中國古代文化空間秩序建構(gòu)思想研究

張娜娜

1.中國傳統(tǒng)“禮”文化中的時空觀

禮儀是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，從遠古至近代至現(xiàn)代，禮儀文化就深深地根植于人們的精神意識中。中國自古以來便是禮儀之邦，受儒家之思想影響較深，相對于“法”，“禮”具有倫理風(fēng)俗之概念。據(jù)古書記載，可以發(fā)現(xiàn)，“禮”是中國古代的哲學(xué)思想的一部分，其更蘊含了中國古人社會實踐活動中的時空概念。

禮最早起源于原始的宗教活動，一般與祭祀活動關(guān)系密切。正如《說文解字》中云，“禮，履也，所以事神以致福也”。通過祭祀這一行為活動，建立神與人之間互通的空間關(guān)系，與“神”進行交流，祈愿集福，從而達到趨吉避兇的目的。在這種特殊行為活動中，時間和空間就是“禮”進行的重要載體。如廣東湛江的儺舞，是原始社會圖騰崇拜的一種祭祀儀式，產(chǎn)生于3000多年前的殷商時期，是古人驅(qū)鬼辟邪的一種巫舞。后經(jīng)過不同時代文化的更迭，逐漸成為一種流傳于民間的驅(qū)邪、祈福、喜慶的舞蹈。在這種節(jié)慶禮儀活動中，無論是從表演內(nèi)容形式還是表演場所中都蘊含著中國傳統(tǒng)文化意蘊中的時空觀。首先，在表演內(nèi)容上，如“走清將”這一表演環(huán)節(jié)，主要以雷首公與青、赤、白、黑、黃五種人物造型為主體進行一種獨特的表演，同時五個表演人物分別位于東、南、西、北、中五個方位進行表演，從而進一步強調(diào)了表演過程中所蘊含的空間精神。再次，表演場地一般選擇在廟前或具有集會意義的公共場所，設(shè)壇、燃燭、焚香、燒紙寶、供三牲等一系列的祭祀活動都由此展開，通過人們所營造的儀式文化空間來表達人們內(nèi)心世界的情感需求，從而形成一種“物”“人”與“神”共通的場所精神，在一定意義上也起到了增強個體與集體意識認(rèn)同的深化作用。

禮儀需要空間作為載體，而空間也能傳達出人們對于地理、方位的感知。從郭璞《山海經(jīng)，海外南經(jīng)》(卷六)中我們可以看出先民對于廣泛空間概念的把握和理解，“地之所載，六合之間，四海之內(nèi)，照之以日月，經(jīng)之以星辰，紀(jì)之以四時，要之以太歲，神靈所生，其物異形，或夭或壽，唯圣人能通其道?！痹谶@里空間的秩序是指日月星辰、四時太歲，是萬物生存之所在。李約瑟從西方人的角度注意到，中國建筑中的空間與文化呈體系性廣泛存在，他還由此推斷，“如果單獨的家庭住宅、廟宇或官殿都曾被精心而細致地設(shè)計過，那么我們很自然地期望城鎮(zhèn)規(guī)劃也顯示出相當(dāng)高的組織程度”?！安徽撌窃谀切延^的神廟和宮殿建筑中，還是在那些或如農(nóng)宅一樣分散或如城市一樣聚集的民間建筑中，都存在著一種始終如一的秩序圖式和有關(guān)方位、季節(jié)、風(fēng)向和星象的象征意義?！盵1]也就是說，空間方位可以直接表示季節(jié)、時令，更是間接性地對于中國古代的農(nóng)耕生產(chǎn)和筑城營室產(chǎn)生重要的作用?！对娊?jīng).墉風(fēng).定之方中》曾清楚地記載，齊桓公攘戎狄，封立衛(wèi)文公。文公遷居楚丘，并按照營城制度，在適宜的時節(jié)建城宮室?！岸ㄖ街?，作于楚宮，揆之以日，作于楚室?！币簿褪窃谛⊙┘竟?jié)，黃昏時以定星中為正，確定南北方向，同時觀測日影,確定南北，兩者校核后確定宮室的方位。之所以選擇在冬季動工興建土木，一是時令則為農(nóng)閑之時，勞動力充足；二是“揆之以日”，意為吉相，只有這樣才能“皆為得其制”。由此可見，合適的季節(jié)對城池、宮室的方位及施工至關(guān)重要。

再如明清北京城的建筑格局，除了南起永定門，北至鐘鼓樓的宏大的南北軸線外，還有一條東西軸線，以構(gòu)成明北京城的天心十字。周人認(rèn)為“地中”為“天地之合，四時之交，風(fēng)雨之會，陰陽之和”。也就是說“地中”的概念包含了豐富的文化內(nèi)涵，在空間上則代表了一個文化、城建規(guī)劃的幾何中心，敬天授神權(quán)的象征。那么明北京城的“中”到底在哪里呢？一般大家認(rèn)為北京城的中心就是太和殿。從政治角度而言確實如此，“但從紫禁城的范圍來看，其中心則不在太和殿，而在其后的中和殿北邊一點的地方， 在南北軸線上，它是紫禁城四個角樓的對角線的交點?！盵2]殿內(nèi)匾額為“允執(zhí)厥中”四字，則為乾隆御筆所書，出自《尚書·大禹謨》“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中”[3]由此匾額所暗含的“中”的涵義，也正是此原因。中和殿的設(shè)計其“下分”的地面采用正方形平面，“上分”采用四角攢尖屋頂形態(tài)，“中分”屋身四面開門，表明整體建筑面向四面八方。也由此可知，“中”在空間上，既有文化意義上城市環(huán)境的幾何中心之意，又有社會政治上高貴的權(quán)利之象，同時在氣象上還代表四季時節(jié)的氣候環(huán)境。

“空間傳達的不僅是人們對于地理環(huán)境的感知，同時，在人類的思想里，空間還具有文化屬性，并將各個方位賦予其相應(yīng)的意義來組織我們?nèi)粘５纳??！盵4]如古人宴請賓客時按照“分莫大于禮”的觀念進行座次擺放?！抖Y記》載：“席，南鄉(xiāng)北鄉(xiāng)，以西方為上；東鄉(xiāng)西鄉(xiāng)，以南方為上”，從而形成空間傳達一定的文化內(nèi)涵和文化屬性的作用。由此可知，對空間方位的認(rèn)知自古人時就暗藏于人們的意識形態(tài)中，“以空間表禮，以禮傳情”正是中國文化內(nèi)涵之表征。中國的文化源于“六經(jīng)”或“六藝”，即《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》。所謂“《六經(jīng)》之道同歸”，除《禮》之外，其他“五藝”也都屬于禮的范疇。由此可知，“六藝”乃中國文化之本源，所以禮對于中國古代文化空間美學(xué)及空間體系的建構(gòu)也具有重要的意義。

在中國古代傳統(tǒng)哲學(xué)以及傳統(tǒng)思想中，天時當(dāng)然不是現(xiàn)代意義上的客觀的物理時間，而是一種被空間化的時間觀念。在一定的環(huán)境中，時間與空間形成一種主客體相統(tǒng)一的概念，蘊含著豐富的政治意義和社會內(nèi)涵?！豆茏印ぶ婧稀罚ň硭模┰唬骸爸婧希虚姨斓?。天地苴萬物，故曰萬物之橐。宙合之意，上通于天之上，下泉于地之下，外出于四海之外，合絡(luò)天地，以為一裹。散之至于無間，不可名而山，是大之無外，小之無內(nèi)，故曰有橐天地?！?其中這里“宙”指古往今來的時間，“合”則為空間，意思是時空體的存在包羅一切?！兑住分性唬骸坝^乎天文,以察時變”。由此也可知，時間是通過空間表現(xiàn)出來的。這似乎是因為時間無法直觀, 無法直接思考和把握的, 從而必須將其空間化。在政教合一的古代中國，時空觀同樣表現(xiàn)在中國傳統(tǒng)的禮儀思想中，如將觀象授時與祭祀活動聯(lián)系在一起，構(gòu)成中國古禮的重要內(nèi)容?！抖Y記·禮器第十》說：“禮也者，合于天時，設(shè)于地財，順于鬼神，合于人心，理萬物者也。”又說：“禮、時為大?！盵5]《尚書·堯典》“寅賓出日”和“銀餞納日”記錄的就是遠古先民在春、秋分迎、送太陽的儀式?！抖Y記·月令》詳細記載了立春、立夏、立秋、立冬四個重要時節(jié)，天子在東、南、西、北四郊，隆重迎春、夏、秋、冬的禮儀。[6]在這里將時間的觀念擴大化，不僅僅是一種物理的時間，更有著深刻文化內(nèi)涵和社會意義，是中國傳統(tǒng)文化中“禮教”的一部分。其實這也是觀象授時的一種實踐活動，這種實踐活動形成了中國古代的敬天文化。

綜上所述，中國古代禮儀中的時空觀念，包含了中國傳統(tǒng)文化之核心思想，也代表了中國固有的一種社會文化屬性，是中國乃至世界文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的集中體現(xiàn)。既是物質(zhì)的，又存有非物質(zhì)的成分，承載并記錄著從先人到當(dāng)代人的生活方式，對人類文化傳承和發(fā)揚都起著至關(guān)重要的作用，是人類文化遺產(chǎn)中一份寶貴的財富。

2.“方”與“宜”的空間秩序指導(dǎo)思想

正如清華大學(xué)教授張杰在《中國古代空間文化溯源》一書中所言：“正是立桿測影方法在觀象授時和大地測量的長期應(yīng)用及發(fā)展，才真正推動了‘地方’的文化和哲學(xué)。”也就是說“立桿測影的數(shù)理知識以及實踐經(jīng)驗”是古人形成“地方”概念的重要因素。《易·說卦》中寫“乾為天，為圜……坤為地，為母，為布……為大輿”。[7]宋玉《大言賦》則說：“圓天為蓋，方地為輿?！盵8]《史記·三王世家》（卷六十）索引中說：“謂地為輿者，天地有覆載之德，故謂天為蓋，謂地為輿，故地圖稱為輿地圖?！薄吨芏Y·考工記·輿人》記載：“軫之方也，以象地也。蓋之圜也,以象天也?！币陨衔墨I均記錄了早期古人關(guān)于“地方”的實踐活動，也是古人認(rèn)識空間的一種實踐方法。與此同時，通過建筑的發(fā)展脈絡(luò)，我們可以看出，無論是史前聚落穴居、巢居的建筑形態(tài)，還是歷代城池、宮殿、寺廟、陵寢、墓冢等，其空間形態(tài)均經(jīng)歷了由圓至方的形態(tài)變化。

在中國古人的空間觀念中，“方”是古代中國建構(gòu)空間秩序的指導(dǎo)思想，被應(yīng)用于古人的各種實踐活動中。在《周禮·考工記》中記載：“匠人建國，水地以縣，置以縣，眡槷以景。為規(guī)……匠人營國，方九里，旁三門。”這其中就利用觀測日影的方法來確定時間和方向，最終形成中國古代“方形”的城市規(guī)劃布局。除通過實地測量營建城池外，“方”的理論還應(yīng)用于農(nóng)耕活動中，《禮記·月令》中記載:“善相丘陵、阪險、原隰，土地所宜，五谷所殖，以教道民，必躬親之。”[9]由此可知，古人在早期的農(nóng)耕活動中根據(jù)地形地貌的不同、水土的習(xí)性等，來確定植被的種類，進而進行生產(chǎn)勞作。但無論是思想理論還是實踐活動，據(jù)資料考據(jù)，“方”與“宜”兩者是相輔相成，密不可分?！胺健睘橹笇?dǎo)思想，“宜”為實踐思想。中國雖自古就有“天圓地方”之說，但缺乏考古資料證明，古人雖有“方”的地理意識，但在實踐活動中突破現(xiàn)實地理條件限制，根據(jù)“方”的指導(dǎo)思想以及現(xiàn)實的空間的環(huán)境建設(shè)新的空間，所以目前發(fā)現(xiàn)的周代及更早時期的都城遺址皆為發(fā)現(xiàn)規(guī)整的方形城池，且均因地制宜?！锻踔啤分杏涊d：“四海之內(nèi)九州，州方千里……建國必因其山川形勢，無截然可方之理?！笨梢姟胺健钡囊?guī)劃思想與現(xiàn)實地理地形的空間規(guī)劃是有所區(qū)別的。

《禮記·正義》曰：“禮從宜?！盵10]“宜”的思想要求人們對待事物以及處理問題不要刻板、僵化，應(yīng)把握事物的內(nèi)在規(guī)律，變則通，通則變?！抖Y記正義》曰：“天時有生也，地理有宜也?！盵11]可以看出古人在“禮”的體系下將“宜”的概念推廣到哲學(xué)范疇，并應(yīng)用在聚落營建上，根據(jù)不同地方的環(huán)境，制定相應(yīng)的策略。與此同時，“宜”在整個社會系統(tǒng)下包含了自然和社會法則，孔穎達《正義》說:“義者，宜也。尊卑各有其禮，上下乃得其宜，此禮所以行其物宜也。物皆得宜，然則是利生焉，此義所以生利益也。利益所以成民，此乃政教之大節(jié)也?！盵12]可以看出“宜”在社會藝術(shù)形態(tài)以及中國傳統(tǒng)禮教方面占有重要的地位。當(dāng)然，“宜”也有其行事之原則，《考工記》中記載：“天有時，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良?！睆娬{(diào)了包括建筑在內(nèi)的一切器物不僅要材料精美，工藝精湛，而且要與時、空環(huán)境相結(jié)合，只有這樣才能達到完美的境地。也正如柳宗元在《梓人傳》中的描述：“善度材，視棟宇之制，高深、方圓、短長之宜?！惫そ郴蜩魅嗽跔I建過程中，不僅要熟知材料的性能，建筑的規(guī)制，還要因材進行設(shè)計和應(yīng)用，同時還要結(jié)合時空環(huán)境，進行總體的規(guī)劃設(shè)計。這也是我國著名的園林設(shè)計師計成口中的“能主人”，對現(xiàn)代社會而言，正是空間設(shè)計的總體規(guī)劃師和設(shè)計師。進而也進一步說明了“宜”的指導(dǎo)思想所包含的空間原則及空間原理。

3.結(jié)語

茫茫宇宙，對中國古代文化藝術(shù)的追求是無限的?？臻g是社會構(gòu)成的基本要素，無論是古代敬天文化對空間的影響，還是長期的立桿測影與大量的實地測量都共同構(gòu)成了古代的時空觀念。而早期的考古實例中也可以發(fā)現(xiàn)，城池的營建、建筑單體的形制、器物的形態(tài)等都記載了古代最原始的空間類型，并且呈現(xiàn)很強的連續(xù)性與體系性，這其中更是源于中國古代長期不斷發(fā)展的“禮制”文化。古代空間的形態(tài)、尺度、營建模數(shù)、規(guī)制體系等在禮制的影響下形成了中國古代龐大而復(fù)雜的社會與物質(zhì)空間網(wǎng)絡(luò)。對于古代空間秩序的建構(gòu)，需要深入追溯中國古代的博大的思想和文化內(nèi)涵，更需要汲取古代思想之精華，為現(xiàn)代空間的營造創(chuàng)造良好的環(huán)境及思想基礎(chǔ)。正如鄭板橋題畫中所描述的“笏茅齋，一方天井，修竹數(shù)年，石等數(shù)尺,其地?zé)o多,其費亦無多也。而風(fēng)中雨中有聲，日中月中有影，詩中酒中有情，閑中悶中有伴……輩欲游名山大川,又一時不得即位，何如一室小景,有情有味,歷久彌新乎。”對未來空間設(shè)計我們既要滿足功能、面積、形制等基本的需求，更需要尋求意蘊濃厚，有情有味的空間環(huán)境。

注釋：

[1]李約瑟(Joseph Needham)，柯林，羅南(C.A Ronan) ,《中華科學(xué)文明史》，上海交通大學(xué)科學(xué)史系譯，上海：上海人民出版社，2003年，第45頁。

[2]張杰：《中國古代文化空間溯源》，北京：清華大學(xué)出版社，2012年，第238頁。

[3]李學(xué)勤：《十三經(jīng)注疏：尚書正義》，北京：北京大學(xué)出版社，1999年，第93頁。

[4]左丘明：《左傳》，劉利等譯注，北京：中華書局，2007年，第112-114頁。

[5]李學(xué)勤：《十三經(jīng)注疏：禮記正義》，北京：北京大學(xué)出版社，1999年，第717、719頁。

[6]同[2]，第3頁。

[7]同[5]，第330—331頁。

[8]轉(zhuǎn)引自李昉等撰：《太平御覽·服用部》卷七百〇二。

[9]同[5]，第464頁。

[10]同[5]，第11頁。

[11]同[5]，第717頁。

[12]李學(xué)勤：《十三經(jīng)注疏：春秋左傳正義》，北京：北京大學(xué)出版社，1999年，第691—692頁。