒙學(xué)十分重視字的教育，這主要體現(xiàn)在教材的內(nèi)容和編排上，如《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》，三個(gè)字連在一起的句式較容易幫助學(xué)生記憶, 且這些教材的編排都是從易到難。傳統(tǒng)的蒙學(xué)教育都是老師讀一句，學(xué)生讀一句，要求學(xué)生最后達(dá)到滾瓜爛熟的程度。漢字作為漢民族的符號(hào)，習(xí)字在古代就已經(jīng)受到重視，如學(xué)生的習(xí)字的姿勢(shì)、筆畫順序都受到嚴(yán)格要求。

古代蒙學(xué)教育還重視對(duì)語感的培養(yǎng)。韓愈認(rèn)為讀書要反復(fù)誦讀，深入理解詞語和領(lǐng)會(huì)思想，汲取精華。宋代語文教育十分繁榮，主要講究“讀”，從讀中對(duì)文章進(jìn)行感悟。

“德智體美勞”的教育在古代就有所體現(xiàn)。例如：在春節(jié)的民俗文化中，吃年夜飯佳肴先敬長(zhǎng)者是德育；猜燈謎等娛樂活動(dòng)是智育；舞龍、舞獅是體育；酒掃庭除、換新衣、言吉祥是美育；幫長(zhǎng)輩準(zhǔn)備年貨的過程是勞育?，F(xiàn)代教育將“德智體美勞”教育方式放到重要地位。

二、古代蒙學(xué)教育的方法

古代的蒙學(xué)的教育階級(jí)性較為明顯，某一學(xué)說在政治上占據(jù)位置時(shí)就會(huì)成為統(tǒng)治者的工具。強(qiáng)制性，兒童被強(qiáng)迫讀四書五經(jīng)，其他學(xué)派的思想幾乎沒有機(jī)會(huì)接觸，人的思想受到了束縛；理論較強(qiáng)，大部分的知識(shí)由哲人直接告訴你，在這個(gè)過程中缺少思考，自然就沒了創(chuàng)新。

書院出現(xiàn)于宋朝，其講學(xué)注重講明義理、躬身實(shí)踐。教學(xué)方法有自學(xué)、集中講解和質(zhì)疑問難， 注重做人與做學(xué)問的統(tǒng)一。

（一）自學(xué)法

自學(xué)法是指學(xué)生在自己學(xué)習(xí)的過程中，掌握學(xué)習(xí)方法，提高學(xué)習(xí)效果的一種方法。這一方法提高了學(xué)生獨(dú)立學(xué)習(xí)的能力。

（二）集中講解法

講解法是指對(duì)概念、要領(lǐng)、觀點(diǎn)等進(jìn)行解釋或論證的一種講授方法。是古代教師普遍使用的一種教學(xué)方法。

（三）質(zhì)疑問難法

質(zhì)疑問難法是指提出疑難，請(qǐng)教別人或者一起討論的一種方法，多發(fā)生在學(xué)生和學(xué)生之間。

三、古代蒙學(xué)教育對(duì)現(xiàn)代教育的啟示

張志公先生認(rèn)為由于語文教育強(qiáng)烈的民族性和獨(dú)特性, 其他學(xué)科可以直接參考國外現(xiàn)成的東西, 但“只有一科不能照搬, 連部分搬用都不可能, 這就是語文。

（一）語感的培養(yǎng)

語感，是人類對(duì)一門語言熟練度達(dá)到一定程度之后衍生出來的一種功能。《三字經(jīng)》的編寫采用疊韻，讀起來朗朗上口，易于記憶。其實(shí)這其中蘊(yùn)含著對(duì)兒童語感的培養(yǎng)，兒童可能不知道話怎樣說，但是一直讀一直聽，他們自然也就會(huì)說了。我們從小在漢語的環(huán)境下長(zhǎng)大，所以長(zhǎng)大學(xué)習(xí)外語時(shí)就要先學(xué)習(xí)語法再學(xué)習(xí)語用，作為母語的漢語，我們雖然開始沒有學(xué)習(xí)語法，但是我們也能溝通，也能正常生活，這就歸功于我們小時(shí)候語感的培養(yǎng)。教師不能代替學(xué)生去閱讀感受，所以要培養(yǎng)學(xué)生自得的能力。

古時(shí)兒童多進(jìn)行閱讀訓(xùn)練，讀書不只能用眼睛看，還要讀出聲來，不僅要讀，還要反復(fù)讀。朱熹就說過讀書有三到：“心到、眼到、口到”，其中的“口到”就暗含著對(duì)兒童語感的培養(yǎng)。有時(shí)候做語文卷中改病句的試題我們并不知道語法錯(cuò)誤在哪，但讀起來就是別扭，我們自然就認(rèn)為它是錯(cuò)了。我們自己讀一讀，感覺一下，這其實(shí)都是去感覺語言。現(xiàn)代教育在一定程度上要效仿古代那樣，讓學(xué)生把嘴張開，把心打開。

（二）識(shí)字教育

我國古代的識(shí)字教學(xué)首先是在一定時(shí)間內(nèi)吟誦和識(shí)記兩千個(gè)左右的漢字。王筠在《教童子法》中說：“蒙養(yǎng)之時(shí)，識(shí)字為先，不必逮讀書。能識(shí)二千字，乃可讀書?！彼?，在初學(xué)時(shí)集中力量學(xué)習(xí)是前人確立的既有目的又有方法的識(shí)字原則。其次是識(shí)字與閱讀的并重。先集中認(rèn)識(shí)定量的漢字，然后通過閱讀擴(kuò)大識(shí)字量。這在一定程度上強(qiáng)調(diào)遵循漢字的構(gòu)造規(guī)律。現(xiàn)代的識(shí)字教學(xué)在數(shù)量上達(dá)到三千，要求教師培養(yǎng)學(xué)生興趣，養(yǎng)成自主識(shí)字的習(xí)慣，同時(shí)充分利用兒童的生活經(jīng)驗(yàn)，重視教給識(shí)字方法，力求學(xué)用結(jié)合，使學(xué)生多種感官參與，創(chuàng)設(shè)豐富多彩的教學(xué)情境。

“文以載道，立德樹人”是新時(shí)代語文教育的目標(biāo)，落實(shí)好這一教學(xué)政策需要教師做到以下幾點(diǎn)：首先，教師應(yīng)該形成樹人教育的意識(shí)，教師在教育教學(xué)實(shí)踐過程中關(guān)注學(xué)生, 把學(xué)生當(dāng)作可塑型的人才來看；其次，教師應(yīng)自覺地學(xué)習(xí)新的教育理念與國家的各項(xiàng)教育方針和政策；最后, 教師應(yīng)通過多種方式將立德樹人教育貫徹到教育教學(xué)實(shí)踐之中。

我國人口基數(shù)大，教育問題一直都是大問題，蒙學(xué)更是重中之重。古代蒙學(xué)教育也告訴我們要結(jié)合兒童接受知識(shí)能力差的特點(diǎn)，不能簡(jiǎn)單地向兒童灌輸，要從生活中的小事著手，不斷強(qiáng)化，進(jìn)而形成習(xí)慣。古代的道德教育是較為成功的，從小就教育孩子對(duì)父母兄弟的準(zhǔn)則，因?yàn)椴皇匾?guī)矩挨打是很常見的一件事情。古代蒙學(xué)教育給我們的經(jīng)驗(yàn)我們應(yīng)該長(zhǎng)幼有序，應(yīng)該尊老愛幼，這樣社會(huì)的風(fēng)氣才會(huì)從根本上純凈。無論是古代還是現(xiàn)代孩子第一位老師都是父母，父母一定要做到言傳身教，樹立一個(gè)好榜樣。最后，筆者希望我們應(yīng)該在繼承古代蒙學(xué)教育的基礎(chǔ)上，發(fā)揚(yáng)和傳播蒙學(xué)的思想。