漢朝經(jīng)學(xué)傳承中的師法探討

紀(jì)海濤

摘要：兩漢的大一統(tǒng)政權(quán)，為經(jīng)學(xué)的發(fā)展提供了良好的時(shí)代背景，也是《周易》發(fā)展承上啟下的重要時(shí)期。在兩漢經(jīng)學(xué)的傳承過(guò)程中，師法是一個(gè)鮮明的特點(diǎn)。通過(guò)對(duì)《周易》的發(fā)展、分化、傳承中的探討，可以看到師法所起的重要作用。

關(guān)鍵詞：兩漢周易師法

漢朝經(jīng)學(xué)在傳播過(guò)程中，有一個(gè)重要的特點(diǎn)，就是重師法。漢初傳經(jīng)，都由口授，數(shù)傳之后，句讀義訓(xùn)難免出現(xiàn)分歧，如此就會(huì)分為各家。師所傳授，弟子一字不能改變，嚴(yán)格恪守，稱(chēng)為家法。《后漢書(shū)·章帝紀(jì)》：“漢承暴秦，褒顯儒術(shù)，建立《五經(jīng)》，為置博士。其后學(xué)者精進(jìn)，雖曰承師，亦別名家?！崩钯t注：“言雖承一師之業(yè)，其后觸類(lèi)而長(zhǎng)，更為章句，則別為一家之學(xué)?！盵1]總的來(lái)說(shuō)，前漢傳《易》，重師法，這利于保持經(jīng)學(xué)原貌，形成各家學(xué)派。而后漢傳經(jīng)，恪守一家之學(xué)的特點(diǎn)又比較明顯，對(duì)于各學(xué)派的傳承，是一個(gè)有利條件。正如皮錫瑞在《經(jīng)學(xué)歷史》中所說(shuō)：“先有師法，而后能成一家之言。師法者，溯其源;家法者，衍其流。”[2] 從兩漢《易》學(xué)的發(fā)展、傳承來(lái)看，非常鮮明地體現(xiàn)了這一特點(diǎn)。

一、師法者，溯其源

漢初今文《易》，大致出自田何，田何傳王同、丁寬、周王孫，自此分化為三支。司馬談所學(xué)《易》，就是來(lái)自于王同一支，司馬遷在《史記》中說(shuō)：“太史公學(xué)天官於唐都，受易於楊何，習(xí)道論於黃子?！庇盅裕骸疤锖蝹鳀|武人王同子仲，子仲傳菑川人楊何。何以易，元光元年徵，官至中大夫。齊人即墨成以易至城陽(yáng)相。廣川人孟但以易為太子門(mén)大夫。魯人周霸，莒人衡胡，臨菑人主父偃，皆以易至二千石。然要言易者本於楊何之家?！盵3]可以看到，習(xí)《易》者皆有師承，周霸、衡胡、主父偃，都是齊魯人，地域上的接近，也決定了他們學(xué)《易》“要言易者本於楊何之家”。當(dāng)時(shí)的交通條件，信息傳播途徑，都決定了經(jīng)學(xué)傳播過(guò)程中必須依賴(lài)師承關(guān)系。

到漢宣帝時(shí)，官方《易》立三家：孟氏、施氏、梁丘氏，到漢元帝，京房《易》的地位日益突出，又立京氏《易》，四家官方《易》的設(shè)立，一直延續(xù)到東漢結(jié)束。從各家易的傳播與設(shè)立看，我們清晰地看到了師承的軌跡，也證明了漢朝師法文化的關(guān)鍵影響。

孟氏《易》的傳承從“祖師”丁寬開(kāi)始，傳田王孫，田又傳孟喜，孟喜“得《易》家候陰陽(yáng)災(zāi)變書(shū)”，在師承的基礎(chǔ)上，對(duì)《易》思想進(jìn)行了部分獨(dú)創(chuàng)，遂創(chuàng)立了孟氏《易》，然而，改師法這種行為并不是當(dāng)時(shí)的習(xí)俗所允許，眾人推薦孟喜任《易》博士的時(shí)候，漢宣帝就以改師法為由沒(méi)有任用孟喜，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)對(duì)師法的重視程度.

施讎也是從田王孫學(xué)《易》，達(dá)數(shù)十年，與孟喜張揚(yáng)的性格相反，施氏謙讓?zhuān)坏靡巡懦鋈尾┦俊鞯茏訌堄?、魯伯。張禹授彭宣、戴崇。魯伯授毛莫如，邴丹，施氏《易》后?lái)形成張、彭之學(xué)。《漢書(shū)·張禹傳》：“蕭望之奏禹經(jīng)學(xué)精習(xí)，有師法?！睆堄砟軙x身仕途，就是蕭望之看中了他重視師法的優(yōu)點(diǎn)。無(wú)論是從施氏《易》的形成過(guò)程，還是發(fā)展壯大中，師承關(guān)系脈絡(luò)清晰，一目了然。

同樣，孟氏《易》有翟、白之學(xué)，梁丘《易》有士孫、鄧衡之學(xué)。不僅《易經(jīng)》如此，其他各經(jīng)莫不皆然，師法是西漢傳經(jīng)的最主要途徑。

二、家法者，衍其流

在前漢形成各派經(jīng)學(xué)的基礎(chǔ)上，后漢則更加注強(qiáng)調(diào)家法的原則。《后漢書(shū)·質(zhì)帝紀(jì)》注：“儒生為《詩(shī)》者謂之詩(shī)家，《禮》者謂之禮家，故言各隨家法也?！薄逗鬂h書(shū)·徐防傳》：“伏見(jiàn)太學(xué)試博士弟子，皆以意說(shuō)，不修家法，私相容隱，開(kāi)生奸路?！崩钯t注：“諸經(jīng)為業(yè)，各自名家。”家法又謂之師法，王鳴盛 《十七史商榷·漢書(shū)二十一·師法》說(shuō)：“ 漢人重師法如此。又稱(chēng)家法，謂其一家之法，即師法也。”

涿郡崔骃一族，世傳京氏《易》。祖父崔篆客居滎陽(yáng)的時(shí)候，閉門(mén)潛思，著《周易林》六十四篇。父崔毅，守家法，不與仕途。崔骃十三歲的時(shí)候就明習(xí)《詩(shī)》、《易》，長(zhǎng)大后恪守“謙德之光”，到中子崔瑗，仍習(xí)《京房易傳》，孫崔寔，亦沉淪典籍，不忘吟詠。對(duì)京氏《易》的傳遞，幾乎與整個(gè)東漢歷史相始終，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)的家族對(duì)家法的看重。

費(fèi)氏《易》是古文《易》的代表，但是因用古字寫(xiě)成，故未被立為官學(xué)，一直在民間傳播。西漢后期，費(fèi)直傳古文《易》，在沒(méi)有官方支持的情況下，正是因?yàn)榧曳ǖ膫鹘y(tǒng)，費(fèi)氏《易》才得以傳承。《后漢書(shū)·儒林列傳》：“建武中，范升傳《孟氏易》，以授楊政，而陳元、鄭眾皆傳《費(fèi)氏易》，其后馬融亦為其傳。融授鄭玄，玄作《易注》，荀爽又作《易傳》，自是《費(fèi)氏》興，而《京氏》遂衰?！闭顷愒⑧嵄妼?duì)費(fèi)氏《易》家法的恪守，才使得在西漢末期誕生的古文《易》得以傳承，又在大儒馬融、鄭玄的重視下，費(fèi)氏才得以后來(lái)居上，得以崛起。假若沒(méi)有東漢經(jīng)學(xué)傳承中家法的文化基因，我們今天不可能看到漢朝各家《易》的面貌。

沒(méi)有家法的制約，儒學(xué)各經(jīng)就會(huì)被任意發(fā)揮，失去本來(lái)意旨，非但今人，恐怕馬、鄭都不可能見(jiàn)到諸家《易》的學(xué)說(shuō)，那流傳后世的各種《易經(jīng)》注，就更無(wú)從談起了，可見(jiàn)師法家法對(duì)經(jīng)學(xué)傳承的積極意義。

三、總結(jié)

關(guān)于漢朝經(jīng)學(xué)傳承中師法的文化特點(diǎn)，清朝汪榮寶的概括最為精確，在所著《法言義疏·寡見(jiàn)卷》中說(shuō)道：“大抵前漢多言師法，而后漢多言家法。有所師乃能成一家之言，師法者溯其源，家法者衍其流也。夫家法明則流派著，可以知經(jīng)學(xué)之衍別，可以知經(jīng)文之同異，可以知眾儒之授受，可以存周、秦之古誼。漢學(xué)之盛，盛于家法也。”[4]正是有了家法文化的繁盛，才有了漢學(xué)的繁盛。

到了唐朝建立，諸經(jīng)已成體系，師法之傳統(tǒng)已經(jīng)失去了必要，也就淡出了學(xué)者的視線(xiàn)，但是秦火蕩盡之余的經(jīng)學(xué)，只有師法這種文化，才能讓星星之火燎原，華夏文化才得以流傳到現(xiàn)在。

參考文獻(xiàn)：

[1]范曄，李賢.后漢書(shū)[M].北京：中華書(shū)局，2012：112.

[2]皮錫瑞.經(jīng)學(xué)歷史[DB/OL].2018-8-30/2020-8-6.

[3]司馬遷.史記[M].呼倫貝爾：內(nèi)蒙古文化出版社，2010：616.

[4]汪榮寶.法言義疏[DB/OL].2006/2020-8-6