教之始
---德育為根及其整體與分段之實(shí)施關(guān)要

陳昌麗

（北京信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院，北京 100018）

一、德行教育為教育之根之本

什么是教育？教什么、怎么教、什么時(shí)候教？這幾個(gè)問題的答案眾口不一。而如果這一百年大計(jì)的根本被誤解、誤導(dǎo)，遠(yuǎn)離了教育本來的該有的真相，后果可想而知?？v觀近一百年來，我們不得不清楚地意識到一個(gè)問題，那就是教育的不盡人意。從結(jié)果來看，我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，物質(zhì)豐富了，與世界接軌了，但是人們的幸福感卻降低了，家庭、社會的問題層出不窮：離婚率增高，孩子叛逆，醫(yī)院里人滿為患，等等。每個(gè)家庭、每個(gè)學(xué)校都在努力地、費(fèi)盡千辛萬苦做著教育，但是建國以來我國少有世界頂尖人才的出現(xiàn)，我們培養(yǎng)的人才少有報(bào)效祖國、服務(wù)人民的遠(yuǎn)大志向，只是為了能有個(gè)好工作、好飯碗，這實(shí)在是浪費(fèi)了自己的生命。而導(dǎo)致這一切結(jié)果的原因是什么呢？是因?yàn)槲覀冊谇寥f苦之前忽略了一個(gè)最重要的根本---德行的教育。沒有這一根本，一切都是無根之木，沒有生發(fā)的力量，也經(jīng)不起外來的風(fēng)吹雨打，所以生命充滿困惑、煩惱和痛苦。

《大學(xué)》中說到：“大學(xué)之道，在明明德，在新民，在止于至善?！盵1]告訴我們?yōu)閷W(xué)之道在明德?！暗隆笔菫閷W(xué)的目標(biāo)。“德者，本也。財(cái)者，末也”?！吨熳又渭腋裱浴芬哺嬖V我們：“讀書志在圣賢，非圖科第”。讀書求學(xué)，既不為財(cái)，也不為才，不為學(xué)歷、職業(yè)，而是德，是成圣成賢，是要去利益社會，造福人類?！暗隆笔侵袊鴤鹘y(tǒng)教育的核心，注重對內(nèi)在道德品質(zhì)的培養(yǎng)，必先成“人”繼而才能成“才”。無德之才不合道，必定走偏，小方面得不到個(gè)人和家庭的幸福，大方面不離社會安定，世界和平。秉持傳統(tǒng)文化“德為本”的價(jià)值指引，既是繼承和發(fā)揚(yáng)這中國優(yōu)良傳統(tǒng)文化，也是對“十七大”所提出的“育人為本，德育為先”以及“十八大”把“立德樹人作為教育的根本任務(wù)”的積極響應(yīng)和貫徹。習(xí)主席在《關(guān)于建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國系列重要講話》中強(qiáng)調(diào)，“國無德不興，人無德不立?！笨鬃釉凇墩撜Z·述而第七》中說到，“志于道，據(jù)于德，依于人，游于藝”，是說“學(xué)莫先立志，而道乃人倫事物當(dāng)然之理。行此道而有得于心，叫做德。體此道而心得純?nèi)凶鋈?。夫志道、?jù)德、依仁，是本之在內(nèi)者，無不盡矣。至于禮、樂、射、御、書、數(shù)之事，藝文之末，非德行之本。須務(wù)求實(shí)用，始為有益。”所以我們知道，道、德、仁為體，藝為用?！暗抡撸疽?；財(cái)者，末也”，不可本末倒置，先末后本。[2]

因此，教德行，才是真教育。有德者，也才能做真教育。離了這一根本，不能夠樹人，是誤人，不可不戒，不可不慎！

二、德行教育之始為孝悌

既然古之圣賢、我們的國家主席都告訴我們德行教育為先，那么什么是德行教育？應(yīng)該怎樣開展？德，即孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥，其中孝悌為首、為根?！兜茏右?guī)》言“弟子規(guī)，圣人訓(xùn)，首孝悌，次謹(jǐn)信”，說明了孝悌的根本重要性?！墩撜Z》也有“其為人也孝悌，而好犯上者鮮矣；不好犯上，而好做亂者，未之有也；君子務(wù)本，本立而道生；孝悌也者，其為人之本與！”“孝”“悌”歷來是中華民族傳統(tǒng)的家庭美德，小而言之，“孝”是對父母的恭敬和孝順，“悌”是對兄弟姐妹的關(guān)愛與幫助；大而言之，“孝悌”應(yīng)該是對所有長輩與身邊的朋友都應(yīng)給予尊重和關(guān)愛?！兜茏右?guī)》中關(guān)于“孝”的內(nèi)涵及做法表達(dá)的詳細(xì)具體且豐富，即“居則事其敬，養(yǎng)則致其樂，諫則動(dòng)其情，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其誠”。[3]凡是以“孝”為家庭首要價(jià)值取向的，必定是父母慈愛而嚴(yán)格，子女孝順恭敬，一家人和氣融融?！般笔恰靶ⅰ钡难永m(xù)，是維持家族和睦友愛的催化劑，也是維護(hù)社會安寧與穩(wěn)定的良方?！鞍偕菩橄取保爸T事不順，皆因不孝”，這一根本教育切不可忽視。

三、德行教育之實(shí)施

以孝悌為首的德行教育必須貫徹一個(gè)人成長的始終，忽略了任何一個(gè)年齡段，其虧空都是幾乎無法彌補(bǔ)的，因此不能單從學(xué)校的角度去做討論，要結(jié)合家庭、學(xué)校、社會三個(gè)方面。

習(xí)近平主席一再強(qiáng)調(diào)“教育要從娃娃抓起”。我們的古代教育先圣們也早已告訴我們了，《三字經(jīng)》“人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。茍不教，性乃遷” [4]，是說人的本性善良、純凈，而在為人之初，若不加以正確引導(dǎo)，其純凈的本性就要遷，即改變?！盀槿俗?，方少時(shí)。親師友，習(xí)禮儀”也是講年少時(shí)受教育的重要性。下面只以古圣先賢的教誨為依據(jù)，以各個(gè)年齡段的不同特點(diǎn)和發(fā)展規(guī)律來探討相應(yīng)的合理、科學(xué)的實(shí)施方案。

（一）胎教

我們祖先就講過胎教。雖然文獻(xiàn)很少，但足以提醒我們不要錯(cuò)過教育的時(shí)機(jī)。有史可考最早將胎教付諸實(shí)踐的是周文王的母親，“太妊之性，端一誠莊，惟德能行。及其妊娠，目不視惡色，耳不聽淫聲，口不出敖言，生文王而明圣，太妊教之，以一識百。卒為周宗，君子謂，太妊為能胎教?！盵5]在民間，史載的胎教第一人當(dāng)推孟母?！俄n詩外傳》記載孟母在懷孟子時(shí)，“席不正不坐，割不正不食，胎教之也”，孟母以胎教作為教育的開端，在衣食住行方面慎之又慎，唯恐對胎兒產(chǎn)生不良影響。[6]這說明當(dāng)時(shí)的民間對于胎教已經(jīng)有一定程度的認(rèn)識。兩漢之后，胎教的理論及實(shí)踐得到長足發(fā)展，開始由經(jīng)驗(yàn)之談上升到理論學(xué)說，一些士大夫紛紛著書立說闡述胎教的重要性。

胎教，是指妊娠期間有利于胎兒在母體內(nèi)生長發(fā)育，而對母親精神、行為、飲食、起居、環(huán)境等方面所采取的有利措施[7]。南宋陳自明在《婦人大全良方》中專列“胎教門”，標(biāo)志著中醫(yī)胎教思想系統(tǒng)的形成，至今對優(yōu)生優(yōu)育仍具有一定的指導(dǎo)意義[8]。陳氏于《婦人大全良方·胎教門》中取《巢氏病源》論婦人妊娠說到“欲子端正莊嚴(yán)，當(dāng)令母見貴人，不可見狀貌丑惡人也……欲子美好，玩白璧，觀孔雀。欲子賢能，宜讀詩書，務(wù)和雅”[9]，意思是孕婦妊娠之后，子在腹中，隨母聽聞，見物而變，故可以通過控制孕婦情緒、思想、行為和所處的環(huán)境，有目的地對孕婦的所聽、所聞、所見進(jìn)行干預(yù)，達(dá)到影響胎兒德行品質(zhì)的效果。

胎教做到這兩個(gè)方面，才可能生出賢能、端莊、美好的后代。一是趨近美好的事物，如經(jīng)典優(yōu)美的音樂，經(jīng)典的美術(shù)作品、歷代國內(nèi)外名家名畫，秀美的風(fēng)光，溫文爾雅、品德高尚的人等。音樂的教育就應(yīng)該從胎教開始，胎兒最先發(fā)展的就是聽覺神經(jīng)系統(tǒng)，音樂只要達(dá)到胎兒的聽閾，就有完整的神經(jīng)反射途徑，引起運(yùn)動(dòng)器官、植物神經(jīng)系統(tǒng)和內(nèi)分泌的改變。俗話說耳聰目明，正確及時(shí)的胎教就能輕而易舉地實(shí)現(xiàn)“耳聰”。這時(shí)所選擇的內(nèi)容應(yīng)為純粹無雜質(zhì)的古典音樂和書籍，不要聽粗淺、嘈雜的流行音樂，而是經(jīng)過時(shí)代的沉淀、內(nèi)容高尚的中西方古典音樂。還有更重要的是“宜讀詩書”，母子共同沐浴在經(jīng)典的智慧中，可為胎兒儲備下終身受用的精神營養(yǎng)。首選為中國的四書五經(jīng)，或者西方的古典哲學(xué)、詩歌等，可播放錄音，也可以自己讀誦，在胎兒腦神經(jīng)飛速發(fā)展的過程中，對外界的聲音沒有難易的分別，智慧和優(yōu)雅的種子直接種在了生命最深處，永遠(yuǎn)不會消失，這就叫“先入為主”。二是遠(yuǎn)離任何丑惡的事物，如粗鄙惡毒的言語，臟亂的環(huán)境，道德品質(zhì)惡劣的小人等，對胎兒發(fā)育具有不良的影響。據(jù)統(tǒng)計(jì)，婚后夫妻生活不和睦，家庭不和諧，孩子出現(xiàn)身心問題的比婚后生活美滿的夫妻所生孩子高4 倍。由此可見，孕婦思想情緒因素與胎兒的發(fā)育有直接關(guān)系，且還會影響到將來的德行品質(zhì)的發(fā)展。在日常生活中，孕婦“坐”和“立”兩種基本的姿勢，不能太隨意；孕婦的心態(tài)與情緒應(yīng)該保持平靜溫和。總之，胎教的目的在于“正禮”，即孕婦生活的全部內(nèi)容都應(yīng)該符合“禮”的要求和規(guī)范。

（二）嬰幼階段

孩子出生后，乳教期間要注意的事項(xiàng)：“性動(dòng)身勞莫乳娃，心平氣和最為佳。兒若哭時(shí)先哄樂?！眿寢屧谏鷼夂蜕眢w疲憊的時(shí)候不能給孩子喂奶，這時(shí)候喂奶會給孩子身體留下病根。要等心平靜下來、氣順下來再喂奶，因?yàn)闅夂蛣t奶和，奶和孩子的身就調(diào)和，孩子就沒病。小孩哭的時(shí)候也要先哄樂再給他吃的。帶孩子的時(shí)候，母親的心境最重要，生氣和上火都會影響孩子身心健康，甚至是永久的影響。

孩子從小就要懂得尊重、孝敬長輩，友愛兄弟姐妹，這是最根本的，嬰兒時(shí)代就要開始這一教育。父母是孩子的第一任老師，父母的每一個(gè)言行、舉動(dòng)，都會在孩子心靈上種下種子。言教不如身教，語言是最沒有力量的，孩子最為敏感，要想孩子好，自己就要先做出榜樣，做到孝悌忠信禮義廉恥。孩子是復(fù)印件，父母是原件，有問題不要先怪孩子，而是回到自己的身上找問題。

陳龍正是明末著名學(xué)者，浙江嘉善人。他勇于承擔(dān)社會責(zé)任，匡扶時(shí)弊，輔助鄉(xiāng)里，留下了一部規(guī)范家族成員言行和品性的短篇著作《家矩》，還傳于后世，成為明清家訓(xùn)文化中的重要組成部分。陳龍正尤其在意對子侄幼小階段的蒙養(yǎng)。他在題為《惠蒙》的短文中，就討論了創(chuàng)設(shè)良好的家庭氛圍和照顧受教者心理這兩方面的問題。陳龍正說，“人自十五六以下，志識未定，記性偏清，一善言入耳，終身不忘；一邪言入耳，亦時(shí)時(shí)動(dòng)念，先入為主，年少其尤。”這段話的意思是人在十五、六歲以下時(shí)，志識未定，聽了好的話，終身不忘；聽了不好的邪言，也會時(shí)時(shí)動(dòng)念，形成先入為主的惡劣影響。因此，陳龍正要求長輩們要眼光長遠(yuǎn)，一定不要在家中當(dāng)著幼童的面談?wù)摗笆芯隆?，更不要涉及?穢之談”。他堅(jiān)持，在家里就要宣揚(yáng)“賢圣高蹤”，或者講述“古今治跡”；如果遇到闖禍、犯過這類緊急情況，則要“兼?zhèn)浞ń洹?，?dòng)用懲戒的手段了。但施加懲罰也有策略：要照顧人情和受懲者的心理因素，要“詳于所是，略于所非”，批評也要周詳穩(wěn)當(dāng)，言辭不要過于露骨，最好“微其辭而弗露”，達(dá)到以微言大義，收獲言傳意會的效果。[10]

人的生命也與大自然同步，春種、夏長、秋收、冬藏，生命開始為春，這是種種子的時(shí)候，要廣泛地播種，且必須是良善的種子，給孩子聽、讀圣賢的經(jīng)典，優(yōu)美的音樂，可以視物了就開始識字、看名畫。周圍創(chuàng)造良好的環(huán)境，讓孩子聽到、見到的都是善，這樣，到了孩子的夏天，也就是少年階段，種子生發(fā)，孩子一定明理達(dá)時(shí)。到了成人后，才能結(jié)出好的果實(shí)，家業(yè)順?biāo)欤踔列貞烟煜?，?bào)效祖國，扶民濟(jì)世。13歲以下的經(jīng)典學(xué)習(xí)當(dāng)以讀誦為主，尤其是幼小的時(shí)候，越早越好，輔以環(huán)境的熏陶和引導(dǎo)。

（三）成人階段

孩子成人后，將要成立家庭之前的教育也非常重要，因?yàn)樗麄兙褪俏磥淼母改?，從胎教開始的一系列教育，也就是孩子的源頭如何與這個(gè)時(shí)期的教育有著不可分割的聯(lián)系。這個(gè)時(shí)期的教育，就是要正本清源，源頭的水清，出來的水就清，源頭的水濁，出來的水就濁。女人要知道女人生命的真相，是柔和的、清朗的，沒有脾氣，心地光明。心要平和、善良、光明磊落，對誰都有一顆慈悲之心。心胸寬廣，有大量，將來婚后才能生出大度的子孫。那么與這個(gè)真相不一樣的想法和念頭，就是歪的了，就要去除。比如小肚雞腸、勾心斗角、脾氣暴躁、自私自利，或者行為不檢點(diǎn)，濃妝艷抹，出入斗鬧場所等，都是要完全地修正的。男人要明白男人生命的真相，并且活在這個(gè)真相里，就是頂天立地，正氣存內(nèi)，身正心正，勇于擔(dān)當(dāng)，志向高遠(yuǎn)。而反之，猥瑣膽小，不負(fù)責(zé)任，沉迷于玩耍享受，則不可取，必改之?？傊?，這個(gè)階段的人，要實(shí)行忠孝、注重德行。工作上對單位盡忠，家中對父母盡孝，每說一句話，每做一件事，都要看合不合乎人倫大道。將來的子女才有了一個(gè)良好的土地可以生長。

因此，大學(xué)教育中德育就非常重要，因?yàn)樘ソ淌欠窨梢宰龅煤?，與現(xiàn)在的教育關(guān)系密切?，F(xiàn)在的教育就是在改良未來種子將要生長的土壤，大學(xué)的語文課、思想政治課應(yīng)該開展傳統(tǒng)經(jīng)典的研、習(xí)、做，課堂上學(xué)習(xí)經(jīng)典的理論，課后去踐行，修改自己的言、行以及想法念頭，改變自己的心態(tài)?？梢砸姥慕?jīng)典諸如《弟子規(guī)》，《朱子治家格言》，《了凡四訓(xùn)》等。

四、結(jié)語

教育是整體的，不可分開來討論。首先家庭、社會、學(xué)校是一個(gè)整體，一個(gè)人成長的不同年齡段之間也是環(huán)環(huán)相扣，要讓成長與傳承形成一個(gè)良性循環(huán)，而不是惡性循環(huán)，必須了解教育的根本、教育的真相。家庭、社會、學(xué)校都要首先重視、強(qiáng)調(diào)、并且大力實(shí)施德行的教育，整個(gè)社會的價(jià)值觀必須與之相應(yīng)。德為本，財(cái)為末，我們建國初期以及改革開放的困難時(shí)期已經(jīng)過去了，我們的教育必須要回歸到“人之初，性本善”中，“心性”的教育了，讓本來純凈純善的心性得到保護(hù)、得到引導(dǎo)和開發(fā)，回歸到我們中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)文化的這一根本上來，讓我們一代接一代，德行的根基越打越厚，實(shí)現(xiàn)身修、家齊、國治、天下平的和諧幸福局面。

注釋：

[1]朱熹.四書章句集注[M].北京：中華書局，1983

[2]張居正.四書直解[M].九州出版社，2010

[3]李毓秀.弟子規(guī)[M].賈存義，修訂.北京：中華書局，2009

[4]王應(yīng)麟 (作者)，檀作文 (譯者).三字經(jīng)(注譯本)，2016

[5]中國學(xué)前教育史編寫組.中國學(xué)前教育史資料選[C].北京：人民教育出版社，1989

[6]中國古代胎教理論的發(fā)展與經(jīng)驗(yàn)借鑒.張世萍.貴州：遵義師范學(xué)院教師教育學(xué)院

[7]張?jiān)狡剑钍纤?從《婦人大全良方—胎教門》看中醫(yī)胎教學(xué)[J].天津中醫(yī)藥，2012，29(6)：606

[8]葉?；?，周美琴，陳元.胎教音樂對孕婦和胎兒的影響[J].中國婦幼保健，2005，20(3)：292-294

[9]陳自明，劉洋，柳長華，等.婦人大全良方[M].北京：中國醫(yī)藥科技出版社，2011：192

[10]解揚(yáng).陳龍正治家：重蒙養(yǎng) 善自治.中國紀(jì)檢監(jiān)察，2017-06-01