《額爾古納河右岸》中鄂溫克族的死亡意識(shí)

張華雪

【摘 要】遲子建長篇小說《額爾古納河右岸》創(chuàng)作于2005年，作品從邁進(jìn)暮年的“我”開始，以回憶的方式講述了敖魯古雅鄂溫克民族近百年來的盛衰史。作品歷經(jīng)四代人，通過對鄂溫克族日常的生活習(xí)俗、民族傳說、祭祀等描寫，真實(shí)地展現(xiàn)了這個(gè)民族的生活狀態(tài)與信仰文化。由不同人物的性格與命運(yùn)，以及整個(gè)民族的群居景象為讀者描繪了一幅真實(shí)的鄂溫克族畫卷。本文主要探究《額爾古納河右岸》中鄂溫克族的死亡意識(shí)，挖掘鄂溫克族的人性與民族之美，以及這支民族深處蘊(yùn)含的生命觀。

【關(guān)鍵詞】遲子建;《額爾古納河右岸》;死亡意識(shí);希望

中圖分類號：I206 ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? ?文章編號：1007-0125（2019）32-0227-02

一、敖魯古雅鄂溫克民族的死亡意識(shí)

（一）充滿悲憫的死亡替換?！额~爾古納河右岸》中對死亡的描寫占據(jù)了很大的篇幅。遲子建描寫了四代人，近百年的時(shí)間，鄂溫克族經(jīng)歷了風(fēng)風(fēng)雨雨，死亡也時(shí)常圍繞在這個(gè)民族的左右。死亡這一意象第一次出現(xiàn)在“我”的眼前，是“我”的姐姐列娜病倒，一只灰色馴鹿幼崽代替她身亡。這是整部作品中出現(xiàn)的第一次死亡替換，由馴鹿幼崽代替“我”的姐姐死亡。此后，這種死亡替換每次都以妮浩薩滿救人為開始出現(xiàn)在“我”的眼前。妮浩薩滿為救何寶林的孩子，在明知道代價(jià)是兒子果格力的死亡后，最終只是含淚親吻擁抱果格力后毅然離去。當(dāng)面對即將死亡的外族孩子時(shí)，雖萬分悲痛與不舍，但妮浩還是用自己未出世的孩子換回了外族孩子的生命。這種死亡替換沉重且悲痛，不得不選擇的現(xiàn)實(shí)仿佛為鄂溫克族帶上了命運(yùn)的鎖拷，每次出現(xiàn)都會(huì)為烏力楞蒙上一層陰影。而當(dāng)妮浩跌進(jìn)溝谷面對生命危險(xiǎn)時(shí)，她的孩子耶爾尼斯涅用生命拯救了自己的母親。死亡絕望且悲痛，但此時(shí)除了心懷悲傷外，卻又能讓人感到一陣陣暖心。這種充滿悲憫的死亡替換無疑是令人窒息的，從古至今，無論人類如何發(fā)展與變化，面對死亡時(shí)所有人依舊無能為力，敖魯古雅鄂溫克族更是如此，落后的醫(yī)療與隔世的文化，使他們面對死亡更加無能為力，最終只能接受繼續(xù)前行。

另一方面，遲子建筆下的死亡替換也帶上了一股希望的氣息。死亡與重生，絕望與希望，即便有人死去，亦有人因此獲救。這為死亡的冰冷帶上了一絲溫情?！额~爾古納河右岸》中無論是老達(dá)西死去后瑪利亞終于懷孕，還是那位偷馴鹿使妮浩失去孩子的少年，多年后在妮浩的葬禮上將她的女兒帶回。因果輪回下，絕望之后終有希望到來。同鄂溫克這個(gè)民族一樣，向死而生，死亡總與重生聯(lián)系在一起，雖然時(shí)刻面對死亡，卻依然能堅(jiān)定地走下去。遲子建正是用這種方式展示了鄂溫克族的勇氣。

（二）充滿偶然性的死亡設(shè)置?！额~爾古納河右岸》中，從“我”小時(shí)候一直到“我”老去，近百年漫長的時(shí)光，“我”見證了一代又一代族人的死亡與離去。作品中的人物大多是突然之間離去。列娜在睡夢中凍死;林克因出門尋找馴鹿被雷電擊中而死;“我”的母親達(dá)瑪拉在舞蹈中死去;瓦羅加死于與黑熊的搏斗……沒有任何人的死亡是事先被安排好的，鄂溫克人的死亡帶有偶然性，這種偶然性是遲子建對生命與死亡的態(tài)度。死亡并非刻意安排，生命長河滾滾向前，每個(gè)人都在蒙眼走向名為“死亡”的懸崖，下一步是結(jié)實(shí)的地面還是墜入深淵，無人能給出答案。

《額爾古納河右岸》中的死亡沒有鋪墊，沒有意料之中。生命隨時(shí)會(huì)逝去，讓人抓不到規(guī)律。死亡總在不經(jīng)意間到來，毫無征兆地卷起狂風(fēng)暴雨，然后安靜離去，等待下一次悄然而至。正因?yàn)樯倪@種反復(fù)無常與無法預(yù)料，才令其顯得格外珍貴。鄂溫克族置身于莽莽深山，生與死之間的距離無人可以丈量。遲子建通過這種充滿偶然性的死亡安排，訴說了這個(gè)民族生生死死的歷程，也展現(xiàn)了這個(gè)民族的偉大。死亡不可預(yù)測，生命不堪一擊。雖無法掌控死亡，但敖魯古雅鄂溫克族這支頑強(qiáng)的民族仍能拿出最大的熱情與最剛毅的勇氣來面對風(fēng)云變幻的大自然，用最坦然的心態(tài)面對生活，用有限的生命綻放最熱烈的火花，這就是鄂溫克族。

（三）靈魂觀下的死亡與希望。敖魯古雅鄂溫克族相信萬物皆有靈魂，“鄂溫克人認(rèn)為人死后肉體可以消亡，但是靈魂依舊是存活的，只不過是在另一個(gè)世界里得到了安放?！盵1]達(dá)瑪拉死后變成了一條蛇，在金水河邊安慰依芙琳，使“我”相信母親仍然生活在這個(gè)世界上，并從此不再吃蛇肉。在這種靈魂觀下產(chǎn)生的死亡意識(shí)將死亡本身的冰冷沖淡了些許，為死亡本身染上了暖意。死亡是可怕的，無論拉吉達(dá)還是瓦羅，他們的死亡都令“我”悲痛無比，甚至帶走了“我”未出世的孩子。但死亡也不是全然冷冰冰的，正因?yàn)橛兄鴦e樣的靈魂觀，使“我”相信母親雖然肉體死去，但靈魂仍存在于這個(gè)大山里?！八劳鱿騺沓林嘏c悲痛，浸透著冰冷與黑暗，而在《額爾古納河右岸》中，死亡所帶來的絕望被一種哀而不傷的表達(dá)所取代?！盵2]生與死本不相容，遲子建通過這種描寫將生與死之間的界限模糊，死亡不再只是單純的絕望與冰冷，而是綻放出了一朵朵希望之花。

二、對敖魯古雅鄂溫克族的贊歌

（一）對生命美的贊嘆。對于敖魯古雅鄂溫克族來說，他們的死亡意識(shí)不僅展現(xiàn)著這個(gè)民族的文化與習(xí)俗，也是他們對生命的贊歌。遲子建在《額爾古納河右岸》中描述的是死亡，展現(xiàn)的卻是生命。在所有死亡的背后都隱藏著鄂溫克人對生命的渴望與禮贊。坤得用自殺的方式拒絕了依芙琳為其安排的婚姻;面對剛成為寡婦的杰芙琳娜，達(dá)西義無反顧地接受了這個(gè)女人。坤得一直軟弱怯懦，卻可以在最后勇敢地赴死。新婚便失去丈夫的杰芙琳娜無疑是可悲的，但失去的同時(shí)，她也在另一方面重新?lián)碛小，斃麃喴恢狈磳_(dá)西與杰芙琳娜的婚事，在彌留之際卻希望他們可以好好生活。依芙琳一生都在悲苦與仇恨中度過，生命的最后時(shí)刻卻用最后的力氣治好了瑪克辛姆的病。遲子建筆下的敖魯古雅鄂溫克族勇敢堅(jiān)韌，坦率瀟灑。在死亡面前，再絕望的事情也可以賜予它希望的火花，再深的仇恨也可以得到如清泉般的撫慰。這是鄂溫克人對生命的尊重與禮贊，是他們沐浴在大自然光輝下形成的人性之美。

（二）對人性美的謳歌。遲子建贊嘆鄂溫克族的人性之美。鄂溫克人善良且熱情。面對偷馴鹿的外族人，“我”與族人終是放過了他們。妮浩多次為救人放棄了自己的孩子，在面對生與死的抉擇時(shí)，她拋棄了自己的小愛選擇了大愛。這是這個(gè)民族死亡意識(shí)背后隱藏的人性美，它使死亡變得高潔，再平凡的生命都會(huì)在最后一刻變得非凡。正如依芙琳一般，依芙琳性格強(qiáng)硬且刻薄，無論是她的丈夫還是兒子都被她深深地傷害著。她直接導(dǎo)致了坤得自殺，從此與要好的姐妹瑪利亞分道揚(yáng)鑣。但她在面對死亡時(shí)能爆發(fā)出人性的光輝。當(dāng)她顫抖著向瑪克辛姆的爛瘡吹完最后一口氣時(shí)，她已不僅僅是被仇恨包圍的女人了。善與惡、美與丑、仇恨與灑脫都在那一刻匯聚成人性的光芒，使這位苦情人物在生命的最后得到了升華，靈魂得到了洗滌。這正是遲子建所要贊嘆的，苦痛與死亡都可以得到凈化，善與惡有時(shí)并非處于對立面，人性也不能僅僅用好與壞來衡量，在那些復(fù)雜情感的背后總會(huì)隱藏著獨(dú)特的美。“死亡是反常的，它是極端反常的現(xiàn)象，是解體，是喪失面孔，是喪失一切面貌和形象，是物質(zhì)世界的低級元素的勝利。然而死亡又是美好的，它能使必死的人中的最卑賤的一個(gè)變得高尚，使他與最優(yōu)秀的人并列，死亡能戰(zhàn)勝庸俗和日常性的反?，F(xiàn)象?！盵3]遲子建通過鄂溫克族在面對死亡時(shí)的態(tài)度，用這個(gè)民族百年的歷史向所有人展示，人性可以且值得被頌揚(yáng)，生命值得被所有人謳歌。

參考文獻(xiàn)：

[1]修磊.論遲子建的薩滿文化因素——以《額爾古納河右岸》為例[J].福建論壇：人文社會(huì)科學(xué)版，2013，（7）：131.

[2]王立坤.《額爾古納河右岸》中的死亡書寫[J].河北北方學(xué)院學(xué)報(bào)，2017，10（5）：2.

[3]別爾嘉耶夫.論人的使命：悖論理論學(xué)體驗(yàn)[M].上海：學(xué)林出版社，2000，334.