文化人類學(xué)視角下常山喝彩歌謠與采茶歌推廣的結(jié)合探究

王 昱

（衢州職業(yè)技術(shù)學(xué)院，浙江衢州 324000）

文化人類學(xué)是以研究人類各民族文化為目的的一門學(xué)科，隸屬于人類學(xué)的范疇。其所囊括的人種志、人種學(xué)、民俗學(xué)、語言學(xué)等內(nèi)容對我國傳統(tǒng)音樂的保護(hù)與傳承具有至關(guān)重要的意義。目前，我國正處于社會(huì)大發(fā)展文化大融合的時(shí)代洪流之中，面對來勢洶洶的異族文化，本土文化的影響力呈現(xiàn)出江河日下的狀態(tài)。常山喝彩歌謠與采茶歌曾被視為民族音樂文化的珍寶，而今卻只能被西方流行音樂的步步緊逼退縮到角落。所以，常山喝彩歌謠必須同采茶歌相結(jié)合創(chuàng)造出一種新的音樂形態(tài)，為傳統(tǒng)音樂的生存與發(fā)展?fàn)幦∫唤z空間。因?yàn)槲幕祟悓W(xué)的概念中所有的人類文化都有生存的意義，均應(yīng)被溫柔對待。

1 常山喝彩歌謠與采茶歌

1.1 常山喝彩歌謠

常山喝彩歌謠是盛行于常山的一種民間音樂形式，為了圖吉利，當(dāng)?shù)厝藭?huì)在結(jié)婚與新屋上梁時(shí)進(jìn)行喝彩。由于所慶祝的主題不同，喝彩的內(nèi)容也會(huì)有所差異。目前，常山喝彩歌謠已經(jīng)有400余年的歷史，成文的喝彩詞約為1000條。而且，2014年常山喝彩歌謠因其獨(dú)有的文化藝術(shù)性被列入了第四批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄。然而，常山喝彩歌謠作為鄉(xiāng)土音樂的一部分，并非任何人均可以成為喝彩者，通常是由本地德高望重的人擔(dān)任歌謠的喝彩者，并且喝彩歌謠必須前后押韻具有一定的節(jié)奏和韻律，否則就難以成句成章。同時(shí)，喝彩者在喝彩時(shí)也需要圍觀者的配合，二者在你喝我彩相互呼應(yīng)中才能營造熱烈的氣氛。當(dāng)然，常山喝彩歌謠多是以表達(dá)人民群眾對美好生活的向往為主，無論是“立柱動(dòng)土黃道日，上梁正逢紫薇星”還是“今日新房鬧過后，夫妻白頭同到老”都展現(xiàn)了大眾對幸福的憧憬。

1.2 采茶歌

采茶歌是茶農(nóng)們在從事茶事活動(dòng)時(shí)即興創(chuàng)作的地方民樂，主要在湖北、江西以及粵廣等地盛行。雖然采茶歌與采茶戲同為采茶樂的一種，但是其演唱形式更為簡單。一般來說，采茶歌不需要伴奏，既可以由一人獨(dú)唱也可以多人合唱，主題內(nèi)容則因?yàn)榈赜虿町惗杂胁煌?。而后，隨著時(shí)代的變遷，采茶歌也逐漸形成了以竹擊節(jié)的傳統(tǒng)，一唱眾和的聯(lián)唱也成為了主要的演奏方式。采茶歌最早是由茶農(nóng)們傳唱出來的，題材從最初的采茶逐步擴(kuò)展到生活的方方面面，幾乎任何內(nèi)容都可以成為采茶歌所詠唱的對象。同時(shí)，采茶歌也以潤物無聲的形式滲入到了老百姓的日常之中，“心情好了唱幾句采茶歌，心情不好吼兩嗓子采茶歌”。近年來，茶文化的再度復(fù)興使得一度沉寂的采茶歌又在廣袤的采茶大地活躍起來，甚至還因時(shí)而變?yōu)椴刹韪枳⑷肓藭r(shí)代內(nèi)涵，“三農(nóng)政策惠萬民，小康生活年勝年”已經(jīng)傳遍了贛南之地。

2 常山喝彩歌謠與采茶歌推廣的結(jié)合意義

2.1 促進(jìn)采茶歌非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承

常山喝彩歌謠與采茶歌都是民間音樂文化的重要組成部分，曾對豐富人民群眾的文化生活起到了極大的作用。時(shí)至今日，社會(huì)的迅速發(fā)展，流行文化的迭出，使得傳統(tǒng)音樂呈現(xiàn)出日薄西山之態(tài)，采茶歌更是隨著茶文化的沒落面臨著消亡的危險(xiǎn)。雖然，采茶歌還在傳唱，但甚囂塵上的流行樂遲早會(huì)將其湮沒，但常山喝彩歌謠與采茶歌的結(jié)合必然會(huì)使兩種不同的音樂文化在融合中迸發(fā)出新的朝氣。例如，采茶歌可以借鑒常山喝彩歌謠的“喝彩”形式，開創(chuàng)豐富多樣的聯(lián)唱模式，使得采茶歌能為更多的人所接受。另外，常山喝彩歌謠已經(jīng)被收入了國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，采茶歌在與常山喝彩歌謠相交融時(shí)，必然會(huì)衍生出新的常山喝彩歌謠藝術(shù)形態(tài)，進(jìn)而使得更多的人能通過常山喝彩歌謠的傳承與保護(hù)認(rèn)識(shí)采茶歌，從而為采茶歌的傳播與弘揚(yáng)奠定基礎(chǔ)。

2.2 有利于采茶歌音樂模式的開發(fā)

在這個(gè)開放性的世界里，所有的一切都處于快速變化之中?！俺林蹅?cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”是事物發(fā)展的必然之勢，任何事物的發(fā)展都必須順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的潮流，否則就會(huì)淪為沉舟病樹。作為傳統(tǒng)音樂一支的采茶歌也應(yīng)當(dāng)立足當(dāng)下借助流行元素發(fā)展自己。特別是面對流行音樂的沖擊之時(shí)，采茶歌更應(yīng)積極“尋求變通”，以在多元的文化領(lǐng)域占領(lǐng)一席之地。我國采茶歌濃郁的鄉(xiāng)土氣息同現(xiàn)代人的音樂欣賞品味相距甚遠(yuǎn)，舊有的傳唱模式更是不能滿足當(dāng)代人的音樂追求。所以，采茶歌的推廣應(yīng)當(dāng)以大眾的音樂鑒賞能力為立足點(diǎn)，根據(jù)觀眾的音樂需求對采茶歌進(jìn)行改編。而常山喝彩歌謠作為一種備受大家歡迎的優(yōu)秀音樂文化，一旦融入采茶歌則會(huì)為采茶歌的轉(zhuǎn)型性發(fā)展提供新的借鑒，使采茶歌能充分地將一切因素納入有利于其發(fā)展的框架之內(nèi)，從而開辟出受人青睞的采茶歌演奏新模式。

3 文化人類學(xué)視角下常山喝彩歌謠與采茶歌推廣結(jié)合將面臨的問題

3.1 傳播渠道狹隘

常山喝彩歌謠一般只在常山及其周邊地區(qū)流傳，采茶歌的傳唱范圍也僅限于湖廣以及贛南一帶。從傳播的地域來看，常山喝彩歌謠和采茶歌的分布地區(qū)均較小。二者在融合之下也基本只能在這些地區(qū)推廣，由于群眾基礎(chǔ)的缺乏難以向其他地區(qū)蔓延。此外，常山喝彩歌謠與采茶歌都是以口口相傳的形式進(jìn)行傳誦，不僅沒有系統(tǒng)性的教育制度來宣傳采茶歌與常山喝彩歌謠，同時(shí)也缺乏相應(yīng)的傳播人才，進(jìn)而使得文化人類學(xué)中的地域音樂文化陷入了無人問津的窘迫境地。例如，常山喝彩歌謠在與采茶歌相結(jié)合時(shí)，受限于農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)條件，其傳播渠道遠(yuǎn)不如城市寬廣。鄉(xiāng)村人口較為稀疏，農(nóng)民由于自身文化水平以及經(jīng)濟(jì)實(shí)力的不足，對于手機(jī)、電腦以及數(shù)字電視的接觸與使用率都較低，這就使得常山喝彩歌謠同采茶歌無法利用新媒體技術(shù)在鄉(xiāng)村里傳播。而都市人作為新媒體的主要受眾，卻缺乏對于常山喝彩歌謠與采茶歌的認(rèn)同感。

3.2 快餐文化的沖擊

移動(dòng)媒體的誕生標(biāo)志著碎片化時(shí)代的到來，大眾的注意力成為了稀缺資源，快餐文化的沖擊更是使得人們難以靜下心來好好欣賞美。常山喝彩歌謠與采茶歌的美只有在“慢慢”中才能顯現(xiàn)出來。但是，快餐文化將人們的注意力分解成了一個(gè)個(gè)零碎的片段，也使得其無法集中精力安心欣賞這些傳統(tǒng)音樂之美。所以，文化人類學(xué)視角下的常山喝彩歌謠與采茶歌的推廣結(jié)合也會(huì)為快餐文化所削弱。因?yàn)樯钍芸觳臀幕绊懙拇蟊娫缫蚜?xí)慣了這種流于表面的庸俗文化，難以理解與適應(yīng)這些深層的音樂——常山喝彩歌謠和采茶歌。

3.3 專業(yè)化人才的缺失

常山喝彩歌謠與采茶歌都是人類音樂文化的從屬部分，但是卻均具有鮮明的傳統(tǒng)文化烙印。從當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的態(tài)勢來看，傳統(tǒng)文化的生存空間極為狹隘，很多民間音樂文化幾乎無立錐之地。究其原因，專業(yè)人才的缺失使得諸多民間藝術(shù)日漸凋零。常山喝彩歌謠的傳承者寥寥無幾，采茶歌的接班人更是難以尋覓。人才是音樂藝術(shù)的根本，如果連傳承人都沒有，那么音樂藝術(shù)又如何立足呢？因此，文化人類學(xué)視閾下常山喝彩歌謠同采茶歌結(jié)合所面臨的最嚴(yán)峻的問題是傳承人的培養(yǎng)，若缺乏專業(yè)人才則一切終將為空談。

3.4 缺乏系統(tǒng)的理論支撐

我國民間音樂是在漫長的時(shí)間隧道里累積而成的，演奏方法、藝術(shù)技巧、表演形式等大多是前人們在實(shí)踐中總結(jié)出來的。同時(shí)，由于民間音樂的分散性，藝術(shù)家們只在某一領(lǐng)域內(nèi)將自己的音樂藝術(shù)感悟以口頭化的方式傳授給徒弟，并沒有建立起系統(tǒng)化的音樂理論體系。例如，常山喝彩歌謠留存下來的只有喝彩詞條，沒有相關(guān)的喝彩曲譜；采茶歌的演奏也是千差萬別，每個(gè)人都可以隨心地哼唱兩句，至于統(tǒng)一的采茶歌音樂理論則是空白。而這也必然會(huì)為常山喝彩歌謠與采茶歌的融合推廣帶來新的難題，音樂理論不足無法為二者的融合進(jìn)行深度解析，更難以打破地域局限性邁向更遠(yuǎn)的地方。

4 文化人類學(xué)視角下常山喝彩歌謠與采茶歌推廣的結(jié)合措施

4.1 加強(qiáng)政府的支持力度

常山喝彩歌謠與采茶歌均屬于文化人類學(xué)中的一個(gè)微小粒子，但即使渺小也有存在的價(jià)值。因此，常山喝彩歌謠與采茶歌的結(jié)合應(yīng)當(dāng)首先依靠政府的支持，借助官方力量來增強(qiáng)自身的實(shí)力。政府必須擺正姿態(tài)，主動(dòng)為常山喝彩歌謠和采茶歌的結(jié)合提供幫助，成立常山喝彩歌謠與采茶歌融合小組，聘請專業(yè)的常山喝彩歌謠人才與采茶歌人才作為推動(dòng)二者結(jié)合的支柱，使其能透過文化人類學(xué)視閾結(jié)合不同地方的音樂文化風(fēng)俗創(chuàng)立能為大眾所廣泛認(rèn)可的采茶歌喝彩體系。此外，政府也應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對民族傳統(tǒng)音樂的宣傳力度，例如組織常山喝彩歌謠與采茶歌到各鄉(xiāng)鎮(zhèn)各城市進(jìn)行免費(fèi)巡回演出，使人民群眾能在最大限度內(nèi)接觸這些傳統(tǒng)音樂。再者，政府也應(yīng)當(dāng)頒布一系列的音樂文化保護(hù)政策，鼓勵(lì)大眾積極接觸常山喝彩歌謠與采茶歌，引導(dǎo)民眾有意識(shí)地推動(dòng)二者的融合。

4.2 建立專業(yè)的傳統(tǒng)音樂推廣隊(duì)伍

常山喝彩歌謠與采茶歌的結(jié)合必須以人才為核心，編創(chuàng)人才以及傳播人才都是音樂推廣的骨干力量。因此，在推動(dòng)常山喝彩歌謠與采茶歌的融合時(shí)必須要考慮人才的組建與培養(yǎng)問題。不僅要調(diào)動(dòng)相關(guān)的人積極為常山喝彩歌謠與采茶歌的結(jié)合做貢獻(xiàn)，更重要的是要建立成熟的音樂傳承制度，為德藝雙馨的采茶歌大師解決生存的后顧之憂，使其能心無旁騖地投入到常山喝彩歌謠與采茶歌融合的傳授之中。同時(shí)，也應(yīng)當(dāng)為誠心學(xué)藝的青年人提供更高的平臺(tái)，以相當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)報(bào)酬留住青年人的心。另外，也可以將常山喝彩歌謠和采茶歌納入音樂教育體系，使傳統(tǒng)的師徒間的人際相傳向大眾傳播轉(zhuǎn)變。充分發(fā)揮大眾傳播的優(yōu)勢，利用城市人熱衷新媒體的特點(diǎn)，借助微信、微博以及QQ等社交軟件宣傳采茶歌與常山喝彩歌謠，從而促進(jìn)二者的融合式推廣。