當代大學生社會心態(tài)調(diào)查報告
2019-01-07 09:08:44“中國大學生社會心態(tài)研究”課題組
文化縱橫 2019年6期
“中國大學生社會心態(tài)研究”課題組
[關(guān)鍵詞]大學生 社會心態(tài) 個體意識
根據(jù)2019年教育部公布的最新數(shù)據(jù)，目前在校大學生共有約3833萬人，且呈現(xiàn)出逐年增長的趨勢。對大學生社會心態(tài)的理解有助于我們把握當代中國社會思想觀念的現(xiàn)狀，也是我們理解未來中國社會思想觀念變遷的關(guān)鍵。
調(diào)查于2015年、2017年進行了兩次，采用“地區(qū)—大學—學生”三階段隨機抽樣的方式，從覆蓋中國內(nèi)地七大地域、不同學校層次的中國高校中分別抽取了6351名和 6759 名在校大學生，采用問卷調(diào)查的方法，歷時近三年，收集了一份跟蹤調(diào)查數(shù)據(jù)。
復旦大學社會治理研究中心與上海開放大學信息安全與社會管理創(chuàng)新實驗室聯(lián)合開展了中國大學生社會心態(tài)調(diào)查，調(diào)查于2015年、2017年進行了兩次，采用“地區(qū)—大學—學生”三階段隨機抽樣的方式，從覆蓋中國內(nèi)地七大地域、不同學校層次的中國高校中分別抽取了6351名和 6759 名在校大學生，采用問卷調(diào)查的方法，歷時近三年，收集了一份跟蹤調(diào)查數(shù)據(jù)，力圖立體地呈現(xiàn)當前以“90后”為主體的大學生群體的整體心態(tài)和價值觀念。為了較為全面地揭示當代大學生的社會心態(tài)，問卷設(shè)計了與青年人思想狀況緊密相關(guān)的對國家發(fā)展與對外關(guān)系的態(tài)度、對社會生活與經(jīng)濟發(fā)展的態(tài)度、公共態(tài)度與公共討論、社會認知、社會評價、科學與信仰、對港臺地區(qū)的態(tài)度、對爭議性社會議題的態(tài)度等板塊，含有200多個指標。研究團隊對部分相關(guān)指標進行了統(tǒng)計分析，并在上述統(tǒng)計分析的基礎(chǔ)上進行問題歸納與提煉。
一、大學生社會心態(tài)的整體圖景
從調(diào)查結(jié)果來看，當代大學生的思想價值觀可以用五個關(guān)鍵詞語來概括：“信心”“認同”“個體”“物質(zhì)為基礎(chǔ)的精神追求”及“網(wǎng)絡(luò)原住民”。
（一）信心
解讀當代大學生社會心態(tài)的第一個關(guān)鍵詞語是“信心”。這種信心分為三個方面：
第一個方面是對個人的未來充滿信心。72.1%的被訪者認為自己的未來充滿希望，確信未來會朝好的方向發(fā)展，僅有4.9%的被訪者對未來的發(fā)展趨勢持悲觀態(tài)度。60.5%的被訪者預期未來會有令自己滿意的經(jīng)濟收入，僅有6.5%的被訪者對未來收入預期悲觀。
第二個方面是對社會給予個人的機會充滿信心。57.7%的被訪者認為社會環(huán)境為自己實現(xiàn)夢想提供了良好的條件，僅有9.5%的被訪者對此表示悲觀。
第三個方面是對中國充滿信心。超過八成的大學生對于中國未來的經(jīng)濟和政治走勢表示樂觀，超過七成的大學生認為未來中國政治社會變遷會仍然遵循和緩漸變的軌跡，超六成大學生對當前社會的分配體制、競爭機制和運行機制持正面態(tài)度。
這種信心，是我們這個時代的青年人所具有的一種特質(zhì)。它既是時代的產(chǎn)物，同時也在標識著時代和改變著時代。它既是青年人對自我美好生活的憧憬，也是青年人對國富民強的外部發(fā)展平臺的信心。
大學生理想社會的藍圖呈現(xiàn)一定的秩序偏好，國家整體認同度高，對中國的發(fā)展道路有較強認可。
（二）認同
解讀當代大學生社會心態(tài)的第二個關(guān)鍵詞語是“認同”。大學生理想社會的藍圖呈現(xiàn)一定的秩序偏好，國家整體認同度高，對中國的發(fā)展道路有較強認可。在微觀層面上，大學生也相對認同校園內(nèi)的黨團組織與思想政治教育。
當代大學生對理想社會表現(xiàn)出更加務(wù)實的社會追求，更強調(diào)社會的穩(wěn)定、文明、安全等特征。大學生理想社會的前三位特征依次是穩(wěn)定（16.1%）、文明（15.9%）和安全（10.7%），選擇自由（7.4%）和民主（6.1%）作為社會理想的大學生占比相對較小，可見穩(wěn)定、安全等秩序要素仍然是當前大學生社會理想的首選偏好。
被訪者也對中央政府、傳統(tǒng)文化、革命傳統(tǒng)以及國家的作用抱有非常正面的態(tài)度。69.8%的大學生表達出對中央政府的信任，與之相對，僅有6.2%的大學生對中央政府缺乏足夠信任。同時，90.3%的大學生認為應(yīng)該弘揚傳統(tǒng)文化，78.1%的大學生認為應(yīng)該弘揚革命傳統(tǒng)，71.3%的大學生認為遵循政府的政策對國家的發(fā)展很重要，82.5%的大學生認為中國繁榮會帶來人民生活水平的提高。此外，值得一提的是，59.9%的大學生認為，在處理外交事務(wù)中，中國政府應(yīng)該采取更加強硬的態(tài)度。
大學生對社會給予個人的機會充滿信心
大學生對于中國目前的政治、經(jīng)濟、歷史均持較高認同的態(tài)度。認可“改革開放是今日中國繁榮昌盛的根本原因”的被訪者占全體比例的50.8%，將近七成的被訪者對于歷史的看法與歷史教科書基本一致。從文化方面來看，大學生印象最深的電視劇中，不同于前幾年的美劇潮、韓劇潮，國產(chǎn)劇比例高達80%，《亮劍》《人民的名義》《西游記》《瑯琊榜》等均居于前列，這從側(cè)面反映出大學生對中國的文化產(chǎn)品有著一定的認可度。
個體化意識、“為自己而活”成為部分當代大學生界定自身與社會關(guān)系的出發(fā)點。他們思考問題常以個人興趣和自我需要為驅(qū)動力，并且堅信個人努力與個人發(fā)展息息相關(guān)。
（三）個體
解讀當代大學生社會心態(tài)的第三個關(guān)鍵詞語是“個體”。個體化意識、“為自己而活”成為部分當代大學生界定自身與社會關(guān)系的出發(fā)點。他們思考問題常以個人興趣和自我需要為驅(qū)動力，以個人利益和個人發(fā)展為取向，并且堅信個人努力與個人發(fā)展息息相關(guān)。
有一定比例的大學生開始出現(xiàn)個體主義傾向，即生活以個人自身而非個人所處的環(huán)境為核心，由自己來界定自己的生活。51.4%的被訪者認為完全可以選擇和掌握自己的生活，只有11.7%的人認為無法完全選擇和掌握自己的生活。另外，調(diào)查問卷還設(shè)計了這樣一個指標來測量大學生的個體主義傾向：“生活是屬于個人的，我應(yīng)該完全按自己的想法生活”，選項分為“同意”“說不清楚”與“不同意”三種類型，同意該說法的大學生可以認為具有個體主義傾向，不同意該說法的大學生可以認為具有非個體主義傾向。調(diào)查顯示，個體主義者在大學生群體中占比25.5%，非個體主義者占比29.3%?？梢?，相當比例的大學生渴望按照自己的想法生活，“為自己而活”逐漸成為共識。
大學生對個人的奮斗推崇備至，認為在成功的道路上個人的努力至關(guān)重要。85.1%的被訪者認為個人的成就大部分是靠努力爭取的，僅有7.2%的被訪者反對這一觀點;80%的被訪者認為個人的成就大部分是靠把握機會，僅有6.5%的被訪者反對這一觀點;76.5%的被訪者認為努力工作通常能夠帶來更好的生活，僅有4.8%的被訪者反對這一觀點。
總體而言，當代大學生的生存狀態(tài)更加個體化，思維方式更具個體主義精神，思考問題常以自我需要為中心、以個人發(fā)展和自我價值實現(xiàn)為目標。一方面，這種個體化是技術(shù)進步與社會分工帶來的，“90后”開始將自己的衣食住行全部“搬”到網(wǎng)上，這使得他們不再需要依賴于與他人的溝通和合作也可以滿足自己的生活需求;另一方面，這種個體化也來源于對個人與社會關(guān)系的理解變化，“90后”逐漸從社群規(guī)范中脫嵌出來，更多強調(diào)獨立的個體生活的價值。
（四）物質(zhì)為基礎(chǔ)的精神追求
解讀當代大學生社會心態(tài)的第四個關(guān)鍵詞語是“物質(zhì)為基礎(chǔ)的精神追求”。作為在相對富裕的物質(zhì)條件下成長起來的“豐裕一代”，當代大學生既看重物質(zhì)又輕視物質(zhì)，一定的物質(zhì)條件被視為必不可少的生活基礎(chǔ)，且在物質(zhì)需求逐步得到滿足的同時表現(xiàn)出更高的精神追求，“物為我用”的思維取代了“我為物用”的思維。此外，務(wù)虛的“非物質(zhì)成就觀”在大學生的觀念體系中崛起，呈現(xiàn)出向后物質(zhì)主義轉(zhuǎn)型的特征。
調(diào)查顯示，大學生以金錢、權(quán)力為價值追求的比例僅為7.2%，而以成就感、美好家庭和社會地位為價值追求的比例高達50.7%。可見，與傳統(tǒng)觀念中追求金錢、權(quán)力等的人生觀不同，當代大學生將奮斗的目標更多地聚焦于自身價值的實現(xiàn)，對于成功人生的理解明顯從外在的、物質(zhì)的轉(zhuǎn)向了內(nèi)在體驗式的。不同于以往“70后”“80后”大學生，“90后”大學生大多享受著國家經(jīng)濟高速發(fā)展的成果，其在物質(zhì)上的富足感、充裕感，使得其對精神生活的追求更高。他們的價值觀念建立在豐衣足食的基礎(chǔ)上。他們不再認為談?wù)撐镔|(zhì)是庸俗、市儈的表現(xiàn)，他們直接描繪舒適、安全、富足的生活并為之奮斗。在當代大學生看來，物質(zhì)是不可或缺的重要手段，不過物質(zhì)只是他們實現(xiàn)人生價值、人生目標的前提，而非目的本身。
當代大學生的價值觀呈現(xiàn)出向越來越不注重經(jīng)濟取向的“后物質(zhì)主義轉(zhuǎn)型”的特征。改革開放以來的物質(zhì)積累使“90后”大學生不再需要為基本的物質(zhì)保障投入太多的個人精力。
當代大學生的價值觀呈現(xiàn)出向越來越不注重經(jīng)濟取向的“后物質(zhì)主義轉(zhuǎn)型”的特征。問卷中設(shè)計了一個公認的測量后物質(zhì)主義的指標。根據(jù)這一指標，調(diào)查顯示，當代大學生的價值觀以混合型為主（62.7%），其次為后物質(zhì)主義者（18.7%）、物質(zhì)主義者（15.5%）。這說明在物質(zhì)充裕年代成長起來的大學生越來越不注重以經(jīng)濟為取向的物質(zhì)價值，后物質(zhì)主義價值觀已經(jīng)在大學生群體中逐漸普及開來。而后物質(zhì)主義者最重要的特征就是明顯增強了自我表達和自我價值的實現(xiàn)。改革開放以來的物質(zhì)積累使“90后”大學生不再需要為基本的物質(zhì)保障投入太多的個人精力，也正是這些堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)，讓他們在精神追求、自我釋放、個性張揚等方面的探索具有可行性。
（五）網(wǎng)絡(luò)原住民
解讀當代大學生社會心態(tài)的第五個關(guān)鍵詞語是“網(wǎng)絡(luò)原住民”。當代大學生是與互聯(lián)網(wǎng)共同成長起來的一代人，如果說對于前幾代人而言互聯(lián)網(wǎng)是一個信息平臺的話，那么對于“90后”而言互聯(lián)網(wǎng)就是他們的生活方式?；ヂ?lián)網(wǎng)影響并塑造了他們的思想觀念、認知模式和行為方式。
互聯(lián)網(wǎng)對大學生具有無比重要的意義。與報紙、電視、廣播及其他信息渠道相比，互聯(lián)網(wǎng)作為大學生主要信息渠道所占的比例高得驚人，約91.5%的大學生最近一年最主要的信息來源是互聯(lián)網(wǎng)，報紙占0.8%，電視占4.6%，廣播占2.4%。
大學生網(wǎng)絡(luò)政治參與總體水平較低。調(diào)查顯示，“從沒有”或“很少”在互聯(lián)網(wǎng)上參與討論政治、政策事務(wù)的大學生占全體的72.1%，而“經(jīng)?！眳⑴c的大學生僅3.4%;“從沒有”或“很少”在社交媒體上轉(zhuǎn)發(fā)政治性內(nèi)容的占全體的69.2%;“從沒有”或“很少”在社交媒體上表達政治觀點的占75.7%;“從沒有”或“很少”在互聯(lián)網(wǎng)上就爭議性事務(wù)、群體性事件、網(wǎng)絡(luò)抗議發(fā)表觀點的占68.4%;“從沒有”或“很少”參加在線請愿或公共議題投票的占73.4%。
大學生對網(wǎng)絡(luò)安全、隱私保護與網(wǎng)絡(luò)自由卻非常重視。75.3%的被訪者非常關(guān)注個人網(wǎng)絡(luò)信息安全問題;80.5%的被訪者非常關(guān)注個人隱私信息（通訊錄、照片等）的安全;54.1%被訪者反對為了互聯(lián)網(wǎng)使用的便利而泄露個人信息。
有意思的是，大學生對網(wǎng)絡(luò)安全、隱私保護與網(wǎng)絡(luò)自由卻非常重視。75.3%的被訪者非常關(guān)注個人網(wǎng)絡(luò)信息安全問題;80.5%的被訪者非常關(guān)注個人隱私信息（通訊錄、照片等）的安全;54.1%被訪者反對為了互聯(lián)網(wǎng)使用的便利而泄露個人信息，僅有24.9%的被訪者認為為了便利可以接受個人信息的泄露，72.2%的被訪者反對通過雇用網(wǎng)絡(luò)水軍等方式來影響互聯(lián)網(wǎng)輿論。
當代大學生所體現(xiàn)出來的上述社會心態(tài)，與主流價值觀之間可能發(fā)生什么樣的相互作用？對于這些問題，從調(diào)查結(jié)果來看，我們認為：一方面，大學生的社會心態(tài)與主流價值觀之間存在著耦合關(guān)系，其可能帶來的客觀后果是與主流價值觀的最終取向不謀而合，在部分領(lǐng)域甚至有所過之;另一方面，大學生的社會心態(tài)有其特點與自身的規(guī)律，與主流價值觀之間也存在著張力。
二、大學生社會心態(tài)與主流價值觀的耦合關(guān)系
無論是當代大學生所體現(xiàn)出來的自信心與自豪感，還是強烈的認同感，都與穩(wěn)定、秩序、國家、民族、中國道路的選擇緊密相連，特別是大學生的國家認同與族群認同，都達到了一個很高的高度。
大學生社會心態(tài)與主流價值觀最關(guān)鍵的耦合點，就在于大學生身上所體現(xiàn)出來的對國家和現(xiàn)有秩序的支持。在這個意義上來說，目前中國內(nèi)地的大學生群體不太可能在較大范圍采取影響社會穩(wěn)定的行動。大學生作為未來社會的中流砥柱，對國家整體高度認同，對社會感知“未來可期”，對生活感知保持著一種整體良性互動的自我調(diào)適心理。經(jīng)過歷練，他們能扛起國家和社會賦予的重任。
大學生總體認為個人發(fā)展與社會前景“未來可期”
首先，在前文中提到當代大學生對中國的政治、經(jīng)濟、文化、歷史整體評價較好，大多數(shù)學生對中國的未來充滿信心，這表現(xiàn)了大學生對國家與民族的高度認同。特別值得注意的是，認同改革開放的大學生與不認同改革開放的大學生的比例超過5∶1，這充分說明大多數(shù)大學生對中國道路是高度認可的。
其次，大學生總體認為個人發(fā)展與社會前景“未來可期”，表現(xiàn)出較強的發(fā)展效能感。調(diào)查顯示，當代大學生的發(fā)展效能感水平總體較高，每一個指標的均值都超過3.5分（總分為5分），說明大部分大學生相信外部環(huán)境能夠為自身提供一個好的發(fā)展條件，大學生群體對自身發(fā)展的想象是一幅既充滿信心，又不斷雕刻自身向社會環(huán)境靠攏的圖景。這種強烈的發(fā)展效能感，是大多數(shù)發(fā)展停滯的國家與地區(qū)的青年人所不具有的。它能夠促使青年人對個人發(fā)展與社會境遇作自我歸因而非外部歸因，把個人發(fā)展更多地與個人奮斗、個人努力聯(lián)系起來，不會太輕易地把問題歸咎于外部環(huán)境，最終走上反抗現(xiàn)有體制的道路。
大學生群體對自身發(fā)展的想象是一幅既充滿信心，又不斷雕刻自身向社會環(huán)境靠攏的圖景。這種強烈的發(fā)展效能感，是大多數(shù)發(fā)展停滯的國家與地區(qū)的青年人所不具有的。
再次，大學生對社會的感知趨向正面，總體表現(xiàn)出偏高的社會公平感、普遍的社會安全感與較高的社會信任感。認為“當前社會是公平的”大學生占全體比例的33.8%，居中占41.2%，不公平占25%，整體上對當前社會公平性的感知處于一種較為穩(wěn)定的狀態(tài)。他們的確對社會中的一些不平等現(xiàn)象存在不滿情緒，但仍然屬于可以接受的范圍。認為當前社會是安全的大學生占全體比例的66.0%，認為一般的26.7%，認為不安全的僅7.3%;對一般社會成員信任的大學生占比為58.6%，對人與人之間的信任關(guān)系持謹慎小心態(tài)度的占33.5%，持不確定態(tài)度的占7.8%。信任警察的大學生占全體的60.6%，信任法院及司法系統(tǒng)的大學生占全體的64.1%。這說明大學生群體對代表國家制度的警察、法院及司法系統(tǒng)具有相當?shù)男湃胃?。整體可見，當代大學生對社會感知和未來發(fā)展充滿希望，這既是他們對社會的真實感受，也是他們對社會發(fā)展的基本預期，雖在公平與信任上尚有不滿情緒，但均在可接受、可改進的范圍內(nèi)。
最后，作為充分享受著中國經(jīng)濟高速發(fā)展福利的一代，當代大學生表現(xiàn)出一種特殊的調(diào)適機制。大學生在面對學習、生活、就業(yè)、情感等方面壓力，面對充滿不確定的未來時，表現(xiàn)出良性的自我調(diào)適社會心態(tài)。一方面，當代大學生產(chǎn)生了一種具有宣泄性的自嘲式表達，產(chǎn)生了“喪”“衰”“咸魚”“佛系”“噴噴群”等解構(gòu)壓力、自我宣泄的方法;另一方面，當代大學生也產(chǎn)生了一種充滿正能量的、積極向上的“小確幸”（微小而確實的幸福）心態(tài)，涌現(xiàn)出“給力”“點贊”“打call”“夸夸群”等主動尋求心理支持、自我調(diào)節(jié)的積極嘗試。這使得大學生保持著一種整體良性互動的自我調(diào)適心理，不容易因社會壓力而產(chǎn)生心理失衡、悲情怨世的想法，具有很強的包容性， 也減少了社會不良情緒從線上向線下轉(zhuǎn)化并采取行動的可能性。
三、大學生社會心態(tài)與主流價值觀之間的張力
一旦個人境遇受挫，或者社會發(fā)展空間收縮，這種信心并非沒有演變?yōu)榫趩矢泻痛鞌「械目赡堋?/blockquote>
大學生社會心態(tài)的特征與主流價值觀之間可能也存在著某些張力。例如，盡管互聯(lián)網(wǎng)為大學生提供了表達愛國精神、抒發(fā)青春熱情的空間，但在網(wǎng)絡(luò)世界，真正大規(guī)模、長期存在的網(wǎng)絡(luò)狂歡的代表并非是類似于“帝吧出征”那樣的民族主義事件，而是類似于“飯圈”這樣需要強大組織力、心理能量投入的網(wǎng)絡(luò)活動。又如，即使是目前大學生所表現(xiàn)出來的對自身、對社會、對國家的滿滿信心，其實也可以視為他們過去經(jīng)歷的主觀映射，但是未來不排除會有個人發(fā)展和社會境遇的各種波折起伏。一旦個人境遇受挫，或者社會發(fā)展空間收縮，這種信心并非沒有演變?yōu)榫趩矢泻痛鞌「械目赡?。在這種情況下，青年人的思維模式有可能由內(nèi)部歸因轉(zhuǎn)向外部歸因，個人努力與奮斗的因素會被相對忽略，而社會所需要承擔的責任則會被強化，從而容易受到特定思潮的影響，出現(xiàn)激進化趨勢。
“飯圈”女孩的網(wǎng)絡(luò)活動是網(wǎng)絡(luò)狂歡的真正代表
大學生社會心態(tài)與主流價值觀之間的張力，更有可能來自目前大學生所表現(xiàn)出來的“個體”與“物質(zhì)為基礎(chǔ)的精神追求”兩類特質(zhì)。
個體特質(zhì)強調(diào)的是個人價值與小眾化，這與主流價值觀所具有的外部客觀性和內(nèi)在統(tǒng)一性并不完全兼容。第一，大學生思想盡管具有與主流價值觀不謀而合的一面，但更多是從個體的視角出發(fā)、從自身經(jīng)歷與體驗出發(fā)看待世界，并不是外在的客觀價值體系灌輸或熏陶的結(jié)果。個體觀察世界的體驗最終還得以自身為準繩來得到確認，無法由一個外在的權(quán)威做出強行判斷。第二，個體化意味著保留個人自身的特質(zhì)，擁有自己獨特的想法，這種對個人獨特性的肯定既是針對自己的，也是針對他人的。由此延伸而來的必然是多元性、包容性與開放性，很難與一種統(tǒng)一的價值觀體系完全協(xié)調(diào)。
物質(zhì)為基礎(chǔ)的精神追求具有兩個方面的要求：一是需要有基本的物質(zhì)條件，二是強調(diào)自由的、超脫性的精神體驗。這與大學生作為“豐裕一代”的青年群體成長背景有關(guān)：他們是在“溫室”中長大的一代，物質(zhì)條件相對豐富，生活有保障，不用過分為外物而委屈自己;他們考慮問題與行動抉擇不需要從生存與生活壓力出發(fā)，而可以從個人興趣和發(fā)展出發(fā)。但是，這種物質(zhì)為基礎(chǔ)的精神追求也可能產(chǎn)生兩個方面的問題：第一，對自由的、超脫性的精神體驗的追求可能導致他們過分強調(diào)自身的興趣與發(fā)展，而與外部環(huán)境對他們的要求、社會希望他們承擔的責任有一定脫節(jié)。第二，他們無法離開一定水準的物質(zhì)生活條件，遇到艱難環(huán)境有可能熱情有余而耐力不足。他們自然而然地享受著物質(zhì)豐富所帶來的種種優(yōu)勢，所經(jīng)歷的挫折多在學業(yè)與家庭方面，而對于戰(zhàn)爭年代的舍生忘死、新中國成立初期的創(chuàng)業(yè)艱難、改革開放時代的敢為天下先等都無法感同身受，在培養(yǎng)吃苦耐勞、頑強、堅韌、百折不撓的品質(zhì)和作風上還有提升空間。
對自由的、超脫性的精神體驗的追求可能導致他們過分強調(diào)自身的興趣與發(fā)展，而與外部環(huán)境對他們的要求、社會希望他們承擔的責任有一定脫節(jié)。
在多種因素的作用下，我們可以看到，盡管大學生的社會心態(tài)可能帶來的客觀后果與主流價值觀的最終取向具有一致性，但其背后的思想內(nèi)核與主流價值觀在具體手段、實現(xiàn)路徑上的認知并不完全相同，其表現(xiàn)方式與形態(tài)、表達程度與實踐范圍，也可能超出主流價值觀所框定的范圍。以下略舉幾例：
第一，高度認同的背后是復雜微妙的思想圖景。大學生的認同是從特定維度出發(fā)的，從其他的視角來看會顯得有點似是而非。例如，在表達強烈的民族主義情緒、高度國家認同的同時，同意“批評政府只會造成人們對政府無意義的懷疑”這一觀點的大學生僅占全體被訪者的32.1%，而反對這一觀點的大學生則占到全體的44.6%。政府并沒有被排除在批評對象的選項之外。又如，盡管在多起事件中不少青年人都以民族為旗幟形成集體性的聲音，并以民族整體的名義要求個人服從，但還是有相當比例（32.2%）的大學生不認為社會利益不論在何種情況下都高于個人利益，或者對此觀點不支持也不反對（31.5%）。同時，與目前力圖對西方部分國家發(fā)出強硬聲音的情緒相伴隨的，是主張應(yīng)該積極向西方學習的被訪者占全體的65.5%，而反對向西方學習的被訪者僅占全體的9%。就個人與國家的關(guān)系的認識而言，在盛贊“我的國”和強調(diào)個人為國家付出時，大學生也希望國家承擔相應(yīng)的托底與扶弱責任。大部分（70%）大學生認為國家應(yīng)該承擔更多的責任以保障每個人的生活，不同意的僅有10.6%。
第二，盛行于一些青年中的部分社會思潮的發(fā)展有可能越出主流價值觀的范圍。例如，在對中國近40年的發(fā)展道路的認識問題上，同意“改革開放是今日中國繁榮昌盛的根本原因”的大學生比例從2015年的53.1%下降到2017年的50.8%，不同意的占比則從2015年的5.2%上升到2017年的9.5%。
另一個例子是近些年來青年群體的民族主義升溫，大學生在涉及愛國主義、國家主權(quán)方面的態(tài)度趨于強硬。調(diào)查顯示，相比于2015年，2017年大學生群體在涉及民族主義相關(guān)變量的態(tài)度上，表示強烈支持的比例均呈上升趨勢。另外，在兩岸關(guān)系方面，大學生群體中間“武統(tǒng)”呼聲往上攀升。調(diào)查顯示，要求訴諸武力實現(xiàn)統(tǒng)一的比例從10.3%上漲到17%。這種變化趨勢，既源于中國發(fā)展成就所帶來的自信心與自豪感，也與對外部壓力的應(yīng)激反應(yīng)有關(guān)。但青年民族主義的升溫與態(tài)度的強硬化，會發(fā)展為在大量問題上立場鮮明的強迫性“表態(tài)”和“站隊”，同時也可能擠壓國家處理相關(guān)問題的彈性空間。
青年民族主義的升溫與態(tài)度的強硬化，會發(fā)展為在大量問題上立場鮮明的強迫性“表態(tài)”和“站隊”，同時也可能擠壓國家處理相關(guān)問題的彈性空間。
又如，調(diào)查結(jié)果顯示，部分大學生表現(xiàn)出一定的民粹化傾向，往往傾向于采取一種底層視角看待問題。一些來自低收入家庭而進入精英高校的大學生擁有更加強烈的向上流動的愿望，更加信奉專業(yè)和知識的力量，但是在經(jīng)歷現(xiàn)實的挫折和打擊后往往容易轉(zhuǎn)化為一種徹底的不信任和不接受。他們可能將自身的境遇歸因于外部的結(jié)構(gòu)因素，這種思維模式往往使得他們反對建制，反對制度背后的權(quán)力結(jié)構(gòu)以及作為這種權(quán)力結(jié)構(gòu)代表和化身的精英。同時，由于無法融入或者成為精英而將其與自身對立起來，使得他們傾向于采取一種非黑即白的視角。這種視角執(zhí)著于對錯是非的區(qū)分和判斷，使得他們無論是看待社會議題還是自身的生活機遇都更容易陷入一種價值判斷先于事實判斷的定勢。
第三，盡管與主流價值觀的部分外在表現(xiàn)具有一致性，但當代大學生的邏輯思維起點有著自身特點，與主流價值觀并不是完全合拍的。大學生群體強調(diào)從個體的感受、自身的經(jīng)驗出發(fā)來關(guān)注這個世界，無論是討論宏大敘事還是講述個人經(jīng)歷，他們的態(tài)度都體現(xiàn)出去權(quán)威、小眾化、自我意識強烈的傾向。無論是在網(wǎng)絡(luò)世界還是現(xiàn)實社會中，大多數(shù)青年人的表達方式更多具有碎片化色彩，表達符碼也是相對淺層化的。這可以理解為他們對現(xiàn)實生活感受的直接映射，但這種表達與具有核心認知框架的宏大敘事體系是有一定距離的。
當代大學生在B 站聚集形成各自的小眾文化圈
當代大學生的青年文化呈現(xiàn)出小眾分化和多元共融的特征。小眾分化是指少量大學生基于某種共同的特征而聚合成小圈子，同時大量小圈子并存的文化特征。以B站為例，這似乎已經(jīng)成了當代大學生潛意識中的默認選項。作為一個文娛社區(qū)，B站文化氛圍包羅萬象，聚集了大批深度粉絲，大學生在嘻哈、街舞、機器人、電音、國風、國漫等圈子中取悅自己，吸引同類，逐漸形成了各自的小眾文化圈。而多元共融是指大學生所呈現(xiàn)的開放包容、對異己文化“和而不同”的心態(tài)特征：一方面是大學生思想具有開放性，調(diào)查顯示，超過半數(shù)的大學生對中醫(yī)（87.8%）、安樂死（67.0%）、婚前同居（65.8%）、同性戀（56.2%）等爭議性話題表示接受，這反映出大學生對不同群體、不同意見和多元文化抱有一種開放包容的態(tài)度;另一方面是追求時髦與創(chuàng)新，易于接受流行文化，如由網(wǎng)紅明星所帶動的消費文化，呈現(xiàn)出主流文化、二次元文化等多元文化共存又不一定相互排斥的共融狀態(tài)。
大學生對不同群體、不同意見和多元文化抱有一種開放包容的態(tài)度;易于接受流行文化，呈現(xiàn)出主流文化、二次元文化等多元文化共存又不一定相互排斥的共融狀態(tài)。
因此，目前還無法認定青年大學生作為一個整體形成或接受了社會現(xiàn)有的系統(tǒng)化認知框架。對于大多數(shù)青年人來說，他們目前的立場與態(tài)度傾向是他們一二十年來真切不虛的社會繁榮的感受帶來的，但這并不意味著他們由此形成了固定的“元認識框架”。大多數(shù)人會根據(jù)自己切身感受到的變化而有意無意地調(diào)整自己的立場與態(tài)度傾向，以與當下的環(huán)境產(chǎn)生心理與思想上的適配。
四、主流價值觀體系建構(gòu)需要處理的三對核心關(guān)系
透視當代大學生社會心態(tài)重要特征及其與主流價值觀的關(guān)系，我們會發(fā)現(xiàn)，有三對核心關(guān)系需要在建構(gòu)主流價值觀體系的過程中進行處理。這三對核心關(guān)系既是思想教育方面的實踐性問題，也是學術(shù)性的理論問題，值得仔細探討。
第一對關(guān)系是認同與開放的關(guān)系問題。在建構(gòu)有效的主流價值觀體系來整合、統(tǒng)率和引導青年價值觀時，需要注意保持青年群體價值觀體系的開放性與發(fā)展性。社會具有一定的建構(gòu)性質(zhì)，在特定條件下、特定領(lǐng)域中，觀念可能建構(gòu)現(xiàn)實：一方面，單個的行動者在思想觀念的作用下做出具體選擇與行動，逐步建構(gòu)出符合自己目標的客觀世界;另一方面，存在于不同行動者之間具有共識性的一致認知可能會在認知的作用下而成為客觀社會事實本身。這樣，過于強烈的內(nèi)部認同、過于封閉的內(nèi)外隔絕意識，在現(xiàn)實中可能造成不同族群裂痕的加劇，最終建構(gòu)出真實的分化與隔閡，彼此隔膜的不同社會與文化共同體由此產(chǎn)生。相反，具有一定彈性和開放性、包容性的價值觀體系，反而最終可能帶來社會的整合。
第二對關(guān)系是個人與社會的關(guān)系。主流價值觀體系建構(gòu)與傳播的過程，應(yīng)該是一個使個人與社會、個體與集體各自在主流價值觀體系中找到合適的位置，并和諧共處、相輔相成的過程。中國40年來的轉(zhuǎn)型與變遷，在社會領(lǐng)域的一個關(guān)鍵后果是個人逐漸從共同體中脫嵌開來，這種脫嵌既是社會結(jié)構(gòu)層面，也是思想層面與行為層面的。作為對過去中心主導型的經(jīng)濟社會結(jié)構(gòu)以及過分強調(diào)集體主義意識形態(tài)的異變，青年群體個人意識的覺醒實質(zhì)上是改革開放的積極成果。但是，這種個人意識如果被過分放大，不免會出現(xiàn)一些問題。我們需要考慮如何培育、發(fā)展出一種不至于淪為徹底的個人主義，且與社會整體發(fā)展融為一體的個體意識。我們既需要對個體意識和個體價值給予充分的尊重，同時也需要建構(gòu)更加有效的主流價值觀體系來整合、統(tǒng)率和引導青年價值觀。這個主流價值觀體系在強調(diào)核心價值的主導作用的同時，也應(yīng)盡力尊重與保障個體的多元化追求，并由此形成具有共識性與引領(lǐng)性的開放價值體系。
中國40年來的轉(zhuǎn)型與變遷，在社會領(lǐng)域的一個關(guān)鍵后果是個人逐漸從共同體中脫嵌開來，這種脫嵌既是社會結(jié)構(gòu)層面，也是思想層面與行為層面的。
第三對關(guān)系是精神追求與物質(zhì)基礎(chǔ)之間的關(guān)系。超越性的精神追求并非附屬于物質(zhì)的，但在大多數(shù)時候卻是以物質(zhì)為基礎(chǔ)的。青年人得以肆意放飛興趣、盡顯個性，是因為他們的父輩為這些精神追求奠定了豐厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。但是，中國社會實際上是一個家底還不夠豐厚的社會，任何物質(zhì)條件人均下來就變得單薄;中國社會也是一個經(jīng)濟資源分布還不均衡的社會，任何經(jīng)濟資源從特定群體與特定地區(qū)來看都會顯得匱乏。對于“90后”“00后”來說，中國的物質(zhì)基礎(chǔ)還需要他們進一步夯實，勤儉節(jié)約的精神還需要他們進一步保持。同時，他們還需要用腳踏實地的厚重，把超越性的精神追求轉(zhuǎn)化為有利于國計民生的創(chuàng)新性和創(chuàng)造力，并由此成為物質(zhì)財富不斷增加的源泉。
（責任編輯：張文倩）
注釋：
* 本文的最終執(zhí)筆人為桂勇、胡佳豐、侯劭勛。研究團隊的成員還包括李秀玫、黃榮貴、邢婷婷、鄭雯、都曉琴、佘承云、李雪、付宇、王瑩瑩、王化險、易新、舒東妮、吳黔鳳、逄程涵、施穎婕、周琳、阿依米拉·阿克木、程浩然等。本文得到2019年度國家社科基金重大項目“大數(shù)據(jù)驅(qū)動的網(wǎng)絡(luò)社會心態(tài)發(fā)展規(guī)律與引導策略研究”的支持。
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