傳統(tǒng)美學(xué)視域下的鋼琴演奏藝術(shù)

楊光東

(山東藝術(shù)學(xué)院音樂(lè)學(xué)院，山東 濟(jì)南 250014)

音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng)包括作曲家的創(chuàng)作，演奏者的二度創(chuàng)作以及聽(tīng)眾欣賞所產(chǎn)生的反饋。其中音樂(lè)表演是連接音樂(lè)創(chuàng)作和音樂(lè)欣賞的重要環(huán)節(jié)，它是樂(lè)譜與聽(tīng)眾之間的紐帶，是實(shí)現(xiàn)欣賞主體審美期待的關(guān)鍵。音樂(lè)表演在音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng)中扮演著“把一部作品的創(chuàng)作從精神的表現(xiàn)向物質(zhì)的表現(xiàn)轉(zhuǎn)化的一個(gè)邏輯繼續(xù)”[1]的角色，也就是說(shuō)，音樂(lè)表演作為二度創(chuàng)作，不僅僅將樂(lè)譜形式的音樂(lè)作品轉(zhuǎn)化為音響，還要體現(xiàn)來(lái)自演奏者的“創(chuàng)作”，以展現(xiàn)甚至是豐富原作的音樂(lè)表現(xiàn)力，為作品添彩。

一、鋼琴演奏所遵循的美學(xué)原則

關(guān)于表演中的美學(xué)原則，王次炤在1989年發(fā)表的《論音樂(lè)表演》[2]一文中指出，音樂(lè)表演的基本原則“既不能脫離真實(shí)性也不能失去創(chuàng)造性”，還應(yīng)“在歷史風(fēng)格和時(shí)代風(fēng)格之間求得平衡”，同時(shí)他還在文中指出了音樂(lè)表演中的技術(shù)因素與心理因素的問(wèn)題。張前在1992年發(fā)表的《論音樂(lè)表演創(chuàng)造的美學(xué)原則》[3]進(jìn)一步指出，音樂(lè)表演創(chuàng)造的美學(xué)原則是“真實(shí)性與創(chuàng)造性的統(tǒng)一”“歷史性與時(shí)代性的統(tǒng)一”“技巧性與表現(xiàn)性的統(tǒng)一”。這三個(gè)音樂(lè)表演的美學(xué)原則也被寫(xiě)進(jìn)張前主編的《音樂(lè)美學(xué)教程》[4]中，此書(shū)為高等教育中音樂(lè)美學(xué)學(xué)科的重點(diǎn)教材，意味著這三個(gè)表演美學(xué)原則已被音樂(lè)美學(xué)界廣泛認(rèn)可。我們先來(lái)看這三個(gè)原則在鋼琴演奏藝術(shù)中的體現(xiàn)。

1.真實(shí)性與創(chuàng)造性的統(tǒng)一

真實(shí)性就是對(duì)樂(lè)譜的真實(shí)還原，包括音高旋律、節(jié)拍速度、表情記號(hào)、力度對(duì)比等因素。創(chuàng)造性是指將個(gè)人理解注入作品中，以體現(xiàn)演奏者賦予鋼琴作品的新的含義，這種個(gè)性化的表達(dá)可以通過(guò)踏板、呼吸、觸鍵等處理方式來(lái)實(shí)現(xiàn)。這一原則要求演奏者在演奏鋼琴作品時(shí)，既要忠于樂(lè)譜又要體現(xiàn)與演奏者再創(chuàng)造的統(tǒng)一。這也是造成演奏者風(fēng)格差異的重要原因。

以朱曉玫和古爾德分別詮釋的巴赫《哥德堡變奏曲》為例。這部作品在整體上舒展悠揚(yáng)，主題旋律明朗動(dòng)聽(tīng)，織體晶瑩剔透，低音聲部更是充滿魅力。作品的邏輯布局規(guī)整而又獨(dú)具一格，通過(guò)裝飾音等裝飾性的表現(xiàn)形式來(lái)推動(dòng)作品情緒的發(fā)展。兩位演奏家對(duì)于演奏這部作品似乎很“執(zhí)著”，朱曉玫的彈奏已近三十年，古爾德更是稱為“始于巴赫，終于巴赫”，在錄制完這一作品的經(jīng)典版本后不久便去世了，留給后人無(wú)盡回味。對(duì)于同一部作品，他們所進(jìn)行的個(gè)性化處理完全不同，極具辨識(shí)性。相較于古爾德，朱曉玫的演奏更貼近原作，以不突出情感的節(jié)制方式，在對(duì)作品整體的把握上顯得低調(diào)醇厚，寧?kù)o致遠(yuǎn)。好似經(jīng)過(guò)歲月的沉淀，滄桑過(guò)后一切歸為平淡。這與朱曉玫的個(gè)人經(jīng)歷與性格息息相關(guān)：這位富有東方女性魅力的鋼琴家，在塞納河畔深居簡(jiǎn)出，企圖摒棄紛擾和功利，只求與真正的愛(ài)樂(lè)者進(jìn)行關(guān)于音樂(lè)的對(duì)話。而古爾德演奏的《哥德堡變奏曲》看似信手拈來(lái)卻又不失嚴(yán)肅性，經(jīng)過(guò)三十次美妙絕倫的變奏后，古爾德的彈奏表現(xiàn)出紳士般的儒雅睿智，同時(shí)又保有一份天真浪漫。古爾德獨(dú)特的演奏習(xí)慣——非常規(guī)演奏的手型、伏在琴鍵上的姿勢(shì)、邊彈邊輕聲唱、一把特制的凳子以及厚厚的呢大衣等，都是演奏家個(gè)性的體現(xiàn)。錄音版本中出現(xiàn)在某一秒的哼唱，也被深深的保存在聽(tīng)眾的記憶中，有人甚至戲稱他為“著名歌唱家古爾德”。

另外需要說(shuō)明的一點(diǎn)是，演奏家在不同時(shí)期演奏的同一作品，也會(huì)因?yàn)檎鎸?shí)性與創(chuàng)造性的統(tǒng)一原則而不同，其原因大致是由于演奏家在不同時(shí)期的情感經(jīng)歷有所不同，因而對(duì)于作品的感受也不相同。如朱曉玫在1999年錄制的《哥德堡變奏曲》唱片版本，因絲絲入扣的細(xì)膩處理而比其他版本更受追捧。古爾德在1955年少年時(shí)期演奏的版本與1981年暮年時(shí)錄制的《哥德堡變奏曲》版本有很大的不同：前者靈動(dòng)清澈，后者沉穩(wěn)內(nèi)斂更富有生命的內(nèi)涵。經(jīng)過(guò)時(shí)間的洗禮，后者的經(jīng)典版本見(jiàn)證了古爾德從世人熟知到生命終結(jié)的過(guò)程。這一切的變化，都是演奏者在原作基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)造性演繹的結(jié)果，從而使演奏的作品成為廣受好評(píng)的佳作。

保羅·亨利·朗說(shuō)，“貝多芬是第一位把創(chuàng)造性從表演藝術(shù)家身上分離出來(lái)的大師”，在音樂(lè)發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，音樂(lè)演奏中的真實(shí)性與創(chuàng)造性原則在實(shí)踐中得到認(rèn)可，并在理論中獲得了總結(jié)，這是音樂(lè)藝術(shù)發(fā)展的必經(jīng)之路，也是音樂(lè)演奏的根本要素。

2.歷史性與時(shí)代性的統(tǒng)一

音樂(lè)表演中的歷史性原則是指在充分了解作曲家創(chuàng)作背景與特定時(shí)期音樂(lè)風(fēng)格的基礎(chǔ)上對(duì)音樂(lè)作品的還原。時(shí)代性則是指在當(dāng)代審美特征潛移默化影響下的演奏。任何時(shí)期的音樂(lè)表演都無(wú)法脫離這兩個(gè)原則的影響。音樂(lè)的特殊性質(zhì)決定了，一方面演奏者受到自己所處時(shí)代審美觀念的影響，另一方面也盡可能的做到對(duì)歷史的還原。因此既能讓聽(tīng)眾感受到特定時(shí)期音樂(lè)作品的風(fēng)格，又使表演與當(dāng)代的審美習(xí)慣相融合。

這一原則反映在鋼琴演奏上往往不是演奏家刻意為之，而是無(wú)形之中的影響。這一原則反映在理論上也并非具有固定的程式化解答，在大大小小的鋼琴比賽中，有一些年輕的青年演奏家試圖打破常規(guī)，突破作曲家原有的風(fēng)格，通過(guò)更加自由的速度變化、力度對(duì)比等因素的處理，企圖對(duì)作品做出全新的解讀，而賦予其時(shí)代內(nèi)涵。這種做法如運(yùn)用恰當(dāng)，帶來(lái)的將會(huì)是演奏家和欣賞者雙重的享受。

如南斯拉夫鋼琴演奏家波格雷里奇，因其顛覆傳統(tǒng)，不同于“肖邦精神”的演繹而受到關(guān)注，他在肖邦國(guó)際鋼琴比賽中的亮相，更是引起巨大的爭(zhēng)議。筆者認(rèn)為，我們很難去斷定這種做法的對(duì)與錯(cuò)，評(píng)判的唯一標(biāo)準(zhǔn)就是歷史的選擇。我們不能否認(rèn)波格雷里奇的演奏技術(shù)，在審美上他有自己的判斷和選擇，斷弦也好、踏板的異響也好，他所演繹的拉威爾《夜之幽靈》組曲、李斯特《旅行歲月》以及肖邦、柴科夫斯基等作曲家的諸多作品，依舊具有不可替代的價(jià)值。

肖邦國(guó)際鋼琴比賽中還有一位不得不提的演奏家——傅聰。他被認(rèn)為是“深深扎根于東方文化精神的土壤中，卻與‘肖邦精神’不謀而合”[5]的鋼琴家。他在國(guó)際肖邦鋼琴比賽中所彈奏的《瑪祖卡》舞曲被評(píng)價(jià)為“一個(gè)中國(guó)人創(chuàng)造了真正的瑪祖卡的表達(dá)風(fēng)格”[6]。傅聰?shù)囊魳?lè)不僅為其他演奏家所認(rèn)可，同時(shí)也為廣大音樂(lè)愛(ài)好者所喜愛(ài)，這與他通過(guò)作曲家的創(chuàng)作背景和社會(huì)歷史環(huán)境來(lái)考察音樂(lè)作品是分不開(kāi)的。一方面，傅聰認(rèn)為他所彈奏的肖邦音樂(lè)與他本人在各個(gè)方面都十分貼近，結(jié)合肖邦的生平，他在生命的最后十八年離鄉(xiāng)后，再也未能返回，而傅聰本人也是出走他鄉(xiāng)。在不同的時(shí)代背景下，生活經(jīng)歷的相似產(chǎn)生了來(lái)自時(shí)間和空間的位移。另一方面，中西方文化的熏染，也使傅聰在演奏中展現(xiàn)出他在美學(xué)方面的理想與思考。傅聰通過(guò)鋼琴演奏所表現(xiàn)出的中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神，以及他對(duì)西方音樂(lè)作品的理解，是歷史性與時(shí)代性原則影響下的感情流露。其中蘊(yùn)含的是極具魅力的東方審美意趣與西方古典音樂(lè)的完美結(jié)合，也是“中國(guó)人創(chuàng)造的瑪祖卡”風(fēng)格形成的根基。

3.技巧性與表現(xiàn)性的統(tǒng)一

技巧是一切出色演奏的基礎(chǔ)，而它卻不是音樂(lè)表演的唯一要素，技巧之上的音樂(lè)表現(xiàn)則是為作品增色添彩的手段，兩者相輔相成，缺一不可。二者的高度統(tǒng)一是音樂(lè)表演中的基礎(chǔ)性原則。

古爾德的巴赫，施納貝爾的貝多芬，魯賓斯坦的肖邦，卡欽的勃拉姆斯，季澤金的德彪西和拉威爾，米開(kāi)朗基利的舒曼……，為這些演奏家冠上偉大音樂(lè)家標(biāo)簽的背后是技術(shù)與表現(xiàn)的依托。趙曉生在《鋼琴演奏之道》中說(shuō)“大致上兩萬(wàn)五千至兩萬(wàn)六千個(gè)小時(shí)才可把 ‘鋼琴家’這壺水燒開(kāi)”[7]。這看似風(fēng)趣夸張的表述，實(shí)質(zhì)上闡述了成為一個(gè)鋼琴家的必備條件，也是鋼琴家在鋼琴實(shí)踐中的自我總結(jié)。粗略的計(jì)算一下，要練夠兩萬(wàn)五千至兩萬(wàn)六千個(gè)小時(shí)，大概是一個(gè)人六歲開(kāi)始學(xué)琴學(xué)到十六歲，每天要堅(jiān)持六個(gè)小時(shí)以上的練習(xí)，才有可能在十六歲到十八歲之間達(dá)到兩萬(wàn)余小時(shí)，以達(dá)到鋼琴家應(yīng)有的技術(shù)水準(zhǔn)。除此以外，肖邦的二十四首練習(xí)曲，加上沒(méi)有作品號(hào)的三首共二十七首，以及李斯特的《超級(jí)演技練習(xí)曲十二首》等同等難度的練習(xí)曲的練習(xí)，也是鋼琴家通往成功的必由之路。而真正的鋼琴家的練習(xí)也絕不止于上述。

就表演美學(xué)原則中的表現(xiàn)性而言，是沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)答案的。在音樂(lè)中尋求答案，既不符合審美的規(guī)律，也不符合演奏實(shí)踐中的事實(shí)。著名的烏克蘭鋼琴大師霍洛維茨的演奏特點(diǎn)是手腕放的非常低，這種演奏的手法在中國(guó)人對(duì)鋼琴演奏的認(rèn)知上，是不符合規(guī)律的，這也是中國(guó)人和西方人對(duì)于音樂(lè)理解的不同。在西方人的觀念中，主要考察的是音樂(lè)的表現(xiàn)力及音色，當(dāng)然也是要通過(guò)技術(shù)來(lái)表達(dá)。但在國(guó)內(nèi)，特別是在啟蒙階段，鋼琴音樂(lè)教育首先要求的就是姿勢(shì)、手型的正確。如果按照這一標(biāo)準(zhǔn)，霍洛維茨的手腕甚至是不符合要求的，但它同樣不影響霍洛維茨觸鍵與力度的表達(dá)。

無(wú)論是過(guò)去還是現(xiàn)代，擁有出色演奏技巧的鋼琴家不在少數(shù)，在演奏中他們所表現(xiàn)出來(lái)的獨(dú)特風(fēng)格是聽(tīng)眾在眾多版本中進(jìn)行選擇的依據(jù)。有人獨(dú)愛(ài)古爾德《哥德堡變奏曲》的睿智，有人卻偏愛(ài)朱曉玫的內(nèi)斂；有人鐘愛(ài)米開(kāi)朗基利演奏的德彪西《意象集》，有人對(duì)季澤金的版本大加贊賞；有人欣賞傅聰“鋼琴詩(shī)人”的美妙，有人卻在波格雷里奇的演奏中熱淚盈眶……。

二、關(guān)于鋼琴音樂(lè)欣賞的思考

基于上述音樂(lè)表演中的美學(xué)原則在鋼琴演奏中的體現(xiàn)，本文進(jìn)一步拓展，思考在鋼琴音樂(lè)欣賞過(guò)程中的幾個(gè)問(wèn)題。

1.關(guān)于鋼琴作品藝術(shù)形象的理解問(wèn)題

實(shí)際上，音樂(lè)欣賞過(guò)程中，在完全不了解樂(lè)曲的前提下，欣賞者是很難體會(huì)樂(lè)曲所表現(xiàn)的內(nèi)容的，這是由音樂(lè)的特殊性所決定的——與其他藝術(shù)門(mén)類相比較，音樂(lè)具有多解性、不確定性和非語(yǔ)義性等。如圣桑為兩架鋼琴和樂(lè)隊(duì)而作的《動(dòng)物狂歡節(jié)》的“公雞與母雞”，理解為大鵝或鴨子也是可以的，“羚羊”用來(lái)表現(xiàn)獵豹也是說(shuō)的通的，用“大象”來(lái)理解河馬也沒(méi)什么不妥，“鋼琴家”開(kāi)頭旋律中的級(jí)進(jìn)音階進(jìn)行其實(shí)并不容易與“鋼琴家”的形象相連，拋開(kāi)對(duì)“天鵝”先入為主的觀念，舒緩的大提琴旋律也可以用來(lái)表現(xiàn)優(yōu)雅的芭蕾舞演員，等等。

作曲家在創(chuàng)作時(shí)將腦海里形成的“意向性對(duì)象”以音符的形式記寫(xiě)在樂(lè)譜上，并通過(guò)表情記號(hào)、速度與力度符號(hào)等盡可能的完善“意向性”的形象。但事實(shí)上，當(dāng)音樂(lè)作品脫離了作曲家的想象，它就成為了“獨(dú)立于作曲家”[8]的作品。其實(shí)樂(lè)譜上所謂的音樂(lè)作品與作曲家腦海中的“意向性對(duì)象”(樂(lè)譜是對(duì)“意向性對(duì)象”的符號(hào)表達(dá))，已經(jīng)不是一碼事了。我們?cè)谛蕾p音樂(lè)作品時(shí)，每個(gè)人都可以對(duì)樂(lè)曲或悲或喜的情緒基調(diào)做出基本的判斷，如小提琴或鋼琴的高音區(qū)多表現(xiàn)體積較小的動(dòng)物形象或靈動(dòng)活潑的人物形象，倍大提琴或鋼琴的低音區(qū)則多表現(xiàn)體積較大、笨重的動(dòng)物形象或忠厚老實(shí)的人物形象等。在此基礎(chǔ)上由于欣賞個(gè)體的生活境遇、感情經(jīng)歷的不同，會(huì)對(duì)音樂(lè)作品的內(nèi)容產(chǎn)生不同的理解。這些理解因人而異，并沒(méi)有絕對(duì)的對(duì)錯(cuò)之分。因此，對(duì)于鋼琴音樂(lè)作品中藝術(shù)形象的理解問(wèn)題也是沒(méi)有固定答案的，我們?cè)谛蕾p過(guò)程中應(yīng)該遵從自己的感受。

2.音樂(lè)欣賞中的審美判斷是否為其他因素所轉(zhuǎn)移

基于上文關(guān)于鋼琴音樂(lè)作品中藝術(shù)形象理解問(wèn)題的思考，我們?cè)賮?lái)談一談音樂(lè)欣賞過(guò)程中欣賞者對(duì)音樂(lè)作品有著不同的感觸，產(chǎn)生了不同的理解，那么通過(guò)這些感觸和理解所做出的審美判斷是否依托于音響結(jié)構(gòu)以外的其他要素？

筆者認(rèn)為欣賞者從鋼琴作品中獲得審美愉悅，是來(lái)自專注于欣賞時(shí)刻音響結(jié)構(gòu)所產(chǎn)生的直觀判斷，而不是其他因素。正如欣賞者不會(huì)因?yàn)槟骋讳撉僮髌分行傻统恋谋槎温淝『梅献约寒?dāng)時(shí)低落的心情而喜歡上一部不符合自己審美習(xí)慣的鋼琴作品，尤其以20世紀(jì)以后的某些離傳統(tǒng)意義的音樂(lè)美感相去甚遠(yuǎn)的作品為代表。宋瑾先生說(shuō)，美的音樂(lè)一定是“豐富而有序的”，在音響效果上，音樂(lè)既要豐富還要有序，才符合人的聽(tīng)覺(jué)審美習(xí)慣，給人以美的享受。人們對(duì)單調(diào)或者無(wú)序的音樂(lè)作品所做出的審美判斷不會(huì)因社會(huì)歷史背景、個(gè)人情感等因素而轉(zhuǎn)移。當(dāng)然，這不僅限于20世紀(jì)以后的鋼琴作品中，人們對(duì)其他時(shí)期、其他門(mén)類、其他風(fēng)格的藝術(shù)作品的判斷依據(jù)，也同樣不受其他因素所控制。楊燕迪“聽(tīng)者的思維追隨著音樂(lè)作品在時(shí)間上的展開(kāi)，直接通過(guò)具體的音響結(jié)構(gòu)產(chǎn)生直覺(jué)判斷而達(dá)到對(duì)作品意味內(nèi)含的領(lǐng)悟”[9]也表達(dá)了類似的觀點(diǎn)。

3.鋼琴家在藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)中所擔(dān)負(fù)的職責(zé)

鋼琴家在藝術(shù)活動(dòng)中扮演著十分重要的角色，是欣賞者完成欣賞環(huán)節(jié)的重要依托。雖然在科技發(fā)達(dá)的今天，已生產(chǎn)出無(wú)人演奏的智能鋼琴，但是那種機(jī)械化的形式仍然無(wú)法取代鋼琴家所賦予藝術(shù)以生命的演奏意義。首先，鋼琴家的演奏是音樂(lè)作品從符號(hào)形式到音響形式的基礎(chǔ)，而鋼琴家對(duì)作品的情感注入則使音樂(lè)作品更為豐富。好的演奏甚至可以超越作曲家的創(chuàng)作，而得到聽(tīng)眾的認(rèn)可，這也是前文中所提到的音樂(lè)表演中創(chuàng)造性原則的體現(xiàn)。例如1829年門(mén)德?tīng)査芍笓]巴赫的《馬太受難曲》重新上演，使人們重新認(rèn)識(shí)了這位藝術(shù)大師的偉大，也使巴赫從此聲名大振。其次，鋼琴家的演奏可以拓展聽(tīng)眾的審美領(lǐng)域，將更多優(yōu)秀的藝術(shù)形式帶給聽(tīng)眾，滿足聽(tīng)眾的審美需求。最后，鋼琴家擔(dān)負(fù)著傳播古典音樂(lè)，提高聽(tīng)眾審美口味的重任。近些年，古典音樂(lè)教育的普及工作雖初見(jiàn)成效，但尚存在不足之處。而好的鋼琴演奏可以感染更多的聽(tīng)眾，使古典音樂(lè)在中國(guó)以更快的速度開(kāi)枝散葉，普及面愈加廣泛。

三、結(jié)語(yǔ)

任何藝術(shù)領(lǐng)域的實(shí)踐活動(dòng)都離不開(kāi)美學(xué)層面的思考。本文在現(xiàn)有音樂(lè)美學(xué)思想成果的基礎(chǔ)之上，對(duì)鋼琴演奏中一些基本和關(guān)鍵的問(wèn)題進(jìn)行了探索，包括鋼琴演奏中所要遵從的三個(gè)美學(xué)原則以及音樂(lè)欣賞活動(dòng)中關(guān)于鋼琴藝術(shù)想象的理解、影響審美判斷的主要因素和鋼琴演奏家在藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)中所擔(dān)負(fù)的職責(zé)。關(guān)于這些問(wèn)題的思考中，演奏的三組“統(tǒng)一原則”是實(shí)現(xiàn)一切鋼琴審美活動(dòng)的基礎(chǔ)，這些原則為演奏家演奏風(fēng)格的個(gè)性顯現(xiàn)提供了理論依據(jù)。鋼琴欣賞中的理解、對(duì)作品做出審美判斷以及鋼琴家所擔(dān)任的角色則是鋼琴藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)中必不可少的環(huán)節(jié)。