墨子“工匠精神”的借鑒與創(chuàng)新

黃大昭

1.墨子設(shè)計(jì)思想與當(dāng)代設(shè)計(jì)理念

1.1 “交相利”與以人為本

“兼相愛”是墨子設(shè)計(jì)思想的核心原則。墨子“仁人之事者，必務(wù)求興天下之利，除天下之害?！保ā赌印ぜ鎼巯隆罚且匀藶楸镜某醪襟w現(xiàn)。設(shè)計(jì)是為人的設(shè)計(jì)，而不是設(shè)計(jì)師情感的隨意表達(dá)。設(shè)計(jì)的目的在于為人服務(wù)，滿足人的生理和心理需要，所以需要成為為人類設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)。美國社會(huì)心理學(xué)家馬斯洛（Abraham H.Maslow，1908-1970）提出需要層次理論，他將人類需要從低到高分成五個(gè)層次：生理需要、安全需要、社會(huì)需要、尊敬需要和自我實(shí)現(xiàn)需要。五個(gè)需要層次是逐級(jí)上升的，相對(duì)滿足了低一級(jí)的需要之后，才會(huì)產(chǎn)生高級(jí)的層次需要，滿足后再進(jìn)一步升級(jí)需要。需要層次理論也體現(xiàn)了設(shè)計(jì)的人性化本質(zhì)。人類設(shè)計(jì)正反映著這種需要層次的逐級(jí)遞增。產(chǎn)品在滿足使用之外還要蘊(yùn)含越來越復(fù)雜的精神文化因素?！耙卤爻Ｅ?，而后求麗，居必常安，而后求樂。（《說苑·反質(zhì)》）”[1]闡述了人類人性化需求的滿足。墨子主張?zhí)煜碌膭趧?dòng)人民都有享有優(yōu)秀設(shè)計(jì)的權(quán)利，設(shè)計(jì)并非為少部分精英所有。同樣在今天，設(shè)計(jì)的旨?xì)w也是提高民眾生活質(zhì)量和生存方式。大眾設(shè)計(jì)還是高端設(shè)計(jì)再次成為設(shè)計(jì)師們討論的主題，兩千五百年前的墨子早已給出了他的答案，“求興天下之利”，會(huì)飛的木鳶和實(shí)用的車輗相比，墨子傾向于民用的車輗，[2]因?yàn)橹挥性诖蟊娚畹漠a(chǎn)品設(shè)計(jì)才能流傳更廣、更久。設(shè)計(jì)物滿足了人類高級(jí)的精神需要，除使用功能外，它在調(diào)節(jié)和平衡情感方面起到作用也不容置疑。設(shè)計(jì)師通過對(duì)設(shè)計(jì)形式和功能等方面“人性化”因素的注入，賦予設(shè)計(jì)物以“人性化”的品質(zhì)，使產(chǎn)品更加具有個(gè)性、富于情感，更有鮮活的生命。

王琥在《設(shè)計(jì)史鑒》中說道：“十九世紀(jì)的歐洲資產(chǎn)階級(jí)人文思想家們主張的‘人人為我，我為人人’與‘兼愛’思想有異曲同工之妙。設(shè)計(jì)者的利益考量理應(yīng)是這兩種真理的體現(xiàn)，而儒家的‘先天下之樂而樂’‘舍己救人’和佛家大乘教主張的‘舍身飼虎’‘普度眾生’，實(shí)在是一種高標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)精英人士的理想抱負(fù)，不可能成為社會(huì)全體成員的共識(shí)。”[3]設(shè)計(jì)師和消費(fèi)者之間相互得到利益的滿足，才能為設(shè)計(jì)活動(dòng)提供最佳的動(dòng)力。墨子正是發(fā)現(xiàn)了這一現(xiàn)實(shí)的問題，使設(shè)計(jì)成為“交相利”的方式，才能使設(shè)計(jì)成為真正的為人民大眾的設(shè)計(jì)。

在一段歷史時(shí)間中，人們因?yàn)闄C(jī)器的高效率而樂暈了頭，他們過度肯定了機(jī)器的作用，將人的工作細(xì)化，讓人去適應(yīng)機(jī)器，但最后累垮了很多人，大家才意識(shí)到設(shè)計(jì)機(jī)器的目的是為了方便人，而不是讓人變成有血有肉的機(jī)器，于是以人為本的意識(shí)逐漸覺醒。墨子的“分工論”是機(jī)器化生產(chǎn)的前提，但是心為形役的人的機(jī)器化并不是墨子希望看到的。如果那時(shí)的人們注意到墨子的“兼愛”思想，也許就不會(huì)那么盲目和孤獨(dú)。兼相愛的思想把每一個(gè)人放在設(shè)計(jì)思考的中心，從而避免了人與人的異化，教人正確地思考人與物的關(guān)系，使人在設(shè)計(jì)物中不致迷失。走過工業(yè)革命的時(shí)代，“以人為本”的理念至今仍有鮮活的生命力，說明在設(shè)計(jì)活動(dòng)中，我們從未停止過對(duì)設(shè)計(jì)師、設(shè)計(jì)物、消費(fèi)者三者關(guān)系的討論，沒有停止過人與物的關(guān)系的討論。

1.2 “非樂”與功能主義

墨子認(rèn)為：“非樂者，非以大鐘鳴鼓，琴瑟竽笙之聲，以為不樂也，非以刻鏤華文章之色，以為不美也，非以芻豢煎炙之味，以為不甘也，非以高臺(tái)厚榭邃野之居，以為不安也。雖身知其安也，口知其甘也，目知其美也，耳知其樂也，然上考之不中圣王之事，下度之不中萬民之利。是故子墨子曰：‘為樂，非也?！蹦臃磳?duì)“不中萬民之利”的美樂。強(qiáng)調(diào)“中圣王之事”“萬民之利”的設(shè)計(jì)。和功能主義的追求如出一轍。

功能主義(Functionalism)的概念起于包豪斯學(xué)院的建立。在過分強(qiáng)調(diào)美觀，甚至可以為美觀而犧牲功能的時(shí)代，“功能主義”的提出就顯得格外耀眼。功能主義提出的背景和墨子設(shè)計(jì)思想提出的背景有很大的相似性，都在重人文裝飾的環(huán)境下豎起了實(shí)用主義的新風(fēng)，都是在社會(huì)的強(qiáng)烈要求下應(yīng)運(yùn)而生。如彼得·貝倫斯（Peter Behrens，1868-1940）設(shè)計(jì)的電風(fēng)扇與電水壺，從造型上看非常卓越，形式上樸實(shí)無華，卻可以最好地履行使用功能。一百年后的今天，我們?cè)谑袌?chǎng)上購買的電水壺和電風(fēng)扇也難逃這種原型的框架，可見其設(shè)計(jì)的經(jīng)典價(jià)值——從功能角度出發(fā)進(jìn)行設(shè)計(jì)?？墒撬O(shè)計(jì)產(chǎn)品時(shí)的功能考慮往往只是使用功能，而對(duì)人情感的因素考慮很少，因此他的設(shè)計(jì)作品雖然有簡(jiǎn)潔的造型和良好的使用功能，但是總給人心里層面的冷漠感。且包豪斯之后，功能主義的思想長(zhǎng)期占據(jù)主導(dǎo)地位：產(chǎn)品采用幾何的造型、簡(jiǎn)明的輪廓、光潔的外表，廢棄一切裝飾，主張形式追隨功能，以產(chǎn)品自身的邏輯結(jié)構(gòu)作為前提。但是無論是“非樂”還是功能主義，發(fā)展到后期都給人以不近人情，抑制了人的審美欲望的感覺，這是個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)，這也是一定歷史時(shí)期的體現(xiàn)。

現(xiàn)在，人們的審美要求已不再是一個(gè)單一的層面，信息符號(hào)的壓力導(dǎo)致了人性的斷裂，這時(shí)人們更需要來自生活方方面面的人性的關(guān)懷。大家越來越強(qiáng)調(diào)“以人為本”的設(shè)計(jì)，正如馬斯洛所說：“人的需求有一個(gè)從生理的需求不斷上升到最終的需求和自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的需求的過程，滿足功能只是最基本的要求?！毙睦硇枨蟮臐M足也納入了設(shè)計(jì)的功能范圍之內(nèi)?；叵肽拥摹胺菢贰庇^，他站在勞動(dòng)人民的立場(chǎng)上，提出了為提高大眾生活質(zhì)量的“非樂”思想，從解決生活問題的實(shí)際出發(fā)，這不正是“以人為本”嗎？

1.3 “節(jié)用”與“少則多”

墨子主張節(jié)用，其目的也是“興天下之利”。他認(rèn)為“賴其力者生（《墨子·非樂上》）”是人與動(dòng)物相區(qū)別的主要依據(jù)，人須依靠勞動(dòng)進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)，要求將勞動(dòng)力投向生產(chǎn)有用產(chǎn)品的部門。“古者圣王制為節(jié)用之法”，要求“天下群百工……各從事其所能”制造的產(chǎn)品“凡足以奉給民用，則止”，所以他提出“諸加費(fèi)不加于民利者，圣王弗為”(《節(jié)用中》)。就是說，產(chǎn)品以對(duì)人民有用為原則，凡是增加人民負(fù)擔(dān)而沒有增加更多使用價(jià)值的產(chǎn)品就不應(yīng)該生產(chǎn)。這種觀點(diǎn)體現(xiàn)墨子重視產(chǎn)品使用價(jià)值的實(shí)用主義思想。

米斯·凡·德·羅（Mies van der Rohe，1886-1969）是現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)代表人物之一，他于1928年提出了“少則多（Less is more）”的現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)信條?！吧佟笔菍?duì)當(dāng)時(shí)很流行的煩瑣的古典裝飾手法提出的，因?yàn)闊┈嵉难b飾阻礙工業(yè)化的進(jìn)程，“多”則表示在簡(jiǎn)潔的外形基礎(chǔ)上最大的空間效果和使用功能?！吧賱t多”的設(shè)計(jì)理念成為現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的主要信條。這樣的設(shè)計(jì)思想與墨子的“節(jié)用”思想如出一轍，都擯棄了外表的裝飾，把功能性的追求作為設(shè)計(jì)造物的最高目標(biāo)。雖然二者的目的不同：米斯是為了推動(dòng)工業(yè)化的進(jìn)程，墨子是為了保障人民的基本生活和權(quán)力。但兩個(gè)不同時(shí)代，不同國家的人都提出了相近的看法，不得不說，這是設(shè)計(jì)史上無法回避的問題?！吧賱t多”的理念到后期愈捧愈熱，“功能”被過度強(qiáng)調(diào)，一些設(shè)計(jì)師為了刻意追求簡(jiǎn)明的外表，不惜犧牲部分功能，甚至達(dá)到可以違反功能要求的地步，以至于演變成一種變相的形式主義。到現(xiàn)在，極簡(jiǎn)主義設(shè)計(jì)依然是不少設(shè)計(jì)師們最狂熱的理念。

關(guān)于形式和功能關(guān)系的論述，19世紀(jì)的西方設(shè)計(jì)師多有觀點(diǎn)。如路易斯·沙利文（Louis H.Sullivan，1856-1924）認(rèn)為：“形式追隨功能（form follows function）”這句話影響著跟隨他多年的弗蘭克·賴特（Frank Lloyd Wright，1867-1959），他認(rèn)為：“功能和形式是一回事（form and function are more）?！边@都表現(xiàn)了設(shè)計(jì)師們功能主義的立場(chǎng)。

2.“工匠精神”的啟示

2.1 “中國元素”與“工匠精神”

如今，我們身邊充滿了濃濃的中國味道的設(shè)計(jì)。這些 “中國元素” 精彩綻放，不僅讓國人為之興奮驕傲，也讓世界為之贊嘆癡迷。這里少不了“工匠精神”的注入。在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，中國設(shè)計(jì)尋得了自己的風(fēng)格，尋得了一席之地。但中國設(shè)計(jì)不僅僅是一種視覺符號(hào)，更需要一種中國精神。很多中國元素的運(yùn)用僅停留在營造視覺氛圍的層面上，沒有從功能角度考量設(shè)計(jì)的實(shí)用性、科學(xué)性，也沒有從經(jīng)濟(jì)的角度考量成本和銷售，更沒有從消費(fèi)心理學(xué)的角度考量消費(fèi)者真正的需要，這就造成了那些所謂的帶有“中國元素”的產(chǎn)品的大量浪費(fèi)。

中國古代的造物者們?cè)谖幕涣鬟€不充分的時(shí)候從未思考過什么是中國風(fēng)格的設(shè)計(jì)，但從后母戊鼎到清代圈椅，輝煌的造物實(shí)踐無一不向世界宣稱著，這是中國的設(shè)計(jì)，是中國工匠精神的體現(xiàn)。再看墨子的造物實(shí)踐，一方面，以科學(xué)的實(shí)驗(yàn)為設(shè)計(jì)創(chuàng)造物質(zhì)基礎(chǔ)和表達(dá)方式，另一方面，“非樂”、“節(jié)用”的理念統(tǒng)一了其設(shè)計(jì)風(fēng)格，其中并沒有符號(hào)化的運(yùn)用，卻致力于解決問題，解決百姓生活甚至國家紛爭(zhēng)的問題。這樣的設(shè)計(jì)風(fēng)格才成為中國設(shè)計(jì)。這樣的工匠精神正是今天所需要的。

2.2 科學(xué)精神注入“中國設(shè)計(jì)”

毛澤東說過：“墨子是一個(gè)勞動(dòng)者，他不做官，他是比孔子高明的圣人；孔子不耕地，墨子自己動(dòng)手做桌子椅子?！盵4]正是這樣“國之大匠”的設(shè)計(jì)實(shí)踐使得墨子成為先秦諸子的雙峰之一，突兀于百家之林。在先秦子學(xué)中，只有墨學(xué)在自然科學(xué)、數(shù)學(xué)、邏輯學(xué)等方面都取得了較高成就。這說明墨學(xué)本身就存在著有利于科學(xué)精神發(fā)展的動(dòng)力。中國先秦的典籍中，《墨經(jīng)》所包含的科學(xué)知識(shí)是最豐富的，其科學(xué)思想遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了同時(shí)代的科技思想水平。墨家以自然世界作為科學(xué)認(rèn)識(shí)的獨(dú)立的對(duì)象，把認(rèn)知對(duì)象構(gòu)建起普遍的因果關(guān)聯(lián)。我們從墨學(xué)科學(xué)所達(dá)到的廣度、深度，以及所應(yīng)用的科學(xué)方式及其理論形態(tài)的構(gòu)成水平，可以看出，墨家的科學(xué)精神孕育著中國古代思想發(fā)展的另一個(gè)方向。墨家在思維形式的探索中，不再以幻想或直接的觀察推論作為基礎(chǔ)，而是在設(shè)計(jì)實(shí)踐和實(shí)驗(yàn)中進(jìn)行理論探討。墨家十分注重邏輯分析的方法，可以從普遍的物質(zhì)現(xiàn)象，抽象出概念的本質(zhì)定義。他們從實(shí)踐中抽象出知識(shí)的目的是為了運(yùn)用于設(shè)計(jì)實(shí)踐之中。

今天，蓬勃發(fā)展的商業(yè)和物質(zhì)文明將社會(huì)推進(jìn)了風(fēng)雨時(shí)代，人們?cè)僖膊粷M足于商品“能用就行”的設(shè)計(jì)原則，而提出了更高的要求。墨子“非樂”“節(jié)用”的思想雖然不能完全適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)，但也能給這個(gè)社會(huì)些許警示。墨子科學(xué)的實(shí)驗(yàn)精神對(duì)于當(dāng)代的中國設(shè)計(jì)來說是更有啟示價(jià)值的。設(shè)計(jì)的目的是解決問題，科學(xué)的精神為解決具體問題提供了動(dòng)力。例如談到日本設(shè)計(jì)，我們的印象不會(huì)僅停留在浮世繪的繪畫風(fēng)格中，而是能總結(jié)出傳統(tǒng)與現(xiàn)代雙規(guī)并行的體制。一種基于日本的傳統(tǒng)美學(xué)，主要正對(duì)國內(nèi)市場(chǎng)，經(jīng)過長(zhǎng)期的不斷地洗練，達(dá)到了非常精煉和單純高度的設(shè)計(jì)。第二種是在二戰(zhàn)后逐漸發(fā)展的工業(yè)設(shè)計(jì)，為現(xiàn)代的生活方式和出口貿(mào)易服務(wù)，使日本設(shè)計(jì)幾乎成為優(yōu)秀產(chǎn)品或良好設(shè)計(jì)的同義詞。倪健林認(rèn)為“中西方現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)都是在功能與審美之間尋找其附著點(diǎn)，就總體來說，西方現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)觀念主要表現(xiàn)為兩極的跳躍，中國則表現(xiàn)出不確定性和隨意性，這與長(zhǎng)期以來我國沒有對(duì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)引起足夠重視有關(guān)?！盵5]

科學(xué)精神是做好產(chǎn)品是合計(jì)的必備條件?？萍嫉倪M(jìn)步也為產(chǎn)品設(shè)計(jì)帶來更多的可能，所以設(shè)計(jì)的發(fā)展離不開科學(xué)精神的支撐。墨子當(dāng)年沒有考慮過“中國設(shè)計(jì)”，但他所造出的一桌一椅無不代表著中國的風(fēng)格，除了人文的造物理念，還有不斷實(shí)踐創(chuàng)新地科學(xué)精神的支撐。在中國厚重的歷史中，我們不缺乏可用做設(shè)計(jì)的人文素材，如今缺少的正是墨子所具備的實(shí)踐出真知的科學(xué)精神。

3.小結(jié)

墨子的工匠精神包含了他切身的設(shè)計(jì)實(shí)踐和對(duì)設(shè)計(jì)造物的批評(píng)態(tài)度。其思想不僅是戰(zhàn)國時(shí)代設(shè)計(jì)水平的反應(yīng)，在歷史的長(zhǎng)河中，在關(guān)于設(shè)計(jì)的爭(zhēng)論中，我們總能看到墨子工匠精神的影子。墨子 “非樂”“節(jié)用”等思想和現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)中“形式追隨功能”“少則多”等提法如出一轍?！凹鎼邸薄敖幌嗬钡乃枷敫菍?duì)當(dāng)代設(shè)計(jì)中以人為本和為大眾的設(shè)計(jì)思想十分吻合。在中國設(shè)計(jì)崛起的今天，墨子又給我們指出，新的道路中國設(shè)計(jì)不僅僅是有中國元素的符號(hào)化的設(shè)計(jì)，更要有“國之大匠”的工匠態(tài)度，這是中國設(shè)計(jì)要在國際市場(chǎng)中立足所必要的條件。墨子“誅”而“作”的設(shè)計(jì)實(shí)踐和工匠精神中國設(shè)計(jì)的崛起提供了榜樣。

注釋：

[1]劉向撰：《說苑校正》，向宗魯校正，北京：中華書局，1987年，第516頁。

[2]見《墨子·魯問》：“公輸子削竹木以為鵲，成而飛之，三日不下。公輸子自以為至巧。子墨子謂公輸子曰：‘子之為鵲也，不如匠之為車轄，須臾斫三寸之木，而任五十石之重?！仕鶠楣?，利于人謂之巧，不利于人謂之拙?！?/p>

[3]王琥：《設(shè)計(jì)史鑒（文化篇）》，江蘇：鳳凰傳媒出版集團(tuán)，江蘇美術(shù)出版社，2010年，第59頁。

[4]黎永泰：《毛澤東文化思想研究》，北京：人民出版社，1993年，第218頁。

[5]倪健林：《中西設(shè)計(jì)藝術(shù)比較》，重慶：重慶大學(xué)出版社，2005年，第228頁。