非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘆笙的起源與價(jià)值探析

【摘要】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)國(guó)家和民族重要而又珍貴的文化資源，是全人類共同的精神文化財(cái)富。蘆笙不僅是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，而且還是苗族重要的民族樂(lè)器之一；探究蘆笙的起源、分析其內(nèi)在價(jià)值，對(duì)于展示中國(guó)文化的多樣性，維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和國(guó)家安定，提高國(guó)民思想文化水平和審美意識(shí)，樹(shù)立文化自信，提升國(guó)家文化軟實(shí)力都有著重要作用。

【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；苗族；蘆笙；傳說(shuō)；起源；價(jià)值

【中圖分類號(hào)】J631.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

苗族作為一支古老的遷徙民族，并沒(méi)有留下傳統(tǒng)的文字。在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展的長(zhǎng)河之中，蘆笙作為最受歡迎的民間樂(lè)器之一，是苗族人民溝通交流的情感紐帶，是凝聚人心、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的精神支柱，被譽(yù)為苗族“文化的象征”。

一、歷史溯源

由于史料缺乏和歷史社會(huì)變遷等多重原因，蘆笙確切的形成時(shí)間尚不清楚。不過(guò)早在中國(guó)最早的詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中就曾記載有“吹笙鼓簧，吹笙吹笙，鼓簧鼓簧”這樣的詩(shī)句。由此推斷，笙的形成時(shí)間距今至少已經(jīng)有2000多年的歷史。

在已出土的眾多文物中，年代最早的實(shí)物笙是1978年出土于湖北隨縣曾侯乙墓，現(xiàn)藏于湖北省博物館的“戰(zhàn)國(guó)彩漆笙”，距今也已經(jīng)有2000多年的歷史了。而明確提出“蘆笙”一詞是在明代。例如明代倪輅的《南詔野史》：“每歲孟春跳月，男吹蘆笙，女振鈴唱和，并肩舞蹈，終日不倦”；錢古訓(xùn)的《百夷傳》：“村甸間擊大鼓，吹蘆笙，舞干為宴”等。由此可見(jiàn)，蘆笙作為最古老的民間樂(lè)器之一，見(jiàn)證了苗族歷史的興衰，也是苗族文化發(fā)展的見(jiàn)證者和傳承者。

二、起源探究

通過(guò)對(duì)眾多的苗族蘆笙起源傳說(shuō)的分類整理，筆者將其歸納成五類，并且深入探究了其存在的合理性與歷史理論根源。

（一）神話說(shuō)

有不少古代典籍注記蘆笙起源于女媧式，例如《唐樂(lè)志》曾道：“女媧作笙，列管於匏上，納簧其中。”女媧是創(chuàng)世之神，是中華民族的人文始祖。關(guān)于女媧的民間傳說(shuō)有很多，至今苗族不少聚居區(qū)還將女媧作為本民族的始祖加以崇拜，例如“三苗傳說(shuō)”“伏哥伏妹治人煙“的傳說(shuō)。這都根源于在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，苗族始終處于華夏文明的邊緣地帶，一直以來(lái)被封建統(tǒng)治者不斷被驅(qū)趕、歧視，為了獲得其存在的正統(tǒng)地位，始終將上古正神、大地之母——女媧作為自己的始祖。

而笙簧（蘆笙）的結(jié)構(gòu)來(lái)看，橢圓形的匏類似于女性孕育生命的生殖器官，列管象征男性生殖器官，“列管於匏上，納簧其中”象征著兩性交合，繁衍人類之意，體現(xiàn)出先民的生殖崇拜思想。而作為創(chuàng)造人類的自然之神，女媧也理所當(dāng)然地成為了笙簧（蘆笙）的創(chuàng)造者。

（二）勞動(dòng)說(shuō)

許多民間故事中描述了苗族人民在收成不好時(shí)寄情于蘆笙或者吹奏蘆笙迎來(lái)太陽(yáng)對(duì)農(nóng)業(yè)的恩澤等傳說(shuō)。據(jù)考古研究證實(shí)，早在原始社會(huì)時(shí)期，苗族人民主要的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)以種植水稻、玉米、小麥為主。為了躲避戰(zhàn)亂和壓迫，先民們通常居住在偏遠(yuǎn)的山區(qū)，經(jīng)濟(jì)落后，生產(chǎn)力水平地下，以粗放式的刀耕火種進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。恩格斯曾說(shuō)：“勞動(dòng)是一切人類活動(dòng)的第一個(gè)基本條件?！鞭r(nóng)業(yè)勞動(dòng)過(guò)程中遇到的天災(zāi)人禍產(chǎn)生了祈盼風(fēng)調(diào)雨順的需要，豐年的糧食大豐收產(chǎn)生了先民們慶祝豐收的需要，于是蘆笙應(yīng)運(yùn)而生，成為苗族人民寄托情感、激發(fā)斗志的物質(zhì)載體。

同時(shí)，勞動(dòng)構(gòu)成了我們所描寫的重要內(nèi)容。蘆笙作為音樂(lè)和舞蹈的統(tǒng)一體，勞動(dòng)過(guò)程中的聲音、口號(hào)、節(jié)奏，構(gòu)成了蘆笙曲子中的曲詞和旋律，勞動(dòng)內(nèi)容構(gòu)成了蘆笙曲目?jī)?nèi)容，勞動(dòng)時(shí)的動(dòng)作也構(gòu)成了蘆笙舞的基本元素。勞動(dòng)產(chǎn)生了藝術(shù)，苗族人民的勞作產(chǎn)生了蘆笙。

（三）祭祀說(shuō)

英國(guó)人類學(xué)家泰勒在他的《原始文化》中提出了藝術(shù)起源的實(shí)用性：考古發(fā)現(xiàn)的史前洞穴中里面美麗的壁畫并不是為了迎合審美需要，而是原始的先民們?yōu)榱似谂蜗乱淮尾蹲将C物成功。因此，原始藝術(shù)不具有現(xiàn)代人追求的階級(jí)美，而在實(shí)質(zhì)上是一種實(shí)用的功利美。

苗族的宗教信仰主要是自然崇拜、圖騰崇拜和祖先崇拜，因此，蘆笙起源也有很多是關(guān)于通靈天神、召喚自然力量、敬奉祖先的傳說(shuō)。認(rèn)為“萬(wàn)物有靈、靈魂不滅”的苗族人民為了祭奠亡靈，讓天神先祖保佑他們驅(qū)災(zāi)辟邪、風(fēng)調(diào)雨順、子孫后代繁衍昌盛，先民們讓蘆笙成為一件具有象征意義的“圖騰”，在人與人之間、人與先人之間、人與神靈之間進(jìn)行溝通交流。

這也道出蘆笙的產(chǎn)生是由于其實(shí)用功利價(jià)值而產(chǎn)生的可能性。

（四）娛樂(lè)說(shuō)

席勒、斯賓塞的“精力過(guò)剩說(shuō)”認(rèn)為，人類在滿足了生存需要之后，還沒(méi)有發(fā)揮出來(lái)的精力就成為了剩余精力，它隨著時(shí)間不斷地累積，并且必須得到釋放。而人和動(dòng)物都通過(guò)游戲得到過(guò)剩精力的釋放。

蘆笙的出現(xiàn)原因也是一樣。原始社會(huì)時(shí)期石器使用不斷普遍化，奴隸社會(huì)時(shí)期石器、青銅器的使用，都使得社會(huì)生產(chǎn)力不斷進(jìn)步，先民們從土地上解放出來(lái)，人與土地之間的依附作用不斷削弱。剩余精力成為先民們創(chuàng)造蘆笙、進(jìn)行審美娛樂(lè)的動(dòng)力，因此才有了天帝賜物，蘆笙娛樂(lè)人間的傳說(shuō)。

（五）情感說(shuō)

關(guān)于藝術(shù)起源學(xué)說(shuō)之一——表現(xiàn)說(shuō)認(rèn)為，藝術(shù)起源于人們表達(dá)溝通、交流情感的需要。托爾斯泰認(rèn)為：“藝術(shù)起源于一個(gè)人為了要把自己體驗(yàn)過(guò)的感情傳達(dá)給別人，于是在自己心里重新喚起這種感情，并用某種外在的標(biāo)志表達(dá)出來(lái)。”

蘆笙起源的傳說(shuō)中，描述了大量關(guān)于用蘆笙吸引心上人的愛(ài)情故事和用多支笙管象征兄弟團(tuán)結(jié)和睦一條心的親情故事，這都說(shuō)明了先民們通過(guò)將音樂(lè)和舞蹈元素融于一體的蘆笙來(lái)塑造藝術(shù)形象，表達(dá)出對(duì)于兄友弟恭、婚姻幸福的美好心愿和祝福。

三、多元價(jià)值分析

（一）歷史文化價(jià)值

苗族作為一個(gè)以蘆笙文化為中心的文化群，蘆笙支配著苗族的整個(gè)文化行為和文化思維。由于苗族人民在古時(shí)候沒(méi)有傳統(tǒng)的文字，于是口口相授的蘆笙成為他們進(jìn)行交流、描繪生活現(xiàn)象、傳播知識(shí)的載體。苗族作為一個(gè)遷徙民族，路途中的經(jīng)歷多被編成了蘆笙曲目，而分布在世界各地的人們也以蘆笙作為情感的紐帶而聯(lián)系在了一起。因此，蘆笙不僅僅是一種古老的民間樂(lè)器，更是一種社會(huì)文化現(xiàn)象。苗族的歷史是一部蘆笙史，蘆笙文化也是苗族文化的重要組成部分，它是歷史的產(chǎn)物，也是社會(huì)的產(chǎn)物。

（二）藝術(shù)欣賞價(jià)值

蘆笙是集音樂(lè)和舞蹈于一體的文化藝術(shù)載體，它有著自己獨(dú)特的音樂(lè)旋律和舞蹈形式。蘆笙音樂(lè)屬于民族五聲調(diào)式，缺少fa音和xi音，吹奏時(shí)以雙音為主。多管蘆笙聲音低沉，節(jié)奏舒緩綿長(zhǎng)，感情纏綿悱惻，多用于祭祀、喪葬時(shí)吹奏；而短小型的蘆笙節(jié)奏自由輕快，感情真摯熱烈，多用于豐收、婚嫁等喜事舉辦時(shí)吹奏。蘆笙舞是伴隨著吹奏者進(jìn)行吹奏時(shí)，自己跟隨著音樂(lè)而舞動(dòng)起來(lái)的舞蹈。由于舞蹈者在起舞的同時(shí)也在進(jìn)行吹奏，蘆笙舞的動(dòng)作比較簡(jiǎn)單，主要有身體前傾后仰、勾腿后踢、順時(shí)逆時(shí)繞圈、輕跳等動(dòng)作。

蘆笙音樂(lè)和舞蹈都集中在了表演者身上，因此，蘆笙表演有極大的隨意性和自由性，同時(shí)也反映出了苗族人民的精神風(fēng)貌和生活態(tài)度。

（三）經(jīng)濟(jì)旅游價(jià)值

從文化產(chǎn)業(yè)學(xué)的角度來(lái)看，蘆笙作為一種文化資源，通過(guò)對(duì)其進(jìn)行開(kāi)發(fā)利用，從而形成相關(guān)的文化產(chǎn)品與服務(wù)，再將其投入到市場(chǎng)流通領(lǐng)域，最終實(shí)現(xiàn)文化資源向文化資本的轉(zhuǎn)化，這個(gè)過(guò)程就實(shí)現(xiàn)了蘆笙的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。依托蘆笙這一實(shí)物，將其符號(hào)化和品牌化，開(kāi)發(fā)相關(guān)文創(chuàng)產(chǎn)品、舉辦民俗活動(dòng)等，可以帶動(dòng)民族地區(qū)的旅游業(yè)的發(fā)展，滿足游客的審美、娛樂(lè)等多樣化需求，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益和可持續(xù)發(fā)展。

（四）學(xué)術(shù)教育價(jià)值

蘆笙作為苗族文化的象征，是“樂(lè)器、法器、神器”的三器合一；它滲透在苗族人民的生產(chǎn)生活、歷史文化及宗教信仰等各個(gè)領(lǐng)域，擁有豐富的文化內(nèi)涵，并且展示了苗族人民生產(chǎn)生活實(shí)踐中的全貌。蘆笙是包含著苗族器樂(lè)文化、藝術(shù)審美、宗教、美學(xué)、數(shù)學(xué)等在內(nèi)的文化行為。要研究苗族文化、苗族人民的行為特征和心理活動(dòng)，就離不開(kāi)對(duì)蘆笙的研究。

對(duì)于苗族人民來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)吹奏蘆笙也是他們接受教育、學(xué)習(xí)知識(shí)（特別是民族知識(shí)）的途徑之一。會(huì)吹奏蘆笙最重要的前提條件就是會(huì)說(shuō)苗語(yǔ)；在當(dāng)代各民族之間密切聯(lián)系的背景下，各少數(shù)民族的語(yǔ)言使用與漢族呈現(xiàn)趨同的態(tài)勢(shì)，苗語(yǔ)面臨失傳的困境；因此，保留苗族自身的語(yǔ)言特色，增加苗族人民之間的文化認(rèn)同極為重要。苗族人民在吹奏蘆笙的過(guò)程中不僅能夠?qū)W會(huì)苗語(yǔ)、使用苗語(yǔ)，而且能夠了解苗族的歷史文化，感悟獨(dú)特的樂(lè)舞魅力，從而起到傳承文化、教化人民的作用。

四、結(jié)語(yǔ)

蘆笙不只是苗族的民間樂(lè)器，也是中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化資源，更是世界寶貴的精神文化財(cái)富。在當(dāng)今這個(gè)高效快捷的新時(shí)代，要讓蘆笙文化繼續(xù)流傳下去，我們不能墨守成規(guī)，一味地守舊，而要對(duì)其進(jìn)行保護(hù)性開(kāi)發(fā)，兼顧經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益，在繼承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中繼承，才能讓蘆笙以更具年輕活力的面貌呈現(xiàn)在大眾面前。

參考文獻(xiàn)：

[1]彭吉象.藝術(shù)概論[M].北京：北京大學(xué)出版社，2006.

[2]黃惠妮.論原始藝術(shù)的功利美[J].思想戰(zhàn)線，1980.

[3]祝葉.經(jīng)典游戲理論綜述[N].科技創(chuàng)新導(dǎo)報(bào)，2009.

[4]彭吉象.藝術(shù)概論[M].北京：北京大學(xué)出版社，2006.

[5]劉燕.貴州蘆笙的種類及其特點(diǎn)[J].貴州民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2013（3）.

[6]侯健.試論文山苗族蘆笙文化的社會(huì)功能和研究?jī)r(jià)值[J].民族藝術(shù)研究，1996.

作者簡(jiǎn)介：譚真宜（1999-），女，漢族，四川什邡市人，本科在讀，單位：四川農(nóng)業(yè)大學(xué)人文學(xué)院文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)，指導(dǎo)老師：張鳳琳。