文化是播音主持藝術(shù)教學(xué)的根基

羅佳

摘? 要：在對(duì)當(dāng)今中國(guó)播音主持藝術(shù)專業(yè)課程設(shè)置介紹基礎(chǔ)上，分析我國(guó)播音主持藝術(shù)專業(yè)教學(xué)過(guò)程中文化缺失的現(xiàn)象，主要表現(xiàn)為在專業(yè)教學(xué)過(guò)程中，廣義備稿缺乏文化儲(chǔ)備、狹義備稿缺乏對(duì)作者、創(chuàng)作背景的深入探索以及字詞語(yǔ)音訓(xùn)練過(guò)程中缺乏文化浸潤(rùn)三個(gè)方面。文化是播音主持藝術(shù)教育的根基，播音主持藝術(shù)教育應(yīng)將文化滲透到專業(yè)教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)中。

關(guān)鍵詞：播音主持;教學(xué);文化;缺失

“播音主持藝術(shù)”是我國(guó)比較有特色的一個(gè)專業(yè)。我國(guó)著名教育家葉圣陶首先提出“語(yǔ)文”的概念：“語(yǔ)”是指口頭語(yǔ)言，“文”是指書(shū)面語(yǔ)言。在語(yǔ)文教學(xué)中，“聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)”四項(xiàng)內(nèi)容相輔相成，互相促進(jìn)。播音主持藝術(shù)專業(yè)，本質(zhì)上是在中小學(xué)語(yǔ)文教育“語(yǔ)”，即“聽(tīng)、說(shuō)”的基礎(chǔ)上，結(jié)合廣播電視新聞傳播工作需要，拓展學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力。

歐美西方發(fā)達(dá)國(guó)家，在傳媒類學(xué)校和專業(yè)中，開(kāi)設(shè)了一些口語(yǔ)傳播的課程，但只有我國(guó)具有播音主持藝術(shù)專業(yè)本、碩、博的全套建制。新中國(guó)成立后，開(kāi)設(shè)播音主持藝術(shù)專業(yè)是適合我國(guó)國(guó)情的，但在教學(xué)過(guò)程中，由于各地方言差距很大，迫切需要“語(yǔ)同音”，因此，存在著過(guò)于強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的聲音形式——語(yǔ)音標(biāo)準(zhǔn)的情況，還為此設(shè)立了普通話水平測(cè)試以檢測(cè)語(yǔ)音標(biāo)準(zhǔn)化的程度，而對(duì)于語(yǔ)言的內(nèi)容，即語(yǔ)言所承載的文化重視不夠?！拔幕笔且粋€(gè)很廣泛的概念。它是相對(duì)于政治、經(jīng)濟(jì)而言的人類全部精神活動(dòng)及其產(chǎn)品，可以分為精神文化和物質(zhì)文化。語(yǔ)言屬于精神文化的一部分，承載著人類精神文明的傳承和發(fā)展。播音主持藝術(shù)專業(yè)涉及到新聞學(xué)、傳播學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、藝術(shù)學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等內(nèi)容。經(jīng)過(guò)數(shù)十年的努力，如今播音主持藝術(shù)專業(yè)已經(jīng)形成了比較完備的學(xué)科體系，在積極借鑒新聞傳播學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、藝術(shù)學(xué)等相關(guān)學(xué)科的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)了與這些學(xué)科的有機(jī)的融合和共同發(fā)展。雖然張頌教授、魯景超教授、姚喜雙教授等很多專家，都提到文化對(duì)于播音主持藝術(shù)教育的重要作用，但由于種種原因，播音主持藝術(shù)教育尚未與文化形成成熟的“嫁接”，存在著廣義備稿缺乏文化儲(chǔ)備、狹義備稿缺乏文化探索、字詞語(yǔ)音訓(xùn)練缺乏文化浸潤(rùn)的情況。

一、廣義備稿缺乏文化儲(chǔ)備

廣義備稿，實(shí)際上是指提高播音員、主持人的文化修養(yǎng)。它是播音主持藝術(shù)創(chuàng)作的基礎(chǔ)，需要播音員、主持人平時(shí)不斷地學(xué)習(xí)和積累。播音員與主持人的理解力、感受力、表現(xiàn)力，對(duì)稿件、節(jié)目的駕馭能力等，都和其素質(zhì)修養(yǎng)有關(guān)。因此，播音主持人需要具備較高的政治覺(jué)悟和理論水平、廣博的文化知識(shí)、深厚的專業(yè)基本功底和藝術(shù)修養(yǎng)，才能達(dá)到理想的目標(biāo)?？梢哉f(shuō)，文化積累是播音主持工作的堅(jiān)實(shí)基石。我國(guó)著名播音藝術(shù)家夏青說(shuō)：“讀萬(wàn)卷書(shū)、行萬(wàn)里路、交一萬(wàn)個(gè)朋友?！盵1]（P315）這就要求學(xué)生注重培養(yǎng)學(xué)識(shí)、增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)、豐富人生閱歷。一般來(lái)講，播音著重于有稿播讀，主持著重于即興口語(yǔ)表達(dá)。相對(duì)于主持來(lái)說(shuō)，播音對(duì)語(yǔ)言能力要求更高，必須做到聲音優(yōu)美、語(yǔ)音準(zhǔn)確。我們知道，內(nèi)容決定形式，只有充分理解、體會(huì)、感受稿件，優(yōu)美、準(zhǔn)確的聲音形式才有內(nèi)在的依托。

世界很多著名主持人并沒(méi)有播音主持藝術(shù)的科班背景，我國(guó)也涌現(xiàn)出了很多非播音主持藝術(shù)專業(yè)出身的優(yōu)秀主持人。為什么沒(méi)有播音主持藝術(shù)專業(yè)背景的主持人能夠取得成功呢？這是因?yàn)檎Z(yǔ)音是形式，語(yǔ)意是內(nèi)容，形式由內(nèi)容所決定。語(yǔ)音標(biāo)準(zhǔn)只是進(jìn)入播音主持藝術(shù)領(lǐng)域的基本門檻，文化的積累和實(shí)踐的磨煉才能讓主持人有話可說(shuō)、有話會(huì)說(shuō)，而且能打動(dòng)人心、走得更遠(yuǎn)。這些優(yōu)秀的主持人都具有共同的特點(diǎn)，即深厚的文化底蘊(yùn)和豐富的人生經(jīng)歷。廣義備稿積累的深度和廣度為他們成為優(yōu)秀主持人奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。如：英國(guó)著名主持人阿里斯泰爾·庫(kù)克是英國(guó)劍橋大學(xué)的高才生，1932年，又到美國(guó)耶魯大學(xué)深造。在這期間，他開(kāi)車橫穿美國(guó)旅行，深刻了解了美國(guó)的人文地理。成名后，他曾經(jīng)這樣說(shuō)：“那次旅行讓我發(fā)現(xiàn)：真正的戲劇，就是美國(guó)本身?！泵绹?guó)著名主持人愛(ài)德華·莫羅早年就讀于華盛頓州立大學(xué)。他擅長(zhǎng)演講和寫(xiě)作，熱衷戲劇。在大學(xué)期間，他還被推舉為全國(guó)大學(xué)生聯(lián)席會(huì)主席。美國(guó)著名主持人沃爾特·克朗凱特、邁克·華萊士也都有著豐厚的文化積淀和豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。再如：白巖松、崔永元、撒貝寧等主持人，他們的本科專業(yè)都不是播音主持藝術(shù)，不過(guò)，他們都熱愛(ài)閱讀，都以記者為起點(diǎn)，進(jìn)行了深入、廣泛的社會(huì)實(shí)踐。他們的聲音有可能不如播音員那么標(biāo)準(zhǔn)、優(yōu)美，但他們通過(guò)大量的閱讀和實(shí)踐，使得所主持的節(jié)目有內(nèi)容、有思想、有含量，從而引起受眾的廣泛關(guān)注與強(qiáng)烈共鳴。由此可見(jiàn)，充分的廣義備稿是從事播音主持工作的前提條件。

目前，我國(guó)大學(xué)播音主持藝術(shù)專業(yè)著重于訓(xùn)練學(xué)生的語(yǔ)音發(fā)聲、表達(dá)技巧等語(yǔ)言形式。以中國(guó)播音主持專業(yè)的龍頭——中國(guó)傳媒大學(xué)播音主持藝術(shù)學(xué)院的課程設(shè)置為例，2013～2018級(jí)本科生的課程分為公共課和專業(yè)課。公共課包括毛澤東思想概論、思想道德修養(yǎng)、大學(xué)英語(yǔ)、體育等;專業(yè)課則包括專業(yè)理論和專業(yè)技能課程，如“普通話語(yǔ)音與發(fā)聲”“播音創(chuàng)作基礎(chǔ)”“廣播播音”“電視播音”等。可以看出，這些專業(yè)課程主要講解發(fā)音、發(fā)聲、語(yǔ)言表達(dá)技巧，語(yǔ)言在廣播電視技術(shù)中的運(yùn)用等，卻普遍存在著缺乏文化育成的情況。雖然在基礎(chǔ)課程中開(kāi)設(shè)有“中外文學(xué)史”“藝術(shù)概論”“國(guó)學(xué)”等課程，但這些課程的課時(shí)量和受重視程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如專業(yè)課。此外，我國(guó)還有很多高校也開(kāi)設(shè)了播音主持藝術(shù)專業(yè)，其專業(yè)設(shè)置與中國(guó)傳媒大學(xué)播音主持藝術(shù)學(xué)院基本相似。

需要指出的是，廣義備稿——即文化修養(yǎng)的提高，很難在大學(xué)四年里完全達(dá)成，它是需要不斷積累的終生學(xué)習(xí)。但作為大學(xué)專業(yè)教育，學(xué)校應(yīng)該加大文化課教學(xué)、考查的力度和深度，促進(jìn)大學(xué)生文化素質(zhì)的積累和培養(yǎng)，加強(qiáng)專業(yè)課與基礎(chǔ)課的融合，為他們今后的工作打下扎實(shí)的基本功底。

二、狹義備稿缺乏文化探索

狹義備稿是指播出前對(duì)某篇稿件的具體準(zhǔn)備。有稿播音的狹義備稿可以分為“六步”，即劃分層次、概括主題、聯(lián)系背景、明確目的、找出重點(diǎn)、確定基調(diào)。無(wú)稿主持的狹義備稿主要是指節(jié)目前充分了解節(jié)目的內(nèi)容、宗旨、目的、流程。目前播音主持藝術(shù)課程教學(xué)講授的狹義備稿，主要針對(duì)的是有稿播音，而無(wú)稿主持的現(xiàn)實(shí)性和實(shí)踐性很強(qiáng)，需要根據(jù)具體節(jié)目而論，并沒(méi)有一定之規(guī)。這里主要探討的是有稿播音狹義備稿的文化探索。

有稿播音的“備稿六步”中，“劃分層次”“概括主題”“明確目的”和“找出重點(diǎn)”都是對(duì)稿件結(jié)構(gòu)和內(nèi)容的分析。相對(duì)而言，“聯(lián)系背景”涉及的范圍是十分廣泛的。對(duì)背景的了解越深入、細(xì)致，對(duì)稿件的理解就會(huì)越深刻，稿件播講的效果就會(huì)越突出。在“情——?dú)狻暋比叩年P(guān)系中，“感情”是根源，“氣息”是橋梁，“聲音”是外化。只有感情真摯、真誠(chéng)，才能引發(fā)強(qiáng)烈的播講愿望，進(jìn)而充分調(diào)動(dòng)氣息，再通過(guò)聲音傳遞出感情。而真摯、真誠(chéng)的感情則是來(lái)自于對(duì)稿件背景的深入理解、深刻體驗(yàn)。對(duì)稿件背景了解不深、理解不透，就無(wú)法真正體味到稿件所寄托的思想情感，也無(wú)法確定稿件基調(diào)，從而很難通過(guò)氣息引動(dòng)聲音來(lái)有效地傳達(dá)出作者的感情。因此，背景對(duì)于明確稿件目的、確定稿件基調(diào)、準(zhǔn)確播讀稿件具有決定性作用。

理解稿件背景，也就是探索稿件創(chuàng)作的歷史文化背景，這在那些產(chǎn)生時(shí)代較早、文化底蘊(yùn)深厚的文本中尤為明顯。因?yàn)檫@些文本時(shí)空遙遠(yuǎn)，作者背景、歷史背景、寫(xiě)作背景往往不為人所熟知。只有深入探索其歷史文化背景，才能深刻體會(huì)其思想內(nèi)容，進(jìn)而準(zhǔn)確、恰當(dāng)、真摯地表達(dá)出來(lái)。如《文藝作品演播教程》對(duì)孟浩然《春曉》的分析：“唐朝著名詩(shī)人孟浩然，是以隱居終其一生的。詩(shī)人潔身自好，把感情傾注于自然景物之中，他的創(chuàng)作平淡自然，卻情致不凡?！洞簳浴愤@首小詩(shī)，表現(xiàn)了詩(shī)人擔(dān)心風(fēng)雨使花兒飄零，卻對(duì)此無(wú)奈的心境。詩(shī)人有種惜春和愛(ài)憐之情，所嘆的是春光易逝，風(fēng)雨無(wú)情?！盵2]（P33）教材對(duì)《春曉》的分析無(wú)疑是正確的，但孟浩然創(chuàng)作《春曉》的背景卻遠(yuǎn)不止這些。在盛唐著名詩(shī)人中，孟浩然是唯一一位終身不仕的作家。他早年隱居，后入長(zhǎng)安謀求官職，考進(jìn)士不中，又歸隱田園。《春曉》這首詩(shī)是他早年隱居鹿門山時(shí)所創(chuàng)作的。那時(shí)他還年輕，未經(jīng)歷人世滄桑，因此，這首詩(shī)反映出了一種清新淡雅的格調(diào)?！洞簳浴返乃囆g(shù)魅力主要是在于它悠遠(yuǎn)深厚、隱秀曲折的韻味。這些歷史文化背景的探索，將加深對(duì)《春曉》的理解和表達(dá)，使得《春曉》的朗讀更具厚重感。再如微信公眾號(hào)“鄭老師的話”對(duì)《江雪》的分析。演播者簡(jiǎn)單介紹了《江雪》是柳宗元被貶永州時(shí)的作品。其實(shí)《江雪》背后隱藏著一段巨大的政治悲劇、一個(gè)巨大的心理落差與一種極度絕望的心情。柳宗元出身名門，祖上世代為官，他青年時(shí)期才華橫溢、官運(yùn)亨通，曾參與“永貞革新”運(yùn)動(dòng)。但在錯(cuò)綜復(fù)雜的政治斗爭(zhēng)中，永貞革新失敗，柳宗元被貶永州。在永州時(shí)期，他倍感凄涼、孤獨(dú)，無(wú)比悲憤、憂傷。因此，《江雪》一方面蘊(yùn)含著對(duì)當(dāng)時(shí)朝廷的不滿，一方面也是對(duì)自己人生的反思。深入理解《江雪》的歷史文化背景——柳宗元從平步青云的政治新星一下子淪落為罪孽深重的戴罪之臣——之后，語(yǔ)言表達(dá)才會(huì)更加飽滿、更具內(nèi)涵。

我們?nèi)绻麑?duì)稿件的歷史文化背景探索不到位，播出的稿件就會(huì)缺乏深度、積淀和韻味，甚至把握不準(zhǔn)稿件的基調(diào)，造成不應(yīng)有的失誤。如在中央人民廣播電臺(tái)錄制的《國(guó)文經(jīng)典誦讀——龍吟天下》中，柳宗元的《小石潭記》的播讀基調(diào)清新、明朗，這顯然是不恰當(dāng)?shù)??！缎∈队洝窞榱谠毁H永州后所作。正是由于政治上的失意，他才寄情于山水。為排解內(nèi)心的憤懣憂郁，他常不避幽遠(yuǎn)、伐竹取道、探山訪水。文本以優(yōu)美的語(yǔ)言描寫(xiě)了小石潭的景色，含蓄地抒發(fā)了作者被貶后無(wú)法排遣的幽深冷寂、孤凄悲涼的心情。因此，《小石潭記》的播出基調(diào)應(yīng)該是深沉低落、憂傷凄苦的。再如辛棄疾的《青玉案·元夕》，從渲染元宵節(jié)絢麗多彩的熱鬧場(chǎng)面入手，反襯出一個(gè)孤高淡泊、超群拔俗、不同于金翠脂粉的女性形象，寄托著作者政治失意后，不愿與世俗同流合污的孤高品格。而中央人民廣播電臺(tái)出版錄制的《中外名篇經(jīng)典誦讀》，將這篇作品理解為“情詩(shī)”，朗誦時(shí)輕快、歡悅，體現(xiàn)的是對(duì)女伴的熱烈追求和期待，顯然違背了作品的本意。

如前所述，在“情——聲——?dú)狻比叩年P(guān)系中，感情是根源。只有播講者心中充盈著真摯的感情，才能激發(fā)其強(qiáng)烈的播講愿望，由此外化的聲音才會(huì)打動(dòng)受眾。張頌教授特別強(qiáng)調(diào)“聯(lián)系背景”在理解、感受稿件中的重要作用，目的就是要求播講者了解文稿的真情并調(diào)動(dòng)自己播講的真情。但在實(shí)際教學(xué)及電臺(tái)電視臺(tái)一線朗讀、朗誦實(shí)踐過(guò)程中，還普遍存在著對(duì)稿件背景探索不足的情況，需要引起我們的重視。

三、字詞語(yǔ)音訓(xùn)練缺乏文化浸潤(rùn)

語(yǔ)言是人類表達(dá)思想、進(jìn)行交際的工具，同時(shí)它也是一套符號(hào)系統(tǒng)。文字在語(yǔ)言的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，是輔助語(yǔ)言的交際工具，它始終從屬于語(yǔ)言。在語(yǔ)言文字符號(hào)系統(tǒng)中，字詞是最基本的符號(hào)。字音的規(guī)范性、準(zhǔn)確性訓(xùn)練是播音主持藝術(shù)專業(yè)大一的基礎(chǔ)課程。如果將播音主持藝術(shù)專業(yè)大二課程語(yǔ)言表達(dá)（包括有稿播讀和即興口語(yǔ)表達(dá)）比作建造“高樓大廈”的話，那么，大一的普通話語(yǔ)音發(fā)聲訓(xùn)練則是最基礎(chǔ)的“磚瓦”。只有一塊塊的“磚”、一片片的“瓦”足夠堅(jiān)實(shí)——也就是字音的基本功極為扎實(shí)，才能建起“高樓大廈”——進(jìn)行熟練確切的語(yǔ)言表達(dá)。因此，大一字詞基本功訓(xùn)練的目標(biāo)就是字字珠璣、顆粒飽滿。

聲音是語(yǔ)言符號(hào)的物質(zhì)形式。作為符號(hào)的字詞，是聲音和意義的有機(jī)結(jié)合體。因此，播音主持藝術(shù)專業(yè)對(duì)字詞的基本功培養(yǎng)，不僅需要訓(xùn)練學(xué)生的語(yǔ)言外殼，即語(yǔ)音的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范，還需要深入講解語(yǔ)音所代表的字詞的內(nèi)容和實(shí)質(zhì)。人類文化是在一代代人的積淀中創(chuàng)造、傳承的，從而延續(xù)至今?？梢哉f(shuō)，語(yǔ)言記錄了人類文化的發(fā)展歷程。而中華文化博大精深，是數(shù)千年中國(guó)人民智慧的結(jié)晶。加強(qiáng)對(duì)字詞歷史淵源的講解與字詞詞義的闡釋，可以讓學(xué)生深刻理解字詞的內(nèi)涵，深入體會(huì)字詞的情感，真實(shí)感受字詞與文本內(nèi)容的關(guān)系，而不是面對(duì)一個(gè)個(gè)空洞單調(diào)的語(yǔ)音符號(hào)而無(wú)動(dòng)于衷，從而真正做到有感而發(fā)。同時(shí)，篇章由段落構(gòu)成，段落又由字詞構(gòu)成，可以說(shuō)，只有在字詞生動(dòng)形象表達(dá)的基礎(chǔ)上，才能形成篇章的整體美。因此，要深入理解稿件，必須首先深入體會(huì)詞匯的意義，并運(yùn)用與詞匯意義相符合的聲音要素——音高、音強(qiáng)、音長(zhǎng)、音色及其組合，用恰當(dāng)?shù)穆曇粜问絹?lái)表現(xiàn)字詞，才能準(zhǔn)確表達(dá)出字里行間的深厚內(nèi)涵。

比如：四字詞訓(xùn)練中的成語(yǔ)“炙手可熱”，本義是手一靠近就感覺(jué)很燙，往往用來(lái)比喻氣焰盛、權(quán)勢(shì)大。它來(lái)源于杜甫《麗人行》中的“炙手可熱勢(shì)絕倫，慎莫近前丞相嗔?！薄尔惾诵小繁磉_(dá)了詩(shī)人對(duì)楊國(guó)忠、楊玉環(huán)兄妹氣勢(shì)囂張、窮奢極欲的不滿，“炙手可熱”一詞也流傳至今。在朗讀“炙手可熱”時(shí)，需要調(diào)動(dòng)對(duì)一手遮天、飛揚(yáng)跋扈的權(quán)臣的憎恨情感，同時(shí)用充足的氣息、較強(qiáng)的咬字、較實(shí)的音色、較快的語(yǔ)速，將其貶義色彩表達(dá)出來(lái)，達(dá)到聲音形式與情感內(nèi)涵的完美結(jié)合。2005年10月，播音主持藝術(shù)教育家張頌教授在給中國(guó)傳媒大學(xué)播音主持藝術(shù)系2004級(jí)學(xué)生講課時(shí)，以“白楊樹(shù)”“楊柳”的朗讀為例，形象地說(shuō)明了聲音形式和內(nèi)容實(shí)質(zhì)的關(guān)系。在朗讀“白楊樹(shù)”一詞時(shí)，要通過(guò)筆直的陽(yáng)平調(diào)將白楊樹(shù)的挺拔、偉岸表現(xiàn)出來(lái);而朗讀“楊柳”一詞時(shí)，則要通過(guò)“柳”的上聲曲折調(diào)將楊柳輕柔飄逸、婀娜多姿的姿態(tài)展現(xiàn)出來(lái)。

戴望舒的成名作《雨巷》是一首失戀詩(shī)，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)初戀施絳年的懷念。1927年，進(jìn)步青年戴望舒被南京國(guó)民政府列入通緝名單，在好友施蟄存家中避難時(shí)，認(rèn)識(shí)并喜歡上了施蟄存的妹妹施絳年，被施絳年婉言拒絕。后來(lái)施絳年另嫁他人，但她的婚姻并不幸福。多年之后，在“雨巷”與施絳年的一次偶遇，激起戴望舒曾經(jīng)的愛(ài)戀之情，寫(xiě)下了這首名作。表演藝術(shù)家濮存昕（好看視頻.http：//haokan.baidu.com.）和CCTV主持人楊柳都朗誦過(guò)《雨巷》（愛(ài)奇藝·教育.http：//www.iqiyi.com.），但二人對(duì)原作的理解及藝術(shù)表現(xiàn)均迥然不同。楊柳將《雨巷》理解為一首熱戀詩(shī)，而濮存昕則將其認(rèn)定為一首政治詩(shī)，都不太符合戴望舒的創(chuàng)作初衷。最主要的原因除了對(duì)作者及《雨巷》創(chuàng)作背景了解不足之外，還在于對(duì)詞語(yǔ)理解不到位、表達(dá)不恰當(dāng)。比如對(duì)“悠長(zhǎng)、悠長(zhǎng)又寂寥的雨巷”的處理?！坝崎L(zhǎng)”的意思是“久遠(yuǎn)、漫長(zhǎng)”;“寂寥”的意思是“寂寞空虛、獨(dú)自一人”。濮存昕用實(shí)聲、強(qiáng)聲、短促的語(yǔ)音來(lái)再現(xiàn)，不僅無(wú)法表達(dá)出詞語(yǔ)本身的含義，也無(wú)法有效地傳達(dá)出《雨巷》的意境和情感。楊柳則通過(guò)虛實(shí)結(jié)合、以虛為主的音色，以拉開(kāi)字腹的方式，來(lái)表達(dá)“悠長(zhǎng)”和“寂寥”，不僅符合詞匯的意義本質(zhì)，也有力地傳達(dá)出作品的意境和詩(shī)人的情感。不過(guò)，楊柳在表達(dá)“在雨中哀怨，哀怨又彷徨”“冷漠、凄清，又惆悵”以及“像夢(mèng)一般的凄婉迷茫”時(shí)，以喜悅的暖聲進(jìn)行再現(xiàn)，且用聲較高，就不太合適。

張頌教授指出，語(yǔ)言有“信息共享、認(rèn)知共識(shí)、愉悅共鳴”三個(gè)層次[3]（P36-49）。其中，最低的第一層次是信息交流，第二層次是思想理解，最高的第三層次是審美愉悅。播音主持藝術(shù)教育的目標(biāo)就是要讓學(xué)生的語(yǔ)言達(dá)到審美愉悅的最高層次，在傳遞信息、闡釋思想的同時(shí)，還要給受眾帶來(lái)美感享受、情感共鳴。所謂的語(yǔ)言美感享受，不僅僅是字音的清晰響亮、聲音的圓潤(rùn)優(yōu)美，還需要以語(yǔ)言內(nèi)含的真摯感情為基礎(chǔ)，而這種感情則是以詞語(yǔ)意義、文本背景為支撐。只有充分積累歷史文化知識(shí)、積極探索文本背景、深刻理解字詞內(nèi)涵，才會(huì)催生出富有歷史積淀和具有文化底蘊(yùn)的語(yǔ)言表達(dá)，從而使播音主持藝術(shù)語(yǔ)言達(dá)到感染人、鼓舞人的目的。

總起來(lái)看，文化是播音主持藝術(shù)教育的根基。播音主持藝術(shù)教育，在注重語(yǔ)音標(biāo)準(zhǔn)的同時(shí)，還應(yīng)對(duì)學(xué)生加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和積累?，F(xiàn)在已進(jìn)入信息化、數(shù)據(jù)化時(shí)代，各種新的傳播方式層出不窮，有關(guān)傳統(tǒng)文化的網(wǎng)絡(luò)公開(kāi)課遍地開(kāi)花。很多學(xué)者也運(yùn)用微信、網(wǎng)絡(luò)等方式普及文化知識(shí)，如微信公眾號(hào)“美文日賞”“讀書(shū)會(huì)”等。中央電視臺(tái)還推出了與此相關(guān)的經(jīng)典節(jié)目，如《百家講壇》《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》《中國(guó)成語(yǔ)大會(huì)》等，深受觀眾喜愛(ài)。這些方式都可以與播音主持藝術(shù)的教學(xué)和實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)承載文化、傳播文化的目的。

參考文獻(xiàn)：

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[2]羅莉.文藝作品演播教程[M].北京：北京大學(xué)出版社，2007.

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