“提水桔槔”之設(shè)計(jì)倫理反思

喬凱

設(shè)計(jì)倫理學(xué)是一門新興學(xué)科，但它所研究的對(duì)象卻被人們從遠(yuǎn)古一直談吐至今。從學(xué)科交叉的角度解析設(shè)計(jì)倫理學(xué)，我們可以將之視為設(shè)計(jì)學(xué)與倫理學(xué)的交叉學(xué)科。設(shè)計(jì)學(xué)研究的主要對(duì)象偏重于物，而倫理學(xué)研究的主要對(duì)象則指向人，這兩門學(xué)科的交叉點(diǎn)給我們的提示是設(shè)計(jì)倫理學(xué)的研究對(duì)象為人與物的關(guān)系。通過設(shè)計(jì)史我們可以清楚地知道，對(duì)于人主導(dǎo)物的研究頗多，而對(duì)于物異化人的思考卻相對(duì)稀少。但稀少不代表沒有，我國在春秋戰(zhàn)國時(shí)期諸子百家中就已經(jīng)出現(xiàn)了這一方面的言論。其中莊子提出“提水桔槔”的故事就是一則鮮明地對(duì)設(shè)計(jì)倫理反思的案例。

1.“提水桔槔”的設(shè)計(jì)倫理闡釋

“提水桔槔”是《莊子·天地》中提到的一則故事。故事主要內(nèi)容為“子貢南游于楚，反于晉，過漢陰，見一丈人方將為圃畦，鑿隧而入井，抱甕而出灌，搰搰然用力甚多而見功寡。子貢曰：‘有械于此，一日浸百畦，用力甚寡而見功多，夫子不欲乎？’為圃者仰而視之曰：‘奈何？’曰：‘鑿木為機(jī)，后重前輕，挈水若抽，數(shù)如佚湯，其名為槔?！癁槠哉叻奕蛔魃υ唬骸崧勚釒?，有機(jī)械者必有機(jī)事，有機(jī)事者必有機(jī)心。機(jī)心存于胸中則純白不備。純白不備則神生不定，神生不定者，道之所不載也。吾非不知，羞而不為也?！保ā肚f子·天地》）。莊子在此講的是一個(gè)關(guān)于子貢的故事。子貢在返回晉國的途中，在漢陰看到一個(gè)老人正在灌溉，而使用的方式卻是最原始的“抱甕而灌”。這種方式在子貢看來是“用力甚多而見功寡”，所以很是不解。于是他就向老人推薦當(dāng)時(shí)比較先進(jìn)的機(jī)械灌溉工具——槔，但是老人卻“羞而不為”。老人的理由是“有機(jī)械者必有機(jī)事，有機(jī)事者必有機(jī)心。機(jī)心存于胸中則純白不備。純白不備則神生不定，神生不定者，道之所不載也?！币簿褪钦f，老人并不是不知道當(dāng)時(shí)有一種很先進(jìn)的灌溉工具——槔，他不使用而是因?yàn)橛蓹C(jī)械本身所引發(fā)的一系列連鎖反應(yīng)。老人（其實(shí)是莊子）認(rèn)為，擁有機(jī)械的人必定會(huì)在勞作時(shí)使用它，而使用機(jī)械這種行為本身其實(shí)擺脫不了投機(jī)取巧的心理，只要胸中存有投機(jī)的意念，這個(gè)人的思想純度就會(huì)大打折扣。而作為為人處事各種行為的指導(dǎo)思想一旦發(fā)生變異，此人的精神意志則始終處于一種不安分的狀態(tài)，這種人是悟不出真正的大道的。這一系列的連鎖反應(yīng)由物開始，至神結(jié)束，即物的使用最終會(huì)導(dǎo)致神的“不定”，也就是說物對(duì)于人產(chǎn)生了反方向的“異化”作用。

上述故事引發(fā)的思考其實(shí)是設(shè)計(jì)倫理學(xué)研究范疇中的一個(gè)典型論點(diǎn)——技術(shù)異化論。設(shè)計(jì)倫理學(xué)是一門以道德范疇為基點(diǎn)，研究設(shè)計(jì)在產(chǎn)生（制作）、發(fā)展（使用）、淘汰（回收）過程中出現(xiàn)的各種倫理現(xiàn)象的學(xué)科。技術(shù)元素在以上三個(gè)過程中都起到了關(guān)鍵性的作用，而此類作用在每一個(gè)階段都會(huì)牽扯到設(shè)計(jì)倫理的相關(guān)問題。技術(shù)一方面促成了一件設(shè)計(jì)的生成，在使用的過程中能夠達(dá)到某種功能的實(shí)現(xiàn)，給人類帶來了某種便利，在回收的過程中也能促使物品更好地轉(zhuǎn)化為另一種可再利用物質(zhì)或危害較小的物質(zhì)。但是另一方面。社會(huì)中發(fā)生的很多事宜通常給我們留下一種奇怪心理：有時(shí)候越是先進(jìn)的技術(shù)，給人類的生存環(huán)境帶來的威脅或危害就越大，諸如核物質(zhì)泄露、化工廢物污染、飛機(jī)空難、各種無線信號(hào)輻射、電腦輻射等。這種心理其實(shí)就是技術(shù)帶來的倫理學(xué)的思考。技術(shù)本質(zhì)上是一種制造工具的工具，它是制作某種器物所必需的手段，所以由技術(shù)體現(xiàn)出來的倫理指向其實(shí)是由各種承載它的器物最終體現(xiàn)出來的，由此技術(shù)異化論在一定程度上也可以演化為造物異化論。

2.“提水桔槔”的現(xiàn)代演化

春秋時(shí)期莊子提出的“提水桔槔”折射出的是古人對(duì)古代造物給予人本身產(chǎn)生的異化思考，那么用這種思考審視當(dāng)代的設(shè)計(jì)文明，是否也具有本質(zhì)相同的異化效應(yīng)呢？答案是肯定的，唯一不同的是造物的形式發(fā)生了變化而已。

2.1 “動(dòng)物園”效應(yīng)

英國人類學(xué)家D·莫里斯在他的著作《人類動(dòng)物園》中首次使用了“‘動(dòng)物園’效應(yīng)”一詞。首先人類對(duì)于動(dòng)物園這個(gè)詞匯應(yīng)該不會(huì)陌生，它是人類為了讓更多的人更好地近距離接觸自然界中的各種動(dòng)物而建構(gòu)的一個(gè)場(chǎng)所。在這個(gè)場(chǎng)所中，人類是為動(dòng)物服務(wù)的。動(dòng)物們?cè)谶@種沒有任何生存壓力的人造環(huán)境中生存，長(zhǎng)此以往，原本屬于它們骨子里的野性慢慢地消失殆盡，隨之而來的就是它們對(duì)原本生存的大自然環(huán)境的適應(yīng)能力逐步退化。直到最后，它們唯一保留著的或許就是一副與自然界中的同類一致的頭臉，在本質(zhì)上講，它們不再是原來的老虎或獅子了。此種變異即為“動(dòng)物園”效應(yīng)。D·莫里斯在其著作中用“動(dòng)物園”來比喻我們?nèi)祟惸壳耙揽靠萍即罱ǘ傻奈幕h(huán)境，他認(rèn)為人類為了滿足生活中的各種需求而利用科技不斷進(jìn)行的各種設(shè)計(jì)生產(chǎn)活動(dòng)就類似于自己給動(dòng)物們營造“動(dòng)物園”的活動(dòng)，所以動(dòng)物們?cè)趧?dòng)物園里產(chǎn)生的“動(dòng)物園”效應(yīng)，也會(huì)換一種形式在人類的身上出現(xiàn)。動(dòng)物園里生存的動(dòng)物們經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的接受人類“高規(guī)格”的服務(wù)之后，會(huì)喪失一些原來具有的基本生存技能。相同的道理，人類整日生活在自己制造的設(shè)計(jì)的“園”內(nèi)，時(shí)間久了，一些基本的生存技能也會(huì)被設(shè)計(jì)提供的越來越高級(jí)的便利所取代。長(zhǎng)此以往，就會(huì)與動(dòng)物園里的動(dòng)物一樣，繼而逐步變得不再是原來本真的人類。這種未來極有可能出現(xiàn)的變化，也就是D·莫里斯所說的“是有高昂代價(jià)的”?！耙虼?，從某種意義上說，這是設(shè)計(jì)對(duì)人類所造成的最大的傷害。人類進(jìn)化史說明了一個(gè)簡(jiǎn)單的真理：人之所以能出類拔萃，是因?yàn)樗哂蟹欠驳倪m應(yīng)能力，而支配這種適應(yīng)性行為，從本質(zhì)上說，首先是非物質(zhì)的，也就是心理的和精神的。應(yīng)該明白適應(yīng)性應(yīng)該是設(shè)計(jì)師進(jìn)行設(shè)計(jì)的前提，設(shè)計(jì)作為一種綜合性的文化活動(dòng)可以提到生命哲學(xué)的高度。”[1]既然設(shè)計(jì)可以提高到生命哲學(xué)的高度，那它所承載的文化意義就不僅僅是滿足人類的某一種需求那么簡(jiǎn)單了。

人類從制造第一塊打制石器工具開始，就逐步走向了利用工具為自己謀福利的坦途。在此說是坦途，是針對(duì)不同的工具能夠滿足人類自身各種各樣的生理或心理的需求這一前提條件，這是工具被設(shè)計(jì)出來的順向功能效應(yīng)。但是它在發(fā)揮自身的順向功能效應(yīng)之外，還在潛移默化地發(fā)揮著另外一種逆向異化效應(yīng)（即為上述的“動(dòng)物園效應(yīng)”），而且這種逆向的異化效應(yīng)并沒有隨著科技的不斷進(jìn)步而衰退，反而呈現(xiàn)出愈演愈烈的態(tài)勢(shì)。更令人感到膽寒的是，此種效應(yīng)發(fā)生得悄無聲息，讓人很難察覺。因?yàn)樗陌l(fā)生與發(fā)展恰好是建立在人們獲得了某種生理或心理上的滿足愉悅基礎(chǔ)上的。人類有一種慣性，那就是如果自身正處在某種愉悅中，他很難主動(dòng)地停止此種愉悅，而且還會(huì)想方設(shè)法讓自己變得更加愉悅。如果再借用D·莫里斯的“動(dòng)物園”理論也可以做以下理解：因?yàn)槿祟悺霸靾@”的初衷是讓自己生活得更舒適，而且這種初衷始終沒有嘗試過改變，因?yàn)槿祟愒谏頇C(jī)體方面與其他動(dòng)物是一致的，即趨向有利刺激，逃避有害刺激。那么問題就此產(chǎn)生。比如當(dāng)代社會(huì)常見的“空調(diào)病”?？照{(diào)可以說是人類的一項(xiàng)偉大設(shè)計(jì)，它為在炎熱的夏天和寒冷的冬天給人類營造舒適的生活環(huán)境，做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。尤其是在人們抵御酷暑的夏天，人們好像越來越離不開空調(diào)?？照{(diào)在此給人類營造的涼爽的室內(nèi)環(huán)境，酷似D·莫里斯提出的“動(dòng)物園”。人們?nèi)绻诳照{(diào)調(diào)制好的“園”內(nèi)待時(shí)間長(zhǎng)了，人體就會(huì)出現(xiàn)頭暈、頭痛、食欲不振、上呼吸道感染、關(guān)節(jié)酸痛等癥狀。這些癥狀就是人們常遇到的“空調(diào)綜合征”，也稱“空調(diào)病”，是典型的空調(diào)對(duì)人的異化。另外，身體長(zhǎng)時(shí)間處于空調(diào)制冷環(huán)境中，其各部分機(jī)能逐步適應(yīng)了涼爽的環(huán)境，一旦室內(nèi)停電，空調(diào)停止供應(yīng)涼風(fēng)，或者人不得不走出屋子從事某種活動(dòng)時(shí)，原本已經(jīng)適應(yīng)了涼爽舒適的環(huán)境的身體就會(huì)立刻表現(xiàn)出極大的不適應(yīng)，此種不適應(yīng)也可以歸為“空調(diào)病”范疇。由空調(diào)到“空調(diào)病”的出現(xiàn)，“動(dòng)物園”效應(yīng)的威力可見一斑。

2.2 精神與官能的雙重異化

上文中提到的空調(diào)的設(shè)計(jì)會(huì)導(dǎo)致“空調(diào)病”的發(fā)生，這只是諸多設(shè)計(jì)中的一種，其實(shí)細(xì)細(xì)推敲，任何設(shè)計(jì)的產(chǎn)生都是以滿足某種生理的或精神的需要為目的的，如果此種設(shè)計(jì)最終能夠順利實(shí)現(xiàn)它的功能，給人類提供了方便，那么同時(shí)也就意味著人類在沒有此項(xiàng)設(shè)計(jì)之前，做同樣的事情而展現(xiàn)出的屬于自身的適應(yīng)能力的消失。這種原本屬于人自身的適應(yīng)能力的消失，到底是屬于人類的進(jìn)化還是退化？或許現(xiàn)在下結(jié)論還為時(shí)尚早。但是當(dāng)前兩種普遍存在的社會(huì)現(xiàn)象是人們所共識(shí)的。其一就是在設(shè)計(jì)如此發(fā)達(dá)的今天，不在少數(shù)的人們反而會(huì)感到生活的空虛，他們會(huì)掉頭親近自然，抓住日常生活中的一切機(jī)會(huì)與大自然零距離接觸，如各個(gè)長(zhǎng)短假期的旅游熱潮。人們利用法定節(jié)假日去旅游，目的地很少是各種充斥著代表人類高級(jí)文明的設(shè)計(jì)的高樓大廈，而是去人工化程度相對(duì)原始的鄉(xiāng)村郊區(qū)。這種趨向不僅僅是生活在大城市里面的人們基于一種新鮮的體驗(yàn)?zāi)敲春?jiǎn)單，更為深刻的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力其實(shí)是源于人類心底的那種與自然始終無法割斷的關(guān)聯(lián)。其二就是我們?nèi)祟惸壳暗纳眢w素質(zhì)已經(jīng)逐步走向不夠理想的境地，當(dāng)然這里的不夠理想是相對(duì)而言，是相對(duì)于原先設(shè)計(jì)不夠豐富、人類的各項(xiàng)基本活動(dòng)都依賴自身的器官去完成的那段歷史。造物被設(shè)計(jì)出來，無非就是為了滿足人類兩方面的需求，一方面是精神層面的娛樂或休憩，另一方面是官能方面的省力或便捷。其實(shí)上面兩個(gè)社會(huì)現(xiàn)象反映的是設(shè)計(jì)在精神層面和官能層面的雙重異化。

首先，在精神層面，那些人類設(shè)計(jì)制造出來為了滿足精神需求的造物，它的順向功能應(yīng)該是使人們的精神在緊張的工作之余得到一定程度的放松，抑或感受到某種審美愉悅。放松和審美愉悅對(duì)人本身而言是一種舒適的狀態(tài)，在此前我曾提過，人們?cè)谝环N舒適愉悅的狀態(tài)下存活，會(huì)對(duì)此產(chǎn)生依賴和向往的，從而產(chǎn)生極不情愿離開這種環(huán)境的意念。一種極為明顯的設(shè)計(jì)例證就是當(dāng)代的諸多游戲。游戲設(shè)計(jì)的初衷本來是供人們工作之余玩耍消遣的，因此初衷并無惡意。一些諸如俄羅斯方塊、貪吃蛇等簡(jiǎn)單的小游戲也確實(shí)起到了這種作用。但是當(dāng)代游戲設(shè)計(jì)的初衷可能發(fā)生了偏移，逐步由讓人們愉悅精神、放松心情轉(zhuǎn)向了攫取更大的經(jīng)濟(jì)利益。因此為了達(dá)到賺取更多經(jīng)濟(jì)利益的商業(yè)目的，不良商家為了吸引玩者參與，唆使游戲的設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)游戲過程中，肆意編造歷史故事，使用趨于暴力或色情的形式語言，其拙劣行徑游走在道德和法律的邊緣。如此設(shè)計(jì)出來的游戲必定能夠瞬間吸引喜歡獵奇、新鮮、刺激的青少年們，并導(dǎo)引著他們?cè)丛床粩嗟赝锩娉溴X。這種游戲一方面極大地?fù)p傷了青少年們的心智，另一方面也會(huì)對(duì)我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)歷史文化的繼承和發(fā)揚(yáng)產(chǎn)生極大的破壞力，以至于有不少青少年認(rèn)為游戲中的情節(jié)是真實(shí)的，而歷史教科書中的內(nèi)容是虛假的。此種類型的游戲嚴(yán)重偏離了設(shè)計(jì)倫理理應(yīng)發(fā)展的道路。

當(dāng)前，我們應(yīng)該能夠經(jīng)常聽聞某某學(xué)生為了玩游戲而荒廢學(xué)業(yè)，甚至偷竊、搶劫，最終走上犯罪道路的社會(huì)事件；或者某地游戲廳或網(wǎng)吧，一位游戲玩家為了更好地競(jìng)逐游戲，廢寢忘食，最終體力不支導(dǎo)致猝死的新聞。之所以出現(xiàn)以上社會(huì)現(xiàn)象，與其說是不良商家的不良動(dòng)機(jī)導(dǎo)致的，不如說是玩游戲的青少年被所玩的游戲異化了。著名學(xué)者杭間曾在他的《中國工藝美學(xué)史》中這樣寫道：“我自己曾有這樣的體會(huì)，一次在朋友家中接觸到電子游戲機(jī)，在他的慫恿下拿起操縱桿(在此之前我毫無興趣且反感這種東西)，哪料想很快我也如稚童一樣墮入魔障，競(jìng)技喚起了我最原始的本能——好勝，我通宵達(dá)旦玩?zhèn)€不停，幾夜下來，夢(mèng)中醒時(shí)眼前無不是得分顯示和炮彈的飛曳，我疲憊不堪，書未讀，文章未寫，甚至連家務(wù)也懶得做。物到極處，頓生驚懼，由對(duì)其程序的精巧的‘愛’轉(zhuǎn)換成一種道德上自責(zé)的‘恨’?！盵2]由此可見，能夠給人們提供精神滿足的設(shè)計(jì)，同時(shí)具有能夠迷惑人的心智、使人走向墮落的逆向異化作用。

其次，在官能方面，那些人類設(shè)計(jì)制造出來為了滿足生理需求的造物，其順向功能應(yīng)該是讓使用者獲得生理方面的省力或便捷。此類型的造物在數(shù)量上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過為了精神需求而制作的造物，種類也相對(duì)豐富。圍繞自身的衣食住行用，人類利用手中掌握的科學(xué)技術(shù)，不斷將造物推向一個(gè)另一個(gè)發(fā)展高峰。從手工藝時(shí)代到機(jī)器大工業(yè)時(shí)代，再到現(xiàn)在的人工智能時(shí)代，每一次跨越都令人歡欣鼓舞。因?yàn)槊恳淮渭夹g(shù)的進(jìn)步，都會(huì)直接給人們帶來各種官能方面的解放，人們可以用更少的氣力更快地實(shí)現(xiàn)更多的目的，即人類的活動(dòng)效率大大提高了。如果人們只是滿足于生活的效率，那肯定會(huì)忽視生活的質(zhì)量，因?yàn)樾释唾|(zhì)量成反比。汽車可以使人們?cè)诟冻鰳O少體力的情況下，短時(shí)間內(nèi)從一個(gè)地方到達(dá)另一個(gè)地方，而且它的設(shè)計(jì)越來越人性化，內(nèi)部環(huán)境越來越舒適，人們只要乘坐一次汽車到達(dá)一個(gè)地方，他就不會(huì)再愿意靠自己的雙腿走過去。長(zhǎng)此以往，屬于人們自己本身的雙腿得不到應(yīng)有的鍛煉，其走路的能力就會(huì)被逐步弱化。同樣的道理，電燈的發(fā)明與使用，使人原本視力的進(jìn)化停止了，從而導(dǎo)致視力大不如從前；電扇和空調(diào)可以在炎熱的夏天給人們帶來涼爽，但同時(shí)也使人本身的皮膚適應(yīng)酷熱的能力降低并逐步退化……。我們也經(jīng)常聽聞某某學(xué)生在體育課或運(yùn)動(dòng)會(huì)上，跑步的過程中突然倒地不起，經(jīng)搶救無效死亡的新聞；或者某公司一位平時(shí)身體健康無恙的職員加班期間突發(fā)疾?。ń?jīng)調(diào)查發(fā)現(xiàn)一般是心臟驟?；蚰X梗）而死亡。當(dāng)以上死亡案例起初發(fā)生時(shí)，我們或許會(huì)懷疑是一種個(gè)性的存在，會(huì)去想那位死亡的人或許是因?yàn)樯眢w某個(gè)部位本來就有疾病，跑步或加班只是促使其死亡的導(dǎo)火索。但是當(dāng)這種社會(huì)現(xiàn)象成為一種慣常的存在的時(shí)候，它就應(yīng)該引起人們足夠的重視了。當(dāng)代的人們?cè)谙碛弥鴺O為便捷、極為豐富的設(shè)計(jì)成果時(shí)，其實(shí)同時(shí)也在抵消著自己的身體健康。因?yàn)樵谟钪嬷校恢皇悄芰渴睾?，所有的得到和失去都是守恒的，你在一個(gè)方面收獲了利益，必定在另一個(gè)方面失去與所獲得的利益對(duì)等的另一種形式的利益，兩者不能兼得。

造物對(duì)人類的“異化”比較隱蔽、緩慢、不易察覺。那如何才能處理好人與物的關(guān)系，使人在使用物的過程中不被異化？或者減少異化的程度呢？

3.“物物而不物于物”和“技近乎道”

莊子在《天地》篇中提出“提水桔槔”故事，目的是指出人造物對(duì)人的性情異化。如果按照這個(gè)邏輯，莊子對(duì)待物的態(tài)度應(yīng)該是排斥的。但是，莊子又在《外篇·山木》里面拋出了另外一個(gè)論斷，即“物物而不物于物，則胡可得而累邪”。通過這句話，我們看不到莊子對(duì)人造物或人類文明的排斥，在此莊子只是心平氣和地指出對(duì)人和物之間的關(guān)系應(yīng)該如何處理，才能達(dá)到一種“不累”的狀態(tài)。另外，莊子還在《養(yǎng)生主》篇中提到過“庖丁解?！钡脑⒀怨适拢藙t寓言故事的點(diǎn)睛之處為“臣之所好者，道也，進(jìn)乎技矣”。在此莊子也沒有表現(xiàn)出自己對(duì)技術(shù)的厭惡，反而認(rèn)為技術(shù)越高超越好，最理想的境界就是技術(shù)上升為一種“道”的存在。所以莊子以上兩種對(duì)待造物或技術(shù)的態(tài)度，或許可以看作我們降低物對(duì)于人的異化作用的解決方式。

3.1 “物物而不物于物”

“物物而不物于物”這句話中包含了四個(gè)“物”字，但是含義是不一樣的。前面的“物物”我們可以理解為人作為主體去控制作為客體的造物，而后面的“物于物”我們可以理解為本來作為主體的人被本來作為客體的物所控制了。這句話就是莊子對(duì)于人與物之間的關(guān)系如何處理作出的指導(dǎo)性方法論。即他認(rèn)為人在處理人與物的關(guān)系時(shí)，應(yīng)當(dāng)最大限度地發(fā)揮人類自己的主觀能動(dòng)性，作為主體去控制客體的物，使造物產(chǎn)生出它理應(yīng)給予人類的順向功能，同時(shí)要避免或降低人被物迷惑、控制的可能。莊子這樣指導(dǎo)我們?nèi)绾稳プ?，好像有一種“說了和沒說一樣”的感覺。但其實(shí)莊子是什么都說了，至于人類自身做到什么程度是另外一回事，最起碼在哲學(xué)層面看“物物而不物于物”是無懈可擊的。從以上的論述我們能夠獲知，從技術(shù)層面的“應(yīng)該”來說，我們應(yīng)該繼續(xù)設(shè)計(jì)的腳步，不斷創(chuàng)造新的造物形式，以更加方便我們的生活。但是從“異化”角度看，設(shè)計(jì)物品愈是先進(jìn)，我們對(duì)其的依賴就會(huì)越強(qiáng)，而且緊隨而來的異化程度也會(huì)隨之增強(qiáng)。那我們到底應(yīng)該怎么做呢？在此我們可以通過一個(gè)現(xiàn)實(shí)生活中的事件來說明對(duì)待物的具體做法。假如你在一條河的一邊，你想到河的對(duì)岸去完成一項(xiàng)任務(wù)，在沒有橋的情況下，最快捷的方式是乘船過去。你坐上船劃向?qū)Π?，要想?shí)現(xiàn)最初的去對(duì)岸完成一項(xiàng)任務(wù)的目的，船載著你到了對(duì)岸之后，你必須從船上走下來踏上對(duì)岸的土地，即必須離開船本身才能實(shí)現(xiàn)最初的目的。在這個(gè)假設(shè)的事件中，有兩個(gè)要素我們需要注意，那就是目的與手段。其中過河完成任務(wù)是目的，而船是工具，乘船是手段。為了實(shí)現(xiàn)過河完成任務(wù)的目的，我們必須首先借助船這個(gè)造物將我們運(yùn)送至對(duì)岸，但是又不能一直停留在這條船上，到了對(duì)岸之后必須離開船，才能實(shí)現(xiàn)目的。推而廣之，我們對(duì)待其他造物就應(yīng)該如同對(duì)待這條船一樣，才能做到不被物所異化，這就是莊子提出的“物物而不物于物”的內(nèi)在真諦。

3.2 “技近乎道”

在“庖丁解牛”寓言故事中，庖丁給文惠君做解釋的第一句話就是“臣之所好者，道也，進(jìn)乎技矣”。這句話的意思是我最為崇尚的是道，是比技術(shù)還要高一個(gè)層次的狀態(tài)。在這句話中，莊子其實(shí)表明了兩個(gè)問題：其一就是“道”和“技”是不同的；其二就是雖然“道”和“技”不同，但是兩者之間又有內(nèi)在的聯(lián)系，“道”是在“技”達(dá)到一定程度后才出現(xiàn)的一種狀態(tài)或境界。我們也可以這樣理解：即“技”是“道”產(chǎn)生的條件基礎(chǔ)，“道”是“技”升華之后的另外一種存在?；蛘哒f，莊子心底是不排斥技術(shù)因素的，只不過要求技術(shù)達(dá)到非常高超的地步，以至于接近于道的程度，也可以稱之為“技近乎道”，最終使作為客體的“技”與作為主體的“人”完全統(tǒng)一融合，主體與客體之間的矛盾完全消解，技術(shù)完全內(nèi)化為自身身體的一部分的時(shí)候，才是最完美的結(jié)局。莊子講述“庖丁解?！钡母居靡饩驮谟诖恕?duì)于技術(shù)與道的關(guān)系，莊子還在《天道》篇中講了一個(gè)“輪扁論讀書”的故事。在此故事中，輪扁之所以能夠用自己做車輪的經(jīng)歷說服齊桓公，就是抓住了技術(shù)與道的區(qū)別。技術(shù)是可以掌握并操控的客觀存在，它能夠以一種客觀狀態(tài)進(jìn)行說教、傳承；但是道是只有生命體親身才能體悟到的一種境界，不能用語言及其他一切形式物化表達(dá)，它會(huì)隨著生命體的消失而消失。與“庖丁解?！惫适轮袑?duì)待技和道的態(tài)度一樣，莊子認(rèn)為道是技術(shù)高超至一定高度才能達(dá)到的一種形而上的體悟，沒有嫻熟的技術(shù)做支撐，道也不會(huì)自己送上門來。所以通過“庖丁解?！焙汀拜啽庹撟x書”這兩則故事，我們并沒有看出莊子像“提水桔槔”那則故事中表現(xiàn)得排斥技術(shù)、詆毀人類文明，相反他對(duì)于技術(shù)還有很高的期望。如此一來，莊子對(duì)待造物和技術(shù)的態(tài)度，就出現(xiàn)了前后矛盾的局面。關(guān)于此種矛盾的分析解讀，我會(huì)另撰文解讀，在此我提出此兩則故事，主要目的是 說明我們可以將“技近乎道”作為我們不被物或技術(shù)異化的手段。

4.結(jié)語

復(fù)旦大學(xué)研究生導(dǎo)師王安憶教授曾在2012年研究生院畢業(yè)典禮上從閱讀角度提出智能手機(jī)，乃至整個(gè)造物領(lǐng)域的倫理問題。在當(dāng)代，工作效率的不斷提高，使人變得越來越機(jī)器化；相反，人工智能的引入，使機(jī)器變得越來越人化。這種雙向錯(cuò)位的發(fā)展模式如果不加遏制地發(fā)展下去，很多影視劇中出現(xiàn)的人被機(jī)器取代的科幻場(chǎng)景或許在將來的某一天變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。當(dāng)然，我們期待那一天永遠(yuǎn)不會(huì)到來。

注釋：

[1]杭間，曹小鷗：《設(shè)計(jì)的倫理學(xué)視》，《美術(shù)觀察》，2003年6期，第6-8頁。

[2]杭間：《中國工藝美學(xué)史》，北京：人民美術(shù)出版社，2007年，第43頁。