歷史上中華文化與世界其他文化的交流與互鑒

[摘要]2000多年前，古老的絲綢之路把遙遠(yuǎn)的東方大國(guó)中國(guó)同世界的西方各國(guó)緊密地聯(lián)系起來了。通過絲綢之路，中華文明遠(yuǎn)播西方世界并促進(jìn)了東西方文明的交流與發(fā)展;與此同時(shí)，世界給予中國(guó)的文化饋贈(zèng)也使中華文化更加豐富。本文通過追溯歷史上中國(guó)與世界其他文明的交流旨在闡明文明交流互鑒是推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展的巨大動(dòng)力。

[關(guān)鍵詞]中國(guó)與世界;文化;文明交流互鑒

[中圖分類號(hào)]G04? ? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A? [文章編號(hào)]1009—0274（2019）06—0102—04

[作者簡(jiǎn)介]王聰延，女，兵團(tuán)黨委黨校屯墾研究所副教授，研究方向：文化傳播。

2019年5月15日，亞洲文明對(duì)話大會(huì)在中國(guó)北京隆重開幕。大會(huì)通過共商、共話的方式，最終達(dá)成《亞洲文明對(duì)話大會(huì)2019北京共識(shí)》。會(huì)議提出了“文明多樣性是世界的基本特征……不同文明之間應(yīng)當(dāng)相互尊重、包容互鑒，在歷史的啟迪和現(xiàn)實(shí)的昭示中，以多樣共存超越文明優(yōu)越，以和諧共生超越文明沖突，以交融共享超越文明隔閡，以繁榮共進(jìn)超越文明固化，共同譜寫‘各美其美、美美與共的文明華章?！睍?huì)議還提出亞洲各國(guó)之間應(yīng)通過加強(qiáng)文明交流共建亞洲命運(yùn)共同體的主張。這一主張其實(shí)為未來整個(gè)人類社會(huì)的發(fā)展提供了可行性范本，整個(gè)人類社會(huì)應(yīng)該通過不斷的文明交流構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，以共同應(yīng)對(duì)未來世界性的挑戰(zhàn)。當(dāng)然在此過程中，中國(guó)作為一個(gè)文明大國(guó)也應(yīng)肩負(fù)起大國(guó)的責(zé)任?！敖袢罩袊?guó)，不僅是中國(guó)之中國(guó)，而且是亞洲之中國(guó)、世界之中國(guó)”。

一

其實(shí)世界東西方各國(guó)之間的文明交流古已有之。新疆因地處亞歐大陸的腹地，自古以來就是東西方文明的交匯地，著名國(guó)學(xué)大師季羨林先生曾說 “世界上歷史悠久、地域廣闊、自成體系、影響深遠(yuǎn)的文化體系只有四個(gè)：中國(guó)、印度、希臘、伊斯蘭，而匯流這四種文化的地方只有敦煌和新疆地區(qū)……”所以，早在2000多年以前就有一條東起我國(guó)內(nèi)陸長(zhǎng)安、洛陽(yáng)，經(jīng)甘肅到達(dá)西域，從西域再一直向西綿延數(shù)千里到達(dá)地中海沿岸的古代陸路商道把古老中國(guó)的長(zhǎng)安、洛陽(yáng)同西域以及更遙遠(yuǎn)的西方世界緊密地聯(lián)系到一起了。這條在溝通古代東西方文明中起了不可替代作用的陸路商路在19世紀(jì)下半葉被德國(guó)地理學(xué)家李?；舴沂状蚊麨榻z綢之路。由于西域正好位于絲綢之路交通樞紐的中心位置，因此古代絲綢之路在溝通東西方文明交流中發(fā)揮了不可替代的作用。

首先，在生產(chǎn)技術(shù)方面，中國(guó)絲綢及其生產(chǎn)工藝作為中華文化的典型代表在遙遠(yuǎn)的古代就通過古絲綢之路向西方傳播。眾所周知，絲綢因質(zhì)地輕薄、柔軟光滑、透氣性強(qiáng)，穿著舒適得到世人的青睞。在古代，絲綢的價(jià)格非常昂貴，有時(shí)甚至達(dá)到了同等重量的黃金價(jià)格，所以在古代穿著絲綢被認(rèn)為是身份和地位的象征。大家所熟知的古希臘哲學(xué)家亞里士多德曾說：在公元前4世紀(jì)的希臘，社會(huì)上層人物就非常喜愛穿著用絲綢面料制作的衣服，他們把用絲綢制作的衣服稱為時(shí)裝;而在埃及，艷后克利奧帕特拉也曾穿著用絲綢做的外衣接見外國(guó)使節(jié);在羅馬，曾經(jīng)不可一世的凱撒大帝也對(duì)絲綢情有獨(dú)鐘。據(jù)說有一次他穿著華麗的絲綢去劇院看戲，在場(chǎng)的王公大臣面對(duì)那華麗的絲綢，一時(shí)竟無(wú)心看戲，全部把目光都集中在那光彩奪目的衣服上并稱羨不已，認(rèn)為絲綢是神話中“天堂”里才有的東西。當(dāng)時(shí)的西方人對(duì)絲綢非常的偏愛，但卻不知道絲綢是怎樣生產(chǎn)出來的。他們只知道絲綢來自東方一個(gè)遙遠(yuǎn)的國(guó)度，他們把當(dāng)時(shí)的中國(guó)稱為賽里斯，意思就是產(chǎn)絲的國(guó)家。

西方人對(duì)絲綢如此鐘愛，總想得到絲綢生產(chǎn)的技術(shù)。據(jù)《中國(guó)波斯文化交流史》記載：公元6世紀(jì)時(shí)，幾位在中國(guó)住了多年的東羅馬的傳教士，在掌握了養(yǎng)蠶、繅絲和織綢的生產(chǎn)技術(shù)后，偷偷地把蠶種藏在手杖里帶給了拜占庭國(guó)王，從此以后中國(guó)特有的絲綢生產(chǎn)工藝開始向世界范圍廣泛地傳播。

中國(guó)的絲綢生產(chǎn)技術(shù)傳入西亞、印度和歐洲之后，促進(jìn)了當(dāng)?shù)丶徔椉夹g(shù)的發(fā)展。6世紀(jì)，西亞各國(guó)在掌握了中國(guó)絲綢生產(chǎn)技術(shù)之后，又結(jié)合他們本民族毛紡織技術(shù)，創(chuàng)造性地發(fā)明了波斯錦。后來這種以“緯錦”為主的紡織技術(shù)又傳到我國(guó)，逐漸取代我國(guó)以前以“經(jīng)錦”為主的紡織技術(shù)，成為我國(guó)紡織技術(shù)的主流。紡織技術(shù)從“經(jīng)錦”到“緯錦”的發(fā)展變化真實(shí)地反映了歷史上中西方文明交流的事實(shí)。

其次，我國(guó)古代四大發(fā)明之一的造紙術(shù)在唐代通過西域開始向西方傳播，使西方社會(huì)文明的發(fā)展發(fā)生了翻天覆地的變化。公元751年，唐朝的軍隊(duì)與大食的軍隊(duì)在中亞的怛邏斯發(fā)生了一場(chǎng)戰(zhàn)役，史稱“怛邏斯之戰(zhàn)”，阿拉伯人把唐軍中一些掌握造紙技術(shù)的工匠俘獲到了阿拉伯帝國(guó)并迫使唐朝的工匠教會(huì)了阿拉伯人造紙術(shù)。造紙術(shù)通過西域向歐洲傳播的史實(shí)對(duì)世界文化的發(fā)展尤其是歐洲文藝復(fù)興起了很大的推動(dòng)作用。因?yàn)楫?dāng)時(shí)的歐洲正處于蒙昧的、黑暗的中世紀(jì)。造紙術(shù)在傳入歐洲之前，文字基本上是書寫在羊皮上的，一般人家買不起羊皮，所以在當(dāng)時(shí)的歐洲很少有人識(shí)字，而認(rèn)字的只有數(shù)量很少的歐洲的傳教士。所以，當(dāng)公元11世紀(jì)中國(guó)造紙術(shù)經(jīng)由阿拉伯人傳播到歐洲之后，歐洲的文明發(fā)生了翻天覆地的變化。造紙術(shù)的傳入使文字的載體成本大幅度下降，知識(shí)在平民中得以普及，整個(gè)歐洲社會(huì)的文明發(fā)展程度得到大幅度的提升。

再次，中國(guó)印刷術(shù)的西傳又為歐洲文藝復(fù)興的出現(xiàn)創(chuàng)造了更加有利的條件。中國(guó)印刷術(shù)傳入西方后加快了西方科學(xué)技術(shù)的傳播，對(duì)推動(dòng)歐洲科技的發(fā)展尤其是文藝復(fù)興的出現(xiàn)帶來了巨大的契機(jī)。

再其次，中國(guó)的水稻、茶葉、瓷器、布匹等物品在歷史上也經(jīng)絲綢之路傳入西方。如我國(guó)是世界上最早種植水稻的國(guó)家。稻米原產(chǎn)江淮和蜀中，西域并無(wú)這種谷類。魏晉南北朝時(shí)期，由于中原的戰(zhàn)亂，大批難民從內(nèi)地遷居西域，把中原的水稻種植技術(shù)傳入西域，后來經(jīng)西域又向西方世界傳播，如今水稻已經(jīng)在全世界很多國(guó)家和地區(qū)大面積種植，這是中國(guó)人民對(duì)世界人民的文化饋贈(zèng)。另外，中國(guó)在英文當(dāng)中之所以被稱作“China”也跟歷史上我國(guó)大量的名貴瓷器經(jīng)絲綢之路傳向西方被西方世界認(rèn)知有關(guān)。

最后，今天阿富汗境內(nèi)北部地區(qū)在漢代被稱之為大夏。據(jù)史書記載：張騫出使西域時(shí)，曾在西域的大夏“見邛竹仗、蜀布”意即張騫通西域之前原產(chǎn)于中原的竹仗和布匹就已經(jīng)傳播到了今天的阿富汗北部地區(qū)。通過絲綢之路，古老的中華文明傳播到了西方世界，促進(jìn)了西方社會(huì)的迅速發(fā)展。正如造紙術(shù)和印刷術(shù)的發(fā)明在人類文明發(fā)展史上具有劃時(shí)代的意義，這也是中國(guó)人民向世界人民文化的饋贈(zèng)。

二

當(dāng)然，我們中華文明在向世界進(jìn)行文化饋贈(zèng)的同時(shí)也在接受來自世界其他文化的饋贈(zèng)。在物產(chǎn)方面，現(xiàn)在我們?nèi)粘Ｉ钪斜匦璧娜缥骷t柿，玉米，茄子、黃瓜、葡萄、胡蘿卜、大蒜，菠菜，香菜、蠶豆、豌豆、菠蘿、草莓、木瓜、西瓜、向日葵等很多物種都是從國(guó)外傳入的。新疆有名的汗血馬也是漢代從中亞大宛國(guó)引進(jìn)的良種馬。還有羅馬的毛織品、玻璃等手工藝品，以及我們天天用于計(jì)數(shù)、計(jì)算的阿拉伯?dāng)?shù)字也是在印度人發(fā)明后經(jīng)阿拉伯人傳播到了世界從而傳入我國(guó)的，它大大方便了人們?nèi)粘５纳a(chǎn)生活，這是世界各國(guó)文明交流互鑒的結(jié)果。

在思想文化領(lǐng)域，外來宗教沒有傳入中國(guó)之前，我國(guó)上層社會(huì)普遍研習(xí)儒家經(jīng)典，民間百姓普遍信仰道教和薩滿教。但以佛教為主的多種外來宗教傳入之后，東西方文化通過宗教的因素得以碰撞和融合。大約是在公元前5—公元前1世紀(jì)，來自波斯的祆教最先傳入新疆。祆教認(rèn)為“火”是善與光明的象征所以尤其崇拜“火”，因此該宗教又被稱為“拜火教”或“火祆教”。祆教傳入新疆后在和田、吐魯番、焉耆等地十分盛行，尤其是在吐魯番地區(qū)。據(jù)《魏書》《新唐書》記載：“高昌國(guó)俗事天神，兼信佛法”，說明在佛教發(fā)展迅速的魏晉南北朝時(shí)期，民間百姓信仰祆教，而佛教處于兼信的地位。由于祆教在吐魯番地區(qū)傳播迅速，唐朝時(shí)政府還專門設(shè)置了管理祆教事務(wù)的官員叫“薩簿”（或薩保），反映了祆教歷史上在吐魯番地區(qū)傳播的盛況?！杜f唐書》有“疏勒國(guó)俗事祆神”“于闐國(guó)好事祆神，崇佛法”的記載，說明歷史上祆教也曾經(jīng)在疏勒和于闐傳播。祆教在新疆傳播時(shí)間久對(duì)新疆當(dāng)?shù)匕傩盏木裆町a(chǎn)生了一定的影響。今天新疆仍然流行的“諾魯孜節(jié)”就是祆教在新疆傳播流下的節(jié)日。

大約公元前1世紀(jì)佛教從印度傳入新疆。佛教傳入之后在新疆發(fā)展迅速，在魏晉南北朝時(shí)期佛教達(dá)到鼎盛并在新疆形成了于闐、疏勒、龜茲、高昌四大佛教中心。接著佛教又向東傳入中原內(nèi)地，在中原經(jīng)過長(zhǎng)期的本土化過程，最終形成了漢傳佛教后又回傳新疆。佛教的傳入，不僅對(duì)新疆宗教格局，甚至對(duì)整個(gè)中華文化的思想領(lǐng)域都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。因?yàn)榉鸾淘谙蛑性瓋?nèi)地傳播并本土化過程中，間接性地把來自希臘的雕塑藝術(shù)與印度佛教經(jīng)典相融合后產(chǎn)生的犍陀羅藝術(shù)傳播到了中原內(nèi)地。在山西云岡石窟，不僅有希臘式的廊柱、具有巴比倫文明和波斯文明風(fēng)格的物件和圖案，而且云岡石窟的佛像大都呈現(xiàn)出高鼻梁、深眼窩的面部特征。尤其是曇曜五窟中的巨型佛像在體貌特征方面明顯地受到了犍陀羅造像藝術(shù)風(fēng)格的影響，呈現(xiàn)出有別于其他石窟造像的異國(guó)情調(diào)，可以說來自世界東方和西方的文明在云岡石窟得到一次有力碰撞。按照梁?jiǎn)⒊壬恼f法“佛教的引入，使中國(guó)從‘中國(guó)的中國(guó)變成了‘亞洲的中國(guó)”。中華文明從此走向了更加廣闊的世界舞臺(tái)。

歷史上傳入中國(guó)的外來宗教還有景教、摩尼教和伊斯蘭教。唐貞觀年間，有一個(gè)來自波斯的傳教士叫阿羅本請(qǐng)求唐朝皇帝允許他在中國(guó)傳教，唐朝皇帝批準(zhǔn)了他的請(qǐng)求。今天位于西安碑林博物館的“大秦景教流行中國(guó)碑”，真實(shí)地記錄了當(dāng)時(shí)景教在中國(guó)傳播的情況，也表現(xiàn)了唐朝對(duì)外開放、包容的胸懷。

景教后來又傳入新疆。蒙古蒙哥汗時(shí)期從法國(guó)來華傳教的魯布魯克在其《魯布魯克東行紀(jì)》中有這樣的記載：當(dāng)時(shí)他在新疆見到很多景教的教堂，大量的維吾爾人的先民信仰景教。約在二十年后，當(dāng)意大利旅行家馬可·波羅從歐洲來到中國(guó)游歷的時(shí)候，他也在其《馬可·波羅游記》中記載了在中國(guó)境內(nèi)看到了景教的教堂和景教信徒的情形，這兩條史料的記載都可以印證元代時(shí)來自西方的景教在中國(guó)境內(nèi)傳播的情況。今天考古人員在新疆吐魯番發(fā)現(xiàn)的一幅名為《圣枝節(jié)》的景教壁畫為景教曾在新疆傳播提供了確鑿的證據(jù)。

摩尼教，也產(chǎn)生自古代波斯，該教崇尚光明，又有“明教”之稱。9世紀(jì)中葉，生活在漠北草原上的回鶻人因西遷西域把摩尼教傳入西域。后來，隨著回鶻人改信佛教，摩尼教逐漸走向衰落。9世紀(jì)末10世紀(jì)初，伊斯蘭教傳入新疆南部，16世紀(jì)成為新疆的主要宗教。伊斯蘭教傳入新疆以后，就沿著中國(guó)化的方向發(fā)展，經(jīng)過長(zhǎng)期與新疆各民族傳統(tǒng)信仰和文化的融合，逐漸成為中華文化的一部分。

歷史證明：歷史上中華文明一直與世界文明進(jìn)行著文化的交流與互鑒。在此過程中，中華文化不斷地吸納來自世界優(yōu)秀的文化元素并因此而更加富有生機(jī)和活力，而世界文化也因此變得更加豐富多彩。

三

追溯歷史，從漢代張騫鑿空西域后派甘英出使大秦、魏晉時(shí)期佛教傳入、再到唐代，鄰國(guó)日本多次派遣唐使到唐朝的都城長(zhǎng)安學(xué)習(xí)交流……中華文化不斷與世界上其他國(guó)家的文化進(jìn)行著文明的交流與互鑒，以唐代的長(zhǎng)安為例：

唐朝的京城長(zhǎng)安向世界展現(xiàn)的是開放、包容、海納百川的恢宏氣象。當(dāng)時(shí)的長(zhǎng)安是一座擁有近百萬(wàn)人口的世界性的大都市。街道上隨處可見來自世界各地的使節(jié)、僧侶、商客、學(xué)者，飯店、酒肆、胡姬和販賣寶石、瑪瑙、香料的波斯商人比比皆是。據(jù)考證：唐代“長(zhǎng)安的街頭外國(guó)人非常多，有三萬(wàn)多名留學(xué)生，其中日本的留學(xué)生就先后來過1萬(wàn)多人，……在唐代參加過科舉考試的新羅士子就有50多人”，長(zhǎng)安向世界呈現(xiàn)的是她的開放與包容、有容乃大的文化氣魄。中華文化的這種強(qiáng)大的文化張力也是世界不斷學(xué)習(xí)中華文化的重要原因。從公元七世紀(jì)初至九世紀(jì)末的200多年里，日本曾數(shù)次向中國(guó)派出了規(guī)模龐大的遣唐使團(tuán)向唐朝學(xué)習(xí)中國(guó)文化，這也是為什么在今天日本的京都與奈良仍然保存有一些具有唐朝建筑風(fēng)格的建筑的原因。因?yàn)椤拔拿饕蚪涣鞫嗖?，文明因互鑒而豐富?！倍b遠(yuǎn)的唐朝也因?yàn)榕c世界文明不斷地交流、互鑒，從而使唐代文化成為中華文化的一座高峰。

公元前6000到3000年間，古巴比倫、古埃及、古印度三大文明古國(guó)都同中國(guó)一樣建立了輝煌燦爛的古代文明，但最終都灰飛煙滅，唯有中華文明歷經(jīng)5000年仍然生生不息。究其原因，除了中華文化內(nèi)部各民族文化之間的互動(dòng)交融為中華文化提供了源源不斷的精神動(dòng)力之外，還有中華文化在向世界文化學(xué)習(xí)、吸納過程中所遵守的“以和為貴”的文化密碼有關(guān)。以明代鄭和七下西洋為例。公元1405—1433年（明永樂三年—宣德八年）明朝以世界領(lǐng)先的航海技術(shù)、船舶制造技術(shù)派鄭和七下西洋，開始了人類航海史上盛況空前的壯舉。鄭和率領(lǐng)著規(guī)模龐大的船隊(duì)以和平使者的身份浩浩蕩蕩向西太平洋和印度洋遠(yuǎn)航。鄭和七次遠(yuǎn)航，他的船隊(duì)沿途共拜訪了亞洲和非洲共30多個(gè)國(guó)家和地區(qū)。每到一地，鄭和的船隊(duì)便同當(dāng)?shù)匕傩沼押媒煌Ｋ麄儼褟闹袊?guó)帶去的絲綢、茶葉、瓷器等代表中國(guó)文化的商品同當(dāng)?shù)氐陌傩者M(jìn)行商品的等價(jià)交換，不僅擴(kuò)大了中國(guó)與其他國(guó)家之間的經(jīng)貿(mào)往來而且增進(jìn)了中國(guó)同亞、非等多國(guó)之間相互的了解。在長(zhǎng)達(dá)28年的遠(yuǎn)航期間，鄭和及其船隊(duì)所代表的中國(guó)使團(tuán)“從沒有掠奪他人一分財(cái)富，從沒有占領(lǐng)別國(guó)一寸土地，從沒有傷害一個(gè)無(wú)辜百姓……”引用一位史學(xué)家的話說“鄭和時(shí)代的中國(guó)，是真正承擔(dān)了一個(gè)文明大國(guó)的責(zé)任：強(qiáng)大卻不稱霸，播仁愛于友邦，宣昭頒賞，厚往薄來”。

從漢初張騫鑿空西域打通一條從中原長(zhǎng)安通往遙遠(yuǎn)的西域開始到唐朝京城長(zhǎng)安海納百川、迎接八方來客成為一個(gè)國(guó)際性的大都市，再到明朝鄭和七下西洋加強(qiáng)與世界各國(guó)的文明交往，中國(guó)一直以和平友好的方式與世界進(jìn)行著對(duì)話，傳遞著中國(guó)智慧。歷史證明“文明交流互鑒，是推動(dòng)人類文明進(jìn)步和世界和平發(fā)展的重要?jiǎng)恿Α?，這也是中華文化5000年來生生不息、綿延不絕的內(nèi)在原因。

雖然在人類發(fā)展過程中，世界各國(guó)的文化存在差異，但“人類文明沒有高低優(yōu)劣之分”，“每種文明都是人類的精神瑰寶”。雖然今天在世界的某些局部地區(qū)仍然存在沖突甚至是戰(zhàn)爭(zhēng)，但“歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，傲慢和偏見是文明交流互鑒的最大障礙，面對(duì)文化的差異，我們要用包容、尊重的態(tài)度去看待文化的差異，樹立平等、互鑒、對(duì)話、包容的文明觀”。海納百川，才能有容乃大。當(dāng)今的世界“應(yīng)對(duì)共同挑戰(zhàn)，邁向美好未來，既需要經(jīng)濟(jì)科技力量，也需要文化文明力量”，人類應(yīng)擯棄前嫌，建立人類命運(yùn)共同體，不斷加強(qiáng)文明交流互鑒，因?yàn)椤拔拿饕蚪涣鞫?，文明因互鑒而豐富?！?/p>

責(zé)任編輯：楊建平