西方中世紀(jì)圣詠研究中的“儀式”問(wèn)題

●祁宜婷

（西安音樂(lè)學(xué)院，陜西·西安，710061）

中世紀(jì)西方圣詠（medieval Western plainchant）是一種宗教儀式音樂(lè)，其儀式語(yǔ)境——基督教羅馬禮儀對(duì)圣詠音樂(lè)的決定性影響不言而喻。但中國(guó)大陸學(xué)者對(duì)西方圣詠的接受極少是通過(guò)儀式場(chǎng)合而更多是從純粹音樂(lè)審美的角度實(shí)現(xiàn)的，故儀式圣詠與禮拜儀式的關(guān)系往往成為大陸學(xué)界圣詠研究的薄弱環(huán)節(jié)。學(xué)者周小靜曾提出，必須從“信仰和儀式的角度研究基督教音樂(lè)”①。但如何從儀式角度展開(kāi)研究？與基督教儀式音樂(lè)相關(guān)的儀式研究課題又包含哪些具體內(nèi)容？這些問(wèn)題顯然值得深究。

從目前國(guó)內(nèi)常見(jiàn)的介紹西方圣詠的歷史著作片段或單篇論文中可以看到，論述圣詠音樂(lè)時(shí)涉及到的儀式內(nèi)容主要集中在基督教儀式的基本分類——彌撒與日課——及其儀式結(jié)構(gòu)（[拉丁]ordo，[英]order，即儀式規(guī)程）方面。有關(guān)儀式結(jié)構(gòu)的論述，則通常僅限于條列出儀式項(xiàng)目而鮮少述及與之直接相關(guān)的音樂(lè)內(nèi)容。

尤德金的《歐洲中世紀(jì)音樂(lè)》[1]中呈現(xiàn)的模式與這類論述有所不同。作者在書(shū)中特設(shè)兩章（第四章“日課”和第五章“彌撒”）詳述了圣詠在日課與彌撒兩大儀式進(jìn)程中的具體表現(xiàn)方式和音樂(lè)形態(tài)。但另一方面，在這本并非以圣詠為研究主題的音樂(lè)斷代史中，更多與圣詠研究直接相關(guān)的基督教禮儀知識(shí)尚未得到充分展開(kāi)，這就為本文寫(xiě)作留下了空間。筆者希望本文能夠?qū)ξ鞣綄W(xué)界在圣詠研究語(yǔ)境中涉及到的（下文簡(jiǎn)稱羅馬禮儀、羅馬儀式或羅馬教儀）的總體面貌有相對(duì)全面的闡述，而不僅僅停留在重復(fù)音樂(lè)史著作中浮光掠影的碎片式介紹。

由于羅馬禮儀是創(chuàng)造與傳播中世紀(jì)西方圣詠的主要儀式語(yǔ)境，故本文標(biāo)題中的圣詠特指用于羅馬禮儀中的西方圣詠，其主干為格里高利圣詠（Gregorian chant，亦稱“法蘭克-羅馬圣詠”，F(xiàn)rankish-Roman chant）以及由這一主干生發(fā)的新圣詠形式——附加段、繼敘詠等。拜占庭希臘教會(huì)（1054年教會(huì)分裂后稱“東正教”）禮儀圣詠的相關(guān)問(wèn)題不在本文討論范圍之內(nèi)。另外，有關(guān)羅馬教儀體制的起源與變遷問(wèn)題是一個(gè)極其復(fù)雜而學(xué)界爭(zhēng)議頗多的歷史課題，宜做專文論述，此處亦不贅。

一、羅馬禮儀：術(shù)語(yǔ)及其界定

本文的關(guān)鍵詞——基督教羅馬禮儀（亦稱羅馬教儀、羅馬儀式，Roman liturgy或Roman rite）是被羅馬天主教會(huì)（Roman Catholic Church，又稱普世大公教會(huì)）中的西部教會(huì)普遍沿用的禮儀體制②。其禮儀核心是彌撒圣事，主要運(yùn)用拉丁語(yǔ)作為儀式語(yǔ)言③。羅馬禮儀在儀式規(guī)程、禮儀用書(shū)、禮儀經(jīng)文與儀式音樂(lè)、儀式環(huán)境設(shè)置等方面須執(zhí)行嚴(yán)格的規(guī)定，并且由于這些規(guī)定是經(jīng)禮儀專家制定、羅馬教廷審核、羅馬教宗批準(zhǔn)后方頒布執(zhí)行的，因而是羅馬天主教會(huì)奉行的拉丁禮儀④（Latin liturgy）中最具官方權(quán)威性的一種。

在基督教禮儀發(fā)展的早期階段曾有諸多禮儀傳統(tǒng)出現(xiàn)，羅馬禮儀也曾與歷史上的安提阿、亞歷山大里亞、米蘭安布羅斯以及高盧禮儀等有廣泛的聯(lián)系。但最終因羅馬教宗與教廷的持續(xù)影響力及各種歷史原因，羅馬禮儀被西方教會(huì)普遍接受，成為天主教禮儀發(fā)展的主導(dǎo)類型。

羅馬禮儀體制是一項(xiàng)歷史形成的制度。不僅年歷的日期計(jì)算牽涉不同的天文歷法（16世紀(jì)前為儒略歷，16世紀(jì)后為格列歷）、年歷中的節(jié)日隨歷史發(fā)展而多有增益（或偶有刪減），禮儀中現(xiàn)存的許多項(xiàng)目也是在不同歷史時(shí)期先后進(jìn)入不同地區(qū)的儀式規(guī)程的。如，彌撒禮儀中的“信經(jīng)”早在6世紀(jì)末即已出現(xiàn)在西班牙拉丁儀式里，至8世紀(jì)末成為羅馬-法蘭克彌撒中的常規(guī)項(xiàng)目，但遲至11世紀(jì)初（1014年）方進(jìn)入羅馬當(dāng)?shù)氐膹浫鰞x式中。[2]（P169）對(duì)于儀式體制的論述若只涉及儀式實(shí)踐在某一時(shí)某一地的情形，而不顧及其超越具體運(yùn)用的更為普遍一致的方面，則敘述必定難以周全。因此，本文所論述的羅馬彌撒禮儀指的是由教宗庇護(hù)五世（Pius V，1504-72）在發(fā)布于1570年的《彌撒書(shū)》中所確立的天主教標(biāo)準(zhǔn)儀式⑤。此標(biāo)準(zhǔn)儀式所包含的儀式規(guī)程與禮儀經(jīng)文是中世紀(jì)早期（6世紀(jì)前后）以來(lái)彌撒儀式不斷發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)化成果，同時(shí)也是大多數(shù)音樂(lè)史論及羅馬教會(huì)禮儀時(shí)普遍采用的儀式范型。[3]（P29-30）

在西方學(xué)界，如果單從羅馬禮儀自身的角度出發(fā)，有關(guān)中世紀(jì)階段的研究課題就包括：羅馬禮儀的歷史淵源與后來(lái)發(fā)展、早期中世紀(jì)各類儀式實(shí)踐與羅馬禮儀的關(guān)系（拜占庭禮儀與羅馬禮儀的關(guān)系在這類研究中尤其受到重視）、西歐各地多樣化的儀式實(shí)踐（local uses）、修會(huì)的禮儀實(shí)踐與羅馬禮儀變體、制作類型多樣與文體各異的儀式書(shū)、羅馬儀式的神學(xué)內(nèi)涵、儀式環(huán)境與儀式藝術(shù)等等內(nèi)容豐富的課題，這些課題組成了蔚為壯觀的龐大學(xué)術(shù)領(lǐng)域⑥。

但若從音樂(lè)史研究的角度出發(fā)，圣詠研究中涉及的儀式課題則又有頗為不同的側(cè)重。研究格里高利圣詠的權(quán)威學(xué)者R. Crocker在《21世紀(jì)的圣詠研究》一文中曾指出，“從一開(kāi)始（現(xiàn)在更甚于以往），儀式學(xué)家與歷史音樂(lè)學(xué)家所研究的儀式就具有相當(dāng)不同的意義”[4]（P6）。那么歷史音樂(lè)學(xué)家所關(guān)注的、關(guān)聯(lián)于儀式圣詠的“儀式”概念應(yīng)當(dāng)聚焦在哪些課題上？對(duì)此，Crocker明確解釋道，圣詠音樂(lè)中儀式概念的實(shí)質(zhì)性內(nèi)容應(yīng)該是、且僅是“儀式年歷所確定與分配的內(nèi)容”（the only ‘liturgical’substance may be calendric assignment[4]（P7））。

何為“儀式年歷所確定與分配的內(nèi)容”？這一詞組（calendric assignment）中隱含的第一個(gè)關(guān)鍵詞calendar，指的是儀式年歷——liturgical calendar，（或稱教會(huì)年歷、教歷或瞻禮單），這是基督教會(huì)對(duì)全年禮拜節(jié)日做出的一整套規(guī)劃安排⑦。按照儀式年歷的規(guī)定，每一個(gè)崇拜節(jié)日的儀式中都會(huì)運(yùn)用特殊的禮儀經(jīng)文，也就是所謂的專用經(jīng)文⑧（Proper of Mass和Proper of office），而這些專用經(jīng)文也就是儀式圣詠旋律創(chuàng)作的基本前提和依據(jù)。換言之，在教會(huì)年歷中所載的節(jié)日、特定節(jié)日中運(yùn)用的專用禮儀經(jīng)文與禮拜儀式圣詠三者間具有環(huán)環(huán)相扣的關(guān)聯(lián)，而教會(huì)年歷則是構(gòu)成這一龐大而復(fù)雜的禮儀體制的頂層設(shè)計(jì)與總體框架。既然圣詠旋律的創(chuàng)作基礎(chǔ)來(lái)自禮儀經(jīng)文，而制定儀式經(jīng)文的理論依據(jù)則是儀式年歷的節(jié)日安排,任何對(duì)基督教儀式圣詠有研究興趣的人，都有必要先從了解有關(guān)儀式年歷的相關(guān)知識(shí)起步，以便對(duì)圍繞儀式圣詠的儀式語(yǔ)境（liturgical context）乃至基督教禮儀的體制性特征有總體的把握和判斷。

二、禮儀年與禮儀日

如上文所述，儀式年歷（liturgical calendar）是羅馬天主教會(huì)對(duì)全年（按年度循環(huán)）基督教節(jié)日⑨所做的一整套官方規(guī)定。對(duì)儀式圣詠而言，教歷年中的每一個(gè)主日和節(jié)日都要奉誦不同的祈禱詞、祝文和讀經(jīng)內(nèi)容，吟唱不同的圣詠曲目。儀式圣詠所依據(jù)的特定儀式經(jīng)文，就是根據(jù)儀式年歷所規(guī)定之節(jié)日的崇奉對(duì)象及其特定宗教事件來(lái)確定的。

儀式年歷的核心由紀(jì)念耶穌基督生平事跡的節(jié)日體系和紀(jì)念諸圣徒的節(jié)日體系構(gòu)成。其中，紀(jì)念基督生平事跡的節(jié)日統(tǒng)稱為 Temporale，引申意為“主的節(jié)日”，而形形色色的圣徒節(jié)日與紀(jì)念日則統(tǒng)稱為Sanctorale，意為“圣徒的節(jié)日”。

在“主的節(jié)日”（temporale）體系中，主日（Sundays，即禮拜日，亦稱 Dominica）為所有“慶日”之首，而最隆重的則是圍繞圣誕節(jié)與復(fù)活節(jié)這兩大核心、按年度循環(huán)的一系列紀(jì)念耶穌基督生平事跡的節(jié)日體系。Willi Apel在英語(yǔ)學(xué)界第一本格里高利圣詠研究專著中將禮儀年的結(jié)構(gòu)分為四部分⑩，但更多當(dāng)代圣詠學(xué)者則按兩部分論述：圣誕期和復(fù)活期（復(fù)活期從七旬主日延伸至復(fù)活節(jié)后第 50日的圣靈降臨節(jié)），常年期的節(jié)日通常較少涉及。這兩種分法只有繁簡(jiǎn)程度的不同，并無(wú)根本性質(zhì)的差異。下文中的禮儀年歷表即采用這種簡(jiǎn)便易記的兩分結(jié)構(gòu)。

按照儀式年歷的規(guī)定，每一個(gè)禮儀年的開(kāi)端并不在陽(yáng)歷元旦日，而是始于圣誕節(jié)前的基督降臨節(jié)（Advent，之后的近四周亦稱“將臨期”），即圣誕節(jié)之前四周的第一個(gè)主日（這是中世紀(jì)早期即已確定并沿用至今的慣例。）。其后的重要節(jié)日依次為將臨期第二至第四個(gè)主日、圣誕節(jié)前夜、圣誕節(jié)、圣誕節(jié)后第一個(gè)主日、耶穌受割禮日?（feast of Circumcision，也是新年元旦日），以及1月6日的主顯節(jié)（Epiphany）。從基督降臨節(jié)起始、以圣誕節(jié)期為慶祝高潮、至主顯節(jié)結(jié)束的第一輪節(jié)期以其核心節(jié)日——圣誕節(jié)——的日期固定為特色，因圣誕節(jié)必為每年的12月 25日。耶穌受割禮日和新年為元旦日，主顯節(jié)為1月6日，其余節(jié)日都依照固定日的日期進(jìn)行推算。

表1 ?、以圣誕節(jié)（Christmastide）日期為依據(jù)的固定日節(jié)期

以復(fù)活節(jié)為核心的第二大循環(huán)節(jié)期?則以不固定日期（但星期幾是固定的）為特色。公元 325年，尼西亞宗教會(huì)議決定以每年春分月圓日之后的第一個(gè)星期日（若月圓日為星期日則需順延至下一周）為復(fù)活節(jié)，因此復(fù)活節(jié)可能是早至3月22日、遲至4月25日的任何一天。由于這一期中的每一個(gè)節(jié)日都是以每年變化著的復(fù)活節(jié)的具體日期來(lái)確定各自的日期，因此也被稱為不固定日期的節(jié)日。其中的重要節(jié)日包括：始自圣灰星期三終于復(fù)活節(jié)前夕的大齋期（Lent，因延續(xù)了不包括星期日在內(nèi)的整整 40天，亦稱四旬節(jié)）、標(biāo)志圣周開(kāi)始的棕枝主日（Palm Sunday）、圣周中的每一日——尤其是濯足星期四（Maundy Thursday，又稱主立圣餐日）、受難星期五（Good Friday，耶穌受難日）、圣周星期六（Holy Saturday，亦稱復(fù)活節(jié)前夕，Easter Eve）、直至本輪慶祝的高潮——復(fù)活節(jié)主日（Easter Sunday）。棕枝主日至復(fù)活節(jié)主日之間的這一周在儀式年歷中意義極其重大，被稱為圣周（Holy Week）。圣周中彌撒與日課的禮拜儀式音樂(lè)尤為獨(dú)特而隆重。

圣周之后隨即進(jìn)入以復(fù)活節(jié)周（Easter Week）、祈禱節(jié)（Rogation Days）、基督升天節(jié)（Ascension Day）以及圣靈降臨節(jié)（亦稱圣神降臨節(jié)、五旬節(jié)，Pentecost, Whit Sunday）為重點(diǎn)的第三大階段。圣靈降臨節(jié)后的重要節(jié)日包括圣三一節(jié)（Holy Trinity）和基督圣體節(jié)（Corpus of Christi?）。其后的大部分主日都被稱為圣三一節(jié)后的第幾個(gè)主日，以圣三一節(jié)為標(biāo)志開(kāi)始的禮儀年中的最后這個(gè)時(shí)段被稱為“常年期”，用以區(qū)別意義更為重大的圣誕期與復(fù)活期（見(jiàn)表2）。

圣三一節(jié)后至下一個(gè)基督降臨節(jié)一般被稱為教歷年中的常年期，常年期里的主日通常以圣靈降臨節(jié)或圣三一節(jié)后第1、2、3…n個(gè)主日來(lái)標(biāo)識(shí)；另外，禮儀年中的最后一期四時(shí)守齋節(jié)位于“十字圣架節(jié)”（9月14日）后一周的星期三、五和六。

表2、以復(fù)活節(jié)為中心的不固定日期的基督節(jié)日

隨著基督教歷史的發(fā)展，主的節(jié)日（Temporale）也在不斷擴(kuò)充當(dāng)中。其中比較重要的有：始于13世紀(jì)比利時(shí)部分地區(qū)的基督圣體節(jié)（見(jiàn)注15）和17世紀(jì)新加入的圣家族節(jié)?等。

圣徒節(jié)日（Sanctorale）是儀式年歷的第二個(gè)重要組成部分。它是為紀(jì)念基督教歷史上的著名使徒、傳道者、殉教者、圣女而設(shè)置的節(jié)日。梅茨的主教赫洛德岡（Chrodegang，死于766年）在寫(xiě)于約760年的《圣職團(tuán)會(huì)規(guī)》中已提到了使徒與福音書(shū)作者的紀(jì)念日。[5]（P99；112）但這種習(xí)慣應(yīng)該早在6世紀(jì)就已存在，因《本篤會(huì)規(guī)》（Rule of Saint Benedict）第14章曾特別提及圣徒節(jié)日的夜課（Night Office）誦經(jīng)問(wèn)題。[6]

與主的節(jié)日（temporale）單純以紀(jì)念耶穌基督生平事跡這一單一主題不同，圣徒節(jié)日?由于被封圣的圣徒數(shù)量不斷增加的歷史原因，具有體系日益膨脹且等級(jí)復(fù)雜的特點(diǎn)。同時(shí)，慶祝圣徒節(jié)日的儀式往往包含諸多的地方性色彩，并程度不同地反映了各大修會(huì)的偏好。

在圣徒崇拜節(jié)日體系中占據(jù)最高地位的是與圣母崇拜有關(guān)的重要節(jié)日（Blessed Virgin Mary）以及施洗約翰誕辰日（6月 24日）、圣彼得與圣保羅節(jié)（6月 29日）等。低一等級(jí)的圣徒節(jié)日叫做the Common of the Saints，通常并不指定給單個(gè)圣徒而是為某一類圣徒崇拜所共用，如：使徒們、福音書(shū)作者們、殉道者、教會(huì)博士、圣處女等等?。由于各教區(qū)與修道團(tuán)體（甚至某個(gè)教堂）各自崇奉的主保圣徒不同，圣徒節(jié)日年歷遵循各地、各修會(huì)的規(guī)矩，并不像主的節(jié)日那樣高度一致。中世紀(jì)有大量的圣詠旋律是為滿足不斷增加的圣徒崇拜儀式而新創(chuàng)作出來(lái)的。圣徒崇拜所形成的特殊儀式圣詠——紀(jì)傳日課（historia）在中世紀(jì)日益成為日課圣詠的重要類型，近年來(lái)得到越來(lái)越多的圣詠學(xué)者的關(guān)注和研究?。

在中世紀(jì)教會(huì)生活中，不僅節(jié)日要舉行崇拜儀式，每一個(gè)平日（feria）的大部分時(shí)光也都被儀式活動(dòng)所占據(jù)。無(wú)論是節(jié)日還是平日，崇拜儀式都是羅馬教會(huì)每日必須踐行的工作，它被圣本篤（或努爾西亞的本尼迪克特Benedict of Nursia，約480-約 550）稱為“神工”（Opus Dei）。禮儀日（liturgical day）就是教會(huì)對(duì)每日所要奉行的禮儀所做的基本規(guī)定。其主要內(nèi)容是日課和彌撒的聯(lián)袂并行。根據(jù)權(quán)威學(xué)者的說(shuō)法，羅馬教會(huì)所奉行的每日禮儀早在8世紀(jì)就基本固定下來(lái)了。[2]（P16）

禮儀日中最重要的崇拜活動(dòng)是彌撒。在中世紀(jì)，大教堂與大修道院每日都要行彌撒禮，行禮次數(shù)往往根據(jù)教堂中的祭壇數(shù)目而定。在特定節(jié)日則需根據(jù)節(jié)日的重要性等級(jí)舉行隆重程度不同的彌撒禮儀。而較小的教堂則可能只在主日（Sundays）和節(jié)日（feasts）才做彌撒。

從基督教禮儀的觀點(diǎn)來(lái)看，禮儀日的開(kāi)始并非日出之時(shí)，而是日落時(shí)分。因此，每日禮儀的正常順序始于晚禱（Vespers）。此外，晨間彌撒和第二次晚禱并非每日必做的項(xiàng)目，故加方括號(hào)以示區(qū)別（見(jiàn)表3）。

表3、每日禮儀安排[7]（P25）

如上文所述，在主日（Sunday）、平日（feria）之間 以及重要性級(jí)別不同的節(jié)日（feasts）之間，彌撒與日課遵循的禮儀規(guī)程須視節(jié)日的隆重程度而有繁簡(jiǎn)程度的不同。因此，全年禮拜儀式會(huì)呈現(xiàn)出在相對(duì)統(tǒng)一的原則下，根據(jù)節(jié)日的特定性質(zhì)和等級(jí)次序而調(diào)整變化的錯(cuò)綜面貌。

三、彌撒與日課：儀式結(jié)構(gòu)（禮儀規(guī)程）

彌撒與日課是中世紀(jì)教堂和修道院每日必行的崇拜儀式。其中，彌撒是以象征方式重演耶穌基督與門(mén)徒最后晚餐的儀式，也是基督教禮儀最為隆重的形式?。有關(guān)中世紀(jì)羅馬彌撒的具體規(guī)程被記錄在 8世紀(jì)出現(xiàn)的一系列文獻(xiàn)《羅馬禮儀規(guī)程》（〈拉丁〉ordo romanus，復(fù)ordines romani）中，據(jù)權(quán)威儀式學(xué)家J. McKinnon介紹，大約有50份左右的這類文獻(xiàn)被保存下來(lái)。它們反映了8世紀(jì)由教皇主持的羅馬儀式的主要流程和經(jīng)法蘭克人改動(dòng)或簡(jiǎn)化后的具體情況。[8]（P61）在中世紀(jì)出現(xiàn)的羅馬禮儀規(guī)程的諸多版本中，今天我們看到的特倫托禮儀的主要項(xiàng)目和儀式流程都已基本得到確定，并形成相對(duì)穩(wěn)定和一致的格局。

彌撒的主體可分為前后相繼的兩個(gè)階段：第一階段叫做“言的儀式”（〈拉丁〉liturgia verbi），也稱前彌撒或福音禮儀，突出祈禱和讀經(jīng)的環(huán)節(jié)，以讀《福音書(shū)》為中心；第二階段則是彌撒儀式的靈魂——“感恩祈禱”（或稱感恩祭、圣體禮儀，〈拉丁〉Liturgia Eucharistica）。以儀式參與者共同分享象征耶穌基督身體和寶血的餅和酒的“圣餐經(jīng)”（communion，或稱“領(lǐng)圣體經(jīng)”）為高潮。

表4分左右兩欄，分別反映了由音樂(lè)支撐（圣詠歌唱）和由語(yǔ)言支撐（語(yǔ)言吟誦）?的儀式進(jìn)程在彌撒儀式中的具體位置和所占比重。儀式中圣詠演唱的部分又分專用歌詞（針對(duì)不同節(jié)日而特別指定的文本）與常規(guī)歌詞（對(duì)所有儀式場(chǎng)合普遍適用的文本）兩列；語(yǔ)言表述的儀式項(xiàng)目亦以祈禱+功課兩列分述，屬專用經(jīng)文還是常規(guī)經(jīng)文則在項(xiàng)目后加括號(hào)具體說(shuō)明。

日課制度的起源則與基督教的修道制有著至為緊密的關(guān)聯(lián)。早期基督教會(huì)的修道運(yùn)動(dòng)大約始于 4世紀(jì)初的埃及和敘利亞，起初以獨(dú)居修道的隱士為主，其后群體修道制度依托成文的修會(huì)規(guī)章成為主流。在中世紀(jì)諸多修會(huì)規(guī)章中影響最大的是訂立于約 530年前后的本篤會(huì)規(guī)。本篤會(huì)規(guī)因制定者——努爾西亞的本尼迪克特而得名，并得到羅馬教會(huì)的大力倡導(dǎo)和奉行。時(shí)至加洛林 9世紀(jì)，法蘭克轄境內(nèi)的幾乎所有修道團(tuán)體都接受了本篤會(huì)規(guī)章?。

表4、羅馬彌撒儀式規(guī)程。阿拉伯?dāng)?shù)字體現(xiàn)的是儀式進(jìn)行順序；除常規(guī)部分附注拉丁語(yǔ)原文外，其余均附注英語(yǔ)術(shù)語(yǔ)以方便檢索。

感恩祈禱圣 詠 歌 唱12.奉獻(xiàn)曲（Offertory）15. 圣哉經(jīng)（Sanctus）—降福經(jīng)（Benedictus）18.羔羊經(jīng)（Agnus Dei）19. 圣餐經(jīng)（Communion）語(yǔ) 言 吟 誦13.默禱（Secret）（專用）14.序禱（Preface）（專用）16. 祝圣祈禱（Canon）（常規(guī)）17. 主禱文—“我們?cè)谔焐系母浮保↙ord’s prayer，Pater noster）（常規(guī)）20.領(lǐng)圣體后頌（post-communion）(專用）21.禮畢，散席（Ite, missa est）

日課制度是本篤會(huì)規(guī)中的一項(xiàng)重要內(nèi)容。它由一天中相對(duì)固定時(shí)刻的八次禮拜儀式組成，其核心內(nèi)容是以一周為單元循環(huán)誦唱150首《詩(shī)篇》。雖然，以吟誦《詩(shī)篇》、讀經(jīng)和祈禱為中心的八次日課遵循了大致相同的結(jié)構(gòu)原則，可被當(dāng)作一個(gè)整體來(lái)看待，但實(shí)際上每課又都有相對(duì)獨(dú)立的內(nèi)容安排。此外，相對(duì)于彌撒而言，日課規(guī)程有其更為復(fù)雜的一面。因?yàn)橹辽賹?duì)于在俗教堂的教士團(tuán)與隱修院僧侶兩大團(tuán)體而言，需要區(qū)別運(yùn)用不同的儀式慣例，即羅馬儀式慣例（Roman use）和本篤會(huì)儀式慣例（Benedictine use）。這兩種慣例的基本原則并無(wú)不同，但在特定日課中（尤其是在申正經(jīng)中）以及重要節(jié)日時(shí)，教堂與修會(huì)各自對(duì)詩(shī)篇篇目的選擇、分配詩(shī)篇的方式以及每課吟誦詩(shī)篇的數(shù)量有不同的規(guī)定。

下文表5至表9是除四次小定時(shí)祈禱（little hours）（因第一、三、六、九課的音樂(lè)往往比較簡(jiǎn)單）外，在音樂(lè)表現(xiàn)上更加重要的四課——晚禱、夜課經(jīng)、申正經(jīng)和贊美經(jīng)的主要儀式內(nèi)容?。表中括號(hào)內(nèi)為圣詠體裁原文，斜體字為該段首句歌詞。

表5、晚禱儀式

表6、夜課經(jīng)儀式

日課中的申正經(jīng)（Matins）也稱夜課（Night Office）,是音樂(lè)上最為豐富華麗的一課，也是儀式規(guī)程相對(duì)繁瑣的一課。其音樂(lè)最有價(jià)值的部分是夜禱（Nocturn）中接在功課（lesson）后的大應(yīng)答圣歌（Great responsory）。在本篤會(huì)規(guī)中，圣本尼迪克特將“夜課”與另外七項(xiàng)日課并舉，視作日間七課禮拜的夜間對(duì)等物?。第8至11章以及第14章分別描述了冬季、夏季、主日和圣徒節(jié)日中夜課的禮儀規(guī)范，是有關(guān)日課的規(guī)定中篇幅最長(zhǎng)的部分。由于這一課的絕對(duì)重要地位，它在羅馬慣例（適用于主教教堂與堂區(qū)教堂的教士團(tuán)）與本篤會(huì)慣例（適用于修道院僧侶）之間、平日與節(jié)日期間都會(huì)作重要區(qū)分。下文用表格分別說(shuō)明這兩種慣例在平日與節(jié)日奉行時(shí)的具體情況（見(jiàn)表7、8）。

表7、平日時(shí)的申正經(jīng)儀式申正經(jīng)開(kāi)始前先默禱：主禱文“我們?cè)谔焐系母浮保ā癙ater noster”）、圣母頌（“Ave Maria”）和使徒信經(jīng)（Apostles’ creed）。

表8、節(jié)日時(shí)的申正經(jīng)儀式

羅馬慣例 本篤會(huì)慣例夜禱III（同第一次夜禱）夜禱III 1.交替圣歌+3首非詩(shī)篇文本的圣歌（Canticles）+交替圣歌2.短詩(shī)（versicle）與答句（Response）3.（功課+大應(yīng)答圣歌）×4感恩贊（Te Deum）(將臨期與大齋期不唱) 感恩贊（Te Deum）(將臨期與大齋期不唱)讀福音書(shū)“你當(dāng)贊美”（Te decet laus）

贊美經(jīng)則是日間禮拜在音樂(lè)上最重要的一課。也是《本篤會(huì)規(guī)》中除申正經(jīng)外討論最多的一課（見(jiàn)表9）。

表9、贊美經(jīng)儀式

從彌撒與日課儀式規(guī)程列表中，我們不僅可獲知儀式圣詠的體裁命名（如彌撒中的升階經(jīng)或申正經(jīng)中的大應(yīng)答圣歌）實(shí)際上是從儀式項(xiàng)目而來(lái)，還能夠看到圣詠在儀式進(jìn)程中是如何被安排與配置的。如果沒(méi)有對(duì)儀式語(yǔ)境的整體性、結(jié)構(gòu)性把握，那么當(dāng)面對(duì)一段純粹音響形式的圣詠旋律時(shí)，研究者將很難把音樂(lè)與其在儀式中的布局及其具體功能關(guān)聯(lián)起來(lái)、并對(duì)其儀式功能作出令人信服的闡釋。在下文中，筆者將進(jìn)一步聯(lián)系儀式經(jīng)文的主要類型來(lái)討論圣詠音樂(lè)的儀式功能如何實(shí)現(xiàn)的問(wèn)題。

四、儀式經(jīng)文類型與圣詠旋律特性

由于選擇禮儀經(jīng)文的理論依據(jù)來(lái)源于儀式年歷的節(jié)日設(shè)置，有許多經(jīng)文一年中只在特定的儀式場(chǎng)合使用，因此對(duì)前文中 Calendric assignment一詞的后半部分assignment一詞（儀式年歷確定與分配的內(nèi)容）的理解，可引申為在慶祝儀式年歷設(shè)定的不同節(jié)日時(shí)所舉行的特定禮儀及其使用的特定經(jīng)文。正因?yàn)檫@類特定經(jīng)文的存在，才有可能構(gòu)成特定的儀式語(yǔ)境（liturgical context）。

儀式中使用的經(jīng)文大體可分為“專用”（proper）和“常規(guī)”（ordinary）兩大類?。其中“專用”又稱“可變”，即上文所謂的特別用于某個(gè)儀式場(chǎng)合的經(jīng)文，這類經(jīng)文是某一次特定儀式所表現(xiàn)與象征的核心。如，在圣靈降臨節(jié)彌撒中，前彌撒“使徒書(shū)”部分的專用經(jīng)文選擇的是《新約·使徒行傳》第2章的第1至11節(jié)，這一章名為“圣靈降臨”。讀“福音書(shū)”的專用經(jīng)文則來(lái)自《約翰福音》第14章“應(yīng)許圣靈”的部分，這些專用經(jīng)文的選擇都是與圣靈降臨節(jié)這一節(jié)日的特殊性相吻合的。

“常規(guī)”又稱“固定”，這部分經(jīng)文是無(wú)論任何節(jié)日的任何儀式場(chǎng)合都保持不變的內(nèi)容，誠(chéng)如尤德金所言，常規(guī)經(jīng)文的各個(gè)部分結(jié)合了祈求（慈悲經(jīng)和羔羊經(jīng)）、贊美（榮耀頌和圣哉經(jīng)）和信仰的表白（信經(jīng)），[1]（P97）是宗教儀式中始終一貫的穩(wěn)定性因素。需特別注意的一點(diǎn)是，雖然常規(guī)經(jīng)文在不同儀式場(chǎng)合保持一致，但所配置的圣詠旋律卻千變?nèi)f化。因此，儀式術(shù)語(yǔ)中常見(jiàn)的“專用”和“常規(guī)”，是依據(jù)經(jīng)文的變或不變而非旋律的變化或固定所作的界定。

其次是除詩(shī)篇之外的《圣經(jīng)》文本。其中最重要的是舊約中的先知書(shū)和摩西五經(jīng)、新約中講述耶穌基督生平事跡的福音書(shū)、使徒書(shū)信以及使徒行傳，這類文本構(gòu)成了彌撒與日課中讀經(jīng)部分（readings）的主要內(nèi)容，也是日課中應(yīng)答圣歌的重要文本來(lái)源。

非圣經(jīng)來(lái)源的儀式經(jīng)文主要包括早期教會(huì)的偉大教父?jìng)儎?chuàng)作的祈禱語(yǔ)、布道詞與大量圣經(jīng)評(píng)注文本，它們與上文所述及的圣經(jīng)文本一同被用于儀式的讀經(jīng)部分。另一類非圣經(jīng)來(lái)源的儀式文本類型則是日課中大量有格律、并多為分節(jié)形式的贊美詩(shī)，以及彌撒中的附加段和繼敘詠等，它們多為后世不斷涌現(xiàn)的新作。

此外，儀式中還大量運(yùn)用了由來(lái)源駁雜的各類圣經(jīng)或非圣經(jīng)語(yǔ)句集合拼綴而成的文本。這類拼綴文本組成了彌撒儀式中龐大的專用和常規(guī)經(jīng)文的圣詠歌詞，以及日課儀式中許多交替圣歌與部分應(yīng)答圣歌的歌詞文本。

由于不同類型的經(jīng)文在禮儀中承擔(dān)的功能有所不同，故其音樂(lè)形態(tài)會(huì)呈現(xiàn)很大差異。換言之，儀式經(jīng)文的類型及其在儀式中所承擔(dān)的功能決定了儀式圣詠的旋律特點(diǎn)。

當(dāng)述及圣詠的音樂(lè)特點(diǎn)時(shí)，本文將依據(jù)當(dāng)代學(xué)界慣例從拉丁語(yǔ)音節(jié)與旋律音符的配置關(guān)系來(lái)定義圣詠的旋律類型，其常用術(shù)語(yǔ)有：“音節(jié)式”（一個(gè)拉丁音節(jié)配一個(gè)音符）、“紐姆式”（一個(gè)拉丁音節(jié)配兩到三個(gè)音符，也偶有一個(gè)音節(jié)配合五、六個(gè)音符組成的長(zhǎng)紐姆符）和“花唱式”（一個(gè)拉丁音節(jié)配合六個(gè)音符以上的多個(gè)紐姆符）等。下文將依照旋律形態(tài)由簡(jiǎn)至繁的順序來(lái)討論儀式文本類型與圣詠音樂(lè)的關(guān)系。

首先，儀式中讀經(jīng)部分的內(nèi)容構(gòu)成了圣詠音樂(lè)中最為簡(jiǎn)樸的吟誦風(fēng)格的唱詞。作為彌撒和日課的重要儀式項(xiàng)目，讀經(jīng)以傳達(dá)文本內(nèi)容為目的，運(yùn)用重誦讀而輕旋律的吟誦公式（recitative formulae），其音樂(lè)變化僅限于在旋律開(kāi)始處和收尾時(shí)加入微小的旋律曲折變化，主體部分是在單個(gè)音高上的持續(xù)念誦。相對(duì)而言，這是儀式中最接近語(yǔ)言而最遠(yuǎn)離音樂(lè)的部分。

譜例1：讀福音書(shū)片段[1]（P51）

（歌詞大意：那時(shí)，耶穌對(duì)他的門(mén)徒說(shuō)，“你們是大地的鹽。”）

比單純的吟誦風(fēng)格稍顯復(fù)雜的是詩(shī)篇歌調(diào)的旋律（psalm tone）。每周循環(huán)奉誦150首詩(shī)篇是日課儀式的核心內(nèi)容，音樂(lè)上通常使用穩(wěn)定的八個(gè)詩(shī)篇歌調(diào)和一個(gè)異調(diào)?（tonus peregrinus）。其旋律特點(diǎn)和誦唱方式都是高度程式化的。詩(shī)篇旋律常采用兩句體形式，這一顯著特點(diǎn)與詩(shī)篇文本自身的對(duì)句結(jié)構(gòu)有關(guān)。兩句體旋律往往運(yùn)用共同的吟誦音（tenor）顯示其聯(lián)系，而用不同的終止式來(lái)區(qū)分上句（類似半終止）和下句（類似完滿終止）。限于篇幅，僅列出第二詩(shī)篇歌調(diào)的基本公式和一個(gè)具體運(yùn)用的樂(lè)例（見(jiàn)譜例2、3）。

譜例2：第二詩(shī)篇歌調(diào)的吟誦公式?；譜例中的白符頭是吟誦音。

詩(shī)篇113第一節(jié)“以色列出了埃及”（詹姆士國(guó)王欽定本《圣經(jīng)》詩(shī)篇第114），副多利亞調(diào)式，運(yùn)用了譜例2第二詩(shī)篇歌調(diào)。從譜例3[1]（P58）可看到詩(shī)篇的上、下句對(duì)句結(jié)構(gòu)，兩句相同的吟誦音（F）和不同的終止式（上句F-G-F；下句F-E-C-D-D），以及詩(shī)篇吟誦公式是如何通過(guò)簡(jiǎn)單地重復(fù)吟誦音（F）來(lái)配合詩(shī)句長(zhǎng)短的。

譜例3：

（歌詞大意：以色列出了埃及，雅各家離開(kāi)了說(shuō)異言之民。）

同時(shí)，日課中詩(shī)篇吟唱的方式也極有特點(diǎn)，通常由交替圣歌+完整詩(shī)篇和小光榮頌（doxology）+重復(fù)之前的交替圣歌三部分構(gòu)成。其中，交替圣歌部分由獨(dú)唱者起調(diào)，唱詩(shī)班接唱。詩(shī)篇吟唱?jiǎng)t在分為兩半的唱詩(shī)班之間交替，并由唱最后一節(jié)詩(shī)篇的那半個(gè)唱詩(shī)班來(lái)完成小光榮頌，最后整個(gè)唱詩(shī)班一起重復(fù)交替圣歌。后文譜例7可看到比詩(shī)篇歌調(diào)更富有旋律性的交替圣歌的音樂(lè)形態(tài)。

贊美詩(shī)（hymn）、圣歌（canticles）與感恩贊（Te Deum）都是日課中常用的圣詠形式，其旋律形態(tài)相比于公式化的詩(shī)篇歌相對(duì)要復(fù)雜一些。其中，贊美詩(shī)是有格律的韻文詩(shī)體，幾乎全部譜寫(xiě)成音節(jié)式圣詠。彌撒禮儀中可以對(duì)應(yīng)贊美詩(shī)的部分似乎就是繼敘詠了。繼敘詠與贊美詩(shī)同為韻文體，也都配以音節(jié)式旋律。不過(guò)，繼敘詠起源于為花唱旋律附加歌詞而形成的音節(jié)式詞樂(lè)風(fēng)格。

日課中的圣歌多為散文體常規(guī)歌詞。歌詞來(lái)源于詩(shī)篇以外的圣經(jīng)文本，旋律特性則類似于詩(shī)篇歌，但圍繞圣歌演唱的交替圣詠一般比圍繞詩(shī)篇的交替圣歌更富有音樂(lè)性。[7]（P26）其中，圣母尊主頌（Magnificat）因最早采用復(fù)調(diào)歌唱，這種體裁連帶其儀式——晚禱禮儀Vesp-ers）在圣樂(lè)史中享有特殊地位。

日課中采用常規(guī)歌詞最特別的一種類型是申正經(jīng)中的感恩贊。它只有一種基本旋律，運(yùn)用宣敘性的詩(shī)篇公式和贊美詩(shī)風(fēng)格的曲調(diào)。[1]（P215）

由來(lái)源駁雜的各類語(yǔ)句集合、拼綴而成的最后一類儀式經(jīng)文不僅是儀式中最富有特色的內(nèi)容，同時(shí)也是音樂(lè)表現(xiàn)上最為豐富多彩的部分。這類拼綴文本組成了彌撒儀式中的專用（進(jìn)臺(tái)經(jīng)、升階經(jīng)、阿利路亞、奉獻(xiàn)曲和圣餐經(jīng)）經(jīng)文部分，以及日課中常用于詩(shī)篇、圣歌和功課的首尾框架的交替圣歌和應(yīng)答圣歌的唱詞。它們往往被配以音樂(lè)性很強(qiáng)的紐姆式加花唱式旋律，是儀式中最富于音樂(lè)美感的部分（見(jiàn)譜例4）。

譜例4：圣誕節(jié)日課-申正經(jīng)中的大應(yīng)答圣歌片段，[1]（P211）位于申正經(jīng)第一次夜禱中的第三次功課之后。

（歌詞大意：牧人啊，告訴我你們看見(jiàn)了誰(shuí)。向我們宣告：在鄉(xiāng)間誰(shuí)出現(xiàn)在你們面前？）

在譜例4中可以看到由獨(dú)唱起唱的第一句在“tis”音節(jié)上形成了一個(gè)花唱，而唱詩(shī)班接唱后又在“nobis”的第一個(gè)音節(jié)上有一小段花唱。這段譜例反映了典型的紐姆式加花唱式的旋律特點(diǎn)。后文譜例6則展示了彌撒儀式中阿利路亞尾部更為華麗的朱比勒斯花唱旋律。

訓(xùn)練有素的音樂(lè)分析學(xué)者往往頗為關(guān)切所謂“詞樂(lè)關(guān)系”問(wèn)題。實(shí)際上，影響禮儀經(jīng)文與其音樂(lè)表現(xiàn)的因素眾多。分析時(shí)尤須注意的是，切勿根據(jù)文本內(nèi)容來(lái)定義圣詠的音樂(lè)特性，真正與旋律直接相關(guān)的是經(jīng)文的長(zhǎng)度、重音模式和句法結(jié)構(gòu)?。例如，彌撒常規(guī)部分的“慈悲經(jīng)”、“圣哉經(jīng)”、“羔羊經(jīng)”和“禮畢，散席”，因其經(jīng)文形式規(guī)整、文詞簡(jiǎn)短，通常使用曲調(diào)變化豐富的紐姆式旋律，其中夾雜短小的花唱片段；而由主持彌撒的神父起調(diào)的歌詞較長(zhǎng)的“榮耀頌”和“信經(jīng)”則均配以音節(jié)式旋律（偶有紐姆式）以便于清晰而不拖沓地誦唱整篇經(jīng)文。這兩個(gè)部分也常以短小旋律模式的重復(fù)運(yùn)用?而令人印象深刻。

此外，對(duì)詞樂(lè)關(guān)系更具決定意義的因素恰恰不是經(jīng)文的涵義，而是其承擔(dān)的儀式功能。同樣的儀式經(jīng)文（歌詞）可以有多達(dá)數(shù)條的旋律配置，而同一條旋律也可以配合內(nèi)涵迥異的經(jīng)文文本。在R.Taruskin《牛津音樂(lè)史》第一卷中，作者提供了詩(shī)篇第91首（詹姆士國(guó)王欽定本第92首）的第12詩(shī)節(jié)在不同儀式場(chǎng)合的七種旋律配置。這里引用其中三段以呈現(xiàn)完全相同的詩(shī)句由于儀式場(chǎng)合與經(jīng)文類型的迥異而導(dǎo)致的至簡(jiǎn)或極繁的旋律風(fēng)格。

詩(shī)篇第91首第12節(jié)的配曲，是在紀(jì)念殉道者的圣徒節(jié)日日課（第九課，None）中用于儀式結(jié)尾小應(yīng)答圣歌中的短句（versical）。[9]（P23）其旋律反映了極簡(jiǎn)的吟誦模式。白符頭的C音是吟誦音，在實(shí)際演唱中要不斷重復(fù)這個(gè)音高以配合歌詞的多個(gè)音節(jié)（見(jiàn)譜例5）。

譜例5：

（歌詞大意：義人要發(fā)旺如棕櫚，生長(zhǎng)如黎巴嫩的香柏樹(shù)?。）

譜例6則表現(xiàn)了同一個(gè)詩(shī)節(jié)被用在紀(jì)念圣徒的彌撒儀式中“阿利路亞”部分的旋律配置。這一段由阿利路亞+詩(shī)篇詩(shī)節(jié)組成，在讀福音書(shū)之前以應(yīng)答歌詠的方式（獨(dú)唱+唱詩(shī)班）演唱。具有極為繁復(fù)而華麗的花唱旋律特色。其中，阿利路亞（Alleluia）最后一個(gè)音節(jié)有多達(dá)51個(gè)音符組成的長(zhǎng)花唱旋律，被稱為朱比勒斯花唱（四線譜第一行星花位置至第二行雙縱線處）；而在香柏樹(shù)（cedrus，譜例第二行最后一個(gè)音節(jié)開(kāi)始）一詞上的花唱更有61個(gè)音符之多（四線譜第二行倒數(shù)第三個(gè)兩音紐姆起始、包括完整的第三行和第四行前兩個(gè)紐姆）；詩(shī)節(jié)的最后一個(gè)音節(jié)（tur）則完整再現(xiàn)了阿利路亞的朱比勒斯花唱，使整段旋律呈現(xiàn)出類似ABA的再現(xiàn)性三段式結(jié)構(gòu)。

譜例6：彌撒中的“阿里路亞”+詩(shī)篇第91首第12節(jié)“義人要發(fā)旺如棕櫚”?。唱詩(shī)班從星花記號(hào)處開(kāi)始應(yīng)和。詩(shī)篇的詩(shī)句從譜例第二行雙縱線后起始。

當(dāng)用于紀(jì)念殉道者的晚禱儀式時(shí)，同一詩(shī)節(jié)作為詩(shī)篇首尾框架的交替圣歌出現(xiàn)。它的旋律特性既不像譜例5的吟誦式短句那樣樸素，也不如譜例6的花唱式阿利路亞那般復(fù)雜。交替圣歌主要運(yùn)用了音節(jié)式+紐姆式旋律（見(jiàn)譜例7）。

譜例7：紀(jì)念殉道者的日課—— 晚禱中的詩(shī)篇交替圣歌“義人當(dāng)發(fā)旺如棕櫚”。[9]（P23）

以上三例清晰顯示了相同的經(jīng)文如何在不同的儀式場(chǎng)合中通過(guò)配置表現(xiàn)各異的旋律以適應(yīng)其儀式功能。無(wú)獨(dú)有偶，在《格里高利圣詠》一書(shū)中，作者D.Hiley還通過(guò)描述詩(shī)篇第58首在不同儀式場(chǎng)合的運(yùn)用生動(dòng)反映出了圣詠的調(diào)式選擇與旋律特性是如何配合儀式經(jīng)文類型以實(shí)現(xiàn)其儀式功能的。

“武加大本圣經(jīng)詩(shī)篇的第58首（英王詹姆斯欽定本第59首）的第一句是‘神啊，求你救我脫離仇敵’(‘Eripe me de inimicis meis, Deus meus’)。這首詩(shī)在每周二的申正經(jīng)日課中被完整地誦唱全部詩(shī)節(jié)，每一節(jié)都運(yùn)用相同的公式化的歌調(diào)?！?dāng)它被用于復(fù)活節(jié)前兩周的受難主日（Passion Sunday）的申正經(jīng)時(shí)，它的第一節(jié)詩(shī)則作為大應(yīng)答圣歌的一部分歌詞配以極其華麗的旋律，而不再使用簡(jiǎn)單的詩(shī)篇歌調(diào)了。相同的詩(shī)節(jié)在某些中世紀(jì)抄本中還作為旋律較為簡(jiǎn)單的交替圣歌的開(kāi)始部分，被用在每周五的贊美經(jīng)（Lauds）日課中?！?

上段引文說(shuō)明了特定的詩(shī)篇文本用于日課中的部分情況。在平日（每周二）的申正經(jīng)、重要節(jié)日（受難主日）的申正經(jīng)和平日（每周五）的贊美經(jīng)（重要性次于申正經(jīng)）這三種儀式場(chǎng)合中，同樣的詩(shī)篇文本因儀式經(jīng)文的運(yùn)用方式有別而被賦予了不同的儀式功能，因此需要不同的音樂(lè)風(fēng)格加以匹配。第一個(gè)用于日課中的完整詩(shī)篇誦唱需要運(yùn)用公式化的詩(shī)篇歌調(diào)；第二例則須以華麗的花唱旋律來(lái)烘托重要節(jié)日時(shí)的大應(yīng)答圣歌的隆重氣氛。第三個(gè)儀式項(xiàng)目位于平日贊美經(jīng)的交替圣歌的開(kāi)始部分，音樂(lè)上配以稍加變化的簡(jiǎn)單旋律。

同樣的詩(shī)篇文本在彌撒儀式中又有不同的運(yùn)用?！霸趶浫鰞x式中，這首詩(shī)篇還和詩(shī)篇第17首的部分語(yǔ)句組合用于受難主日彌撒的升階經(jīng)（gradual）里，并配以第三調(diào)式的華麗旋律，并且與其它運(yùn)用了第三調(diào)式的升階經(jīng)（唱詞很可能不同——筆者按）共享一些旋律樂(lè)句?！募镜膸讉€(gè)主日彌撒的“阿利路亞”也用到了這首詩(shī)篇的詞句，并配置了第二調(diào)式的旋律。另外，在受難節(jié)周（Passion Week）星期三和圣周（Holy Week）星期一的兩臺(tái)彌撒中，這首詩(shī)的詞句也作為奉獻(xiàn)曲的唱詞分別運(yùn)用第七調(diào)式和第三調(diào)式的旋律加以演唱”[7]（P6）。

從上述介紹中可以看出，圣詠旋律配合儀式經(jīng)文的原則端賴該段經(jīng)文在儀式中所處的位置及其承擔(dān)的功能。簡(jiǎn)言之，如經(jīng)文用于儀式中的誦經(jīng)、祈禱部分，則多用旋律風(fēng)格簡(jiǎn)單而直接的吟誦公式；如經(jīng)文用于儀式行動(dòng)的陪襯，如彌撒中的進(jìn)臺(tái)經(jīng)、升階經(jīng)、奉獻(xiàn)曲和圣餐經(jīng)等，或在日課中作為申正經(jīng)夜禱中功課后的大應(yīng)答圣歌，則在音樂(lè)上最為華麗而富有裝飾性。此外，還有在音樂(lè)風(fēng)格上游離于兩者間的各種中間類型?？傊?，儀式圣詠的價(jià)值主要體現(xiàn)在配合經(jīng)文的類型及其儀式功能方面，而非用音樂(lè)來(lái)注解其文辭內(nèi)容?。

五、結(jié) 語(yǔ)

研究?jī)x式圣詠為何要先了解儀式的相關(guān)問(wèn)題？

這個(gè)問(wèn)題的答案似乎是不言自明的。有關(guān)儀式與儀式圣詠之內(nèi)在聯(lián)系的普遍觀點(diǎn)，與圣詠研究的學(xué)術(shù)性質(zhì)密切相關(guān)。中世紀(jì)儀式圣詠是西方音樂(lè)史上“前作品時(shí)代”的產(chǎn)物，屬于獨(dú)立的音樂(lè)作品觀念尚未形成的時(shí)期?。留存至今多達(dá)千余首的圣詠旋律被認(rèn)為是西方藝術(shù)音樂(lè)生發(fā)的源泉，而非藝術(shù)音樂(lè)本身。因此，從純粹的音樂(lè)分析角度來(lái)考察圣詠是難以抵達(dá)恰當(dāng)?shù)臍v史理解的。

此外，對(duì)于圣詠研究而言，這個(gè)問(wèn)題還有其特殊意義。西方圣詠是一種經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)歷史形成的儀式音樂(lè)體系。儀式環(huán)境不僅為圣詠設(shè)定了表現(xiàn)語(yǔ)境，是激發(fā)圣詠創(chuàng)作的前提與存在基礎(chǔ)。同時(shí)，它也為圣詠研究劃定了基本的認(rèn)識(shí)邊界。所有與音樂(lè)有關(guān)的儀式內(nèi)容都對(duì)圣詠音樂(lè)的內(nèi)涵做出了明確界定，任何對(duì)于圣詠音樂(lè)內(nèi)涵的過(guò)度闡釋都會(huì)遭遇儀式研究者的詰難。

本文致力于探討與儀式圣詠直接相關(guān)的基督教羅馬禮儀的一般問(wèn)題。主要包括儀式年歷、羅馬儀式的基本類型—— 彌撒與日課的儀式結(jié)構(gòu)與基本規(guī)程，以及儀式場(chǎng)合使用的禮儀經(jīng)文與圣詠旋律的關(guān)系。

首先，通過(guò)儀式年歷對(duì)崇拜節(jié)日的特殊設(shè)定，我們獲知儀式場(chǎng)合得以確立的理論依據(jù)。對(duì)基督教禮儀而言，禮儀的基本特征絕不限于按某種原則制定的禮儀規(guī)程與儀式行為那么簡(jiǎn)單。借用涂爾干的話來(lái)說(shuō)，它“并不是某個(gè)人在某些特定的環(huán)境里所舉行的一組簡(jiǎn)單的儀式，而是各種各樣的儀式、節(jié)日和儀典所組成的一個(gè)體系，它們?nèi)季哂兄芷谛灾貜?fù)出現(xiàn)的特征??！倍浇潭Y儀的系統(tǒng)性、制度化特征集中體現(xiàn)在了教會(huì)儀式年歷中。

其次，從彌撒與日課的儀式規(guī)程中，我們了解到片段化的圣詠旋律是如何被組織與結(jié)構(gòu)成一個(gè)傳達(dá)特定內(nèi)容的儀式音樂(lè)的有機(jī)整體的。第三，從禮儀經(jīng)文的設(shè)置中，我們認(rèn)識(shí)到音樂(lè)如何被賦予禮儀功能，同時(shí)這一功能又是如何實(shí)現(xiàn)的。

回到文章開(kāi)篇提出的問(wèn)題：對(duì)于中世紀(jì)圣詠音樂(lè)研究而言，研究者應(yīng)當(dāng)對(duì)儀式有怎樣的認(rèn)識(shí)？到目前為止，本文嘗試對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行初步討論，文中所論并不完善，也必定存在錯(cuò)誤和疏漏之處。同時(shí)，筆者深知更多的問(wèn)題必然接踵而至，例如，儀式研究在音樂(lè)史語(yǔ)境中將如何推進(jìn)？以及通過(guò)何種方式將儀式研究與儀式音樂(lè)研究真正扎實(shí)有效地聯(lián)系起來(lái)？這類問(wèn)題還需進(jìn)一步深入探索。

作者后記：本文截稿三個(gè)月后欣逢理查德·霍平的《中世紀(jì)音樂(lè)》中譯本（伍維曦譯，上海音樂(lè)出版社2018年8月）面世。此著中有關(guān)羅馬禮儀的歷史、禮儀年與教會(huì)歷、圣課（即本文中“日課”）與彌撒的論述將對(duì)讀者更為深入地了解此論題提供良多助益。

注釋：

①詳見(jiàn)周小靜《從信仰和儀式的角度研究基督教音樂(lè)》，《天籟》（天津音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)）2011年第2期，第62-70頁(yè)。由于周文當(dāng)中涉及的“基督教音樂(lè)”是一個(gè)涵蓋面甚廣的復(fù)合概念，如作為本文主題則失之寬泛而不宜切入更多細(xì)節(jié)問(wèn)題的討論，故筆者僅立足于“中世紀(jì)羅馬儀式圣詠”來(lái)輻射與之相關(guān)的羅馬教儀問(wèn)題以便作具體闡發(fā)。

②參丁光訓(xùn)主編《基督教大辭典》，“羅馬禮儀”（第390頁(yè)）和“拉丁禮儀”（第353頁(yè)）條目。上海世紀(jì)出版集團(tuán)、上海辭書(shū)出版社，2010年版。

③由于梵二會(huì)議（即梵蒂岡第二次公會(huì)議，the Second Vatican Council,1962-1965）的重要決議之一是允許彌撒禮儀使用各國(guó)語(yǔ)言，因此在1969年禮儀改革后的現(xiàn)代羅馬儀式中，拉丁語(yǔ)已不再成為標(biāo)志性的禮儀要素。

④拉丁禮儀是羅馬教會(huì)普遍采用的禮儀。除羅馬禮儀之外的拉丁禮儀還包括米蘭的安布羅斯禮儀，西班牙和葡萄牙一些教會(huì)采用的伊比利亞禮儀等。參同注釋②，“拉丁禮儀”條，P.353。

⑤此羅馬儀式因體現(xiàn)了特倫托公會(huì)議（the Council of Trent，1545-63）的儀式改革精神又被稱為特倫托禮儀（Tridentine liturgy）。

⑥Th.J.Heffernan and E.Ann Matter, ed.,The Liturgy of the Medi-eval Church, 2nd Edition, Western Michigan University,2005.可參看目錄中有關(guān)中世紀(jì)基督教禮儀的豐富論題。

⑦按照教會(huì)學(xué)者的解釋，教會(huì)將各種禮儀在節(jié)期、節(jié)日中一年的循環(huán)簡(jiǎn)稱為“禮儀年”（liturgical year）。禮儀年是由“教會(huì)所訂立的陽(yáng)歷年，教會(huì)在一年的周期內(nèi)解釋基督的全部奧跡，從降孕、誕生、直至升天、圣神降臨，以及等候著那光榮的希望和主的再來(lái)。”——梵二會(huì)議《禮儀憲章》，轉(zhuǎn)引自康志杰《基督教的禮儀》（第112-113頁(yè)）第四章“節(jié)期中的禮儀”，北京宗教文化出版社2011年版。

⑧教會(huì)儀式術(shù)語(yǔ)則稱為“隨時(shí)祝文”和“隨時(shí)禱文”。參謝炳國(guó)編著《基督教儀式和禮文》第 247-256頁(yè)，北京宗教文化出版社2008年版。

⑨按照當(dāng)代羅馬天主教會(huì)對(duì)儀式年歷的解釋，年歷中的節(jié)日可細(xì)分為：主日（Sundays）、節(jié)日（Solemnities）、慶日（Feasts）、齋日（Fasts）等。因耶穌基督于星期日復(fù)活，故星期日又稱主日，在基督教節(jié)日中具有無(wú)可替代的特殊意義；而復(fù)活節(jié)三日慶典是每年慶祝和體現(xiàn)基督逾越奧跡的日子，是全年“節(jié)日”之首。圣誕節(jié)與復(fù)活節(jié)均有自該節(jié)日起至第八天的“八日慶期”。在教會(huì)年歷中，由于節(jié)日的等級(jí)劃分相當(dāng)繁瑣，為行文方便起見(jiàn)，本文只大率劃分為主日、節(jié)日和平日，在大多數(shù)情況下以“節(jié)日”一詞統(tǒng)攝主日、節(jié)日和慶日，以免引起不必要的混亂和誤解。

⑩此四部分分別為：圣誕期（Christmastide，從圣誕節(jié)前包含四個(gè)主日的將臨期起至主顯節(jié)終）、大齋期（Lenten，自復(fù)活節(jié)前七旬主日起至復(fù)活節(jié)終）、復(fù)活節(jié)后至圣靈降臨節(jié)（Pentecost）的階段（也稱復(fù)活節(jié)季，Eastertide）、常年期（Ordinary Time，圣三一節(jié)后至下一個(gè)將臨期）。參Willi Apel,Gregorian Chant, Indiana University Press,1990,P.7.當(dāng)代天主教會(huì)對(duì)禮儀年的規(guī)定為：圣誕節(jié)循環(huán)周期（從將臨期第一日—圣誕節(jié)前的第四個(gè)主日—— 起始，圣誕節(jié)為高潮，至主顯節(jié)結(jié)束）、常年期、復(fù)活節(jié)循環(huán)周期（圣灰星期三起始的大齋期首日至圣周、以復(fù)活節(jié)為高潮，至圣靈降臨節(jié)結(jié)束）、常年期。以常年期第三十四周為禮儀年的結(jié)束。參丁光訓(xùn)主編《基督教大辭典》“教會(huì)年歷”條，P.306.

?耶穌受割禮日亦稱“耶穌立名節(jié)”，是始于 13世紀(jì)的節(jié)日，但在梵二會(huì)議禮儀改革后則改為“天主之母瑪利亞節(jié)”，是日也同時(shí)慶祝新年。參丁光訓(xùn)主編《基督教大辭典》“耶穌受割禮節(jié)”條，P.755.

?表1和表2內(nèi)容主要依據(jù)D.Hiley,Western Plainchant: A Hand-book, Oxford, Clarendon Press,1993, PP.12-13,table1.3.1和table1.3.2.,但本文根據(jù)需要而增加和調(diào)整了若干內(nèi)容。

?四時(shí)守齋節(jié)是每三日為一組（周三、五、六）、分散于一年四季中的12個(gè)守齋日，以禱告和齋戒活動(dòng)為主。

?本文依據(jù)教會(huì)年歷的順序先述及將臨期與圣誕期，次及復(fù)活期。但實(shí)際上復(fù)活期實(shí)為教會(huì)年歷所有節(jié)日之首，是最重要的基督教節(jié)日。

?這一節(jié)日在14世紀(jì)由教宗克萊芒五世加入教會(huì)年歷，并定于圣三一主日后的星期四慶祝。

?七旬主日雖非大齋期的真正開(kāi)端，但從這一日開(kāi)始，禮儀所用的祭服（法衣）要換成紫色，且在所有儀式中排除“阿里路亞”的詠唱（以特拉克圖替代），直至復(fù)活節(jié)主日。

?圣家族節(jié)起源于17世紀(jì)，原為主顯節(jié)后的第一個(gè)主日，當(dāng)代改為圣誕節(jié)后的第一個(gè)主日。

?中世紀(jì)的圣徒節(jié)日幾乎全部為固定日期節(jié)日。其中與圣母崇拜有關(guān)的六個(gè)節(jié)日包括：“圣母無(wú)玷受胎節(jié)”（12月8日，如遇將臨期主日則移至周一）、“圣母行潔凈禮日”（2月2日）、“圣母升天節(jié)”（8月15日）、圣母圣誕節(jié)（9月8日）、圣母領(lǐng)報(bào)節(jié)（3月25日）和圣母往見(jiàn)節(jié)（5月31日）。其他的圣徒節(jié)日大多數(shù)為慶日，基督教一向有慶死不慶生的習(xí)慣，因圣徒死亡同時(shí)象征著前往永生之地。如12月26日的圣斯德旺節(jié)、12月27日的圣若望節(jié)、12月28日的諸圣嬰孩節(jié)等。圣徒節(jié)日中只有6月29日圣保羅與圣彼得節(jié)、6月24日的施洗約翰節(jié)和3月19日的圣若瑟節(jié)是慶祝圣徒生辰、且等級(jí)更高的節(jié)日。此外，各地另有為其主保圣徒的去世、殉教或遺骸遷葬等舉行的紀(jì)念日儀式。

?參后文譜例5和7可分別看到在紀(jì)念殉道者的日課（第九課和晚禱）中不同的圣詠旋律形態(tài)。

?有關(guān)紀(jì)傳日課的中文文獻(xiàn)，目前僅有一篇譯文可供參考：[美]芭芭拉·哈格-于格羅著；祁宜婷譯《普瓦提埃的圣希拉里日課與圣母瑪麗亞紀(jì)念日課——中世紀(jì)早期與晚期圣詠的比較研究》，發(fā)表于《中央音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)》2018年第1期，第80-99頁(yè)。

?Compline的中文常用譯名“夜課經(jīng)”，意為晚間的最后一課，有時(shí)易與“夜課”（Night Office）一字之差而發(fā)生混淆，實(shí)際上后者（夜課）指的是申正經(jīng)（Matins）。

?在早期中世紀(jì)，“最高的神跡，所有其他一切表達(dá)神圣權(quán)能的關(guān)鍵就是圣餐?！备窭锔呃皇谰驮鵀閺浫鰞x式賦予了極高價(jià)值，“根據(jù)格列高利的看法，圣餐是和基督的契合，他的圣體和圣血真實(shí)臨在于餅與酒之中。我們以之為食，我們屬靈的生命就會(huì)得到滋養(yǎng)和堅(jiān)固?！苯袒试谄浔救酥摹秾?duì)話》中，還通過(guò)一個(gè)小故事說(shuō)明向煉獄中受苦的靈魂連續(xù)數(shù)日提供圣潔的圣餐禮所產(chǎn)生的補(bǔ)贖功效。參[美]布魯斯·雪萊著；劉平譯《基督教會(huì)史》（第二版）第189-190頁(yè)，北京大學(xué)出版社2004年版。注釋中引文出自該書(shū)第189頁(yè)。

?實(shí)際上，在儀式中運(yùn)用語(yǔ)言并不等同于日常生活中的會(huì)話。即使這部分內(nèi)容不會(huì)有華麗的旋律配合，也必定會(huì)在一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的較高音級(jí)上以吟誦方式來(lái)表現(xiàn)特定的儀式感，并與日常生活中的會(huì)話方式拉開(kāi)距離?？偟恼f(shuō)來(lái)這是一種介于念和唱之間的語(yǔ)言形式，或可被視為一種偏重語(yǔ)言而在音樂(lè)上最簡(jiǎn)單直接的圣詠形式。

?特倫托會(huì)議后，中世紀(jì)流傳下來(lái)的數(shù)百首繼敘詠只有四首得以保留在羅馬禮儀中。其中《贊美復(fù)活節(jié)的殉道者》（Victimae paschal laudes）用于復(fù)活節(jié)；《來(lái)吧，圣靈》（Veni, Sancte Spiritus）用于圣靈降臨節(jié)（即五旬節(jié)）；《錫安贊》（Lauda Sion）用于基督圣體節(jié)；《末日經(jīng)》（又譯“憤怒的日子”,Dies Irae）則用在安魂彌撒中。

?參[美]布萊恩·蒂爾尼，西德尼·佩因特著；袁傳偉譯《西歐中世紀(jì)史》第138頁(yè)，北京大學(xué)出版社2011年版。800年前后的法蘭克轄境則包括：從比利牛斯山脈下的西班牙邊境北至丹麥半島的整片大西洋海岸和北海。東部邊界則沿著易北河到波西米亞的森林地帶，以及羅馬以北的意大利地區(qū)。參同注，第142頁(yè)。

?以下簡(jiǎn)表內(nèi)容來(lái)源有三：Hiley，Gregorian Chant, PP.27-8；[美]杰里米·尤德金著；余志剛譯《歐洲中世紀(jì)音樂(lè)》第五章“日課”之圣誕節(jié)申正經(jīng)一節(jié)，中央音樂(lè)學(xué)院出版社2005年版，第163-220頁(yè)；Rule of Saint Benedict,第8-19章，English edition translated from the Latin by Leonard J.Doyle,http://www.gutenberg.org/files/50040。

?根據(jù)本篤會(huì)規(guī)，這兩首圣詠是每一次日課起始必誦的內(nèi)容，相當(dāng)于序引，都是為祈禱做準(zhǔn)備。下文表6至表9只略寫(xiě)出第一段的第一句歌詞，不再贅記兩首圣詠的首句。

?瑪麗亞交替圣歌共四首，分別用在教會(huì)禮儀年的四個(gè)節(jié)期中。第一首《慈愛(ài)的圣母，救世之母》（Alma Redemptoris Mater）用于圣誕節(jié)節(jié)期（即從將臨節(jié)主日至2月1日）；第二首《萬(wàn)福圣母》（Ave Regina Caelorum）用于2月2日至復(fù)活節(jié)前一周的星期三；第三首《圣母喜樂(lè)》（Regina caeli laetare）用于復(fù)活節(jié)至圣三一節(jié)節(jié)期；第四首《圣母，慈悲之母》（Salve Regina）則用于圣三一節(jié)后至基督降臨節(jié)期間的常年期。參[美]唐納德·杰·格勞特,克勞德·帕利斯卡著；余志剛譯《西方音樂(lè)史》（第六版）第28頁(yè)，北京人民音樂(lè)出版社2010年版。

?參Rule of Saint Benedict，第16章，English edition translated from the Latin by Leonard J. Doyle,http://www.gutenberg.org/files/50040。會(huì)規(guī)中寫(xiě)道：“因?yàn)橄戎f(shuō)的‘我一日七次贊美你’，就是指這些日課?！劣谝拐n，那位先知也說(shuō)：‘我半夜起來(lái)贊美你’”。

?在申正經(jīng)夜禱中，接在功課之后的應(yīng)答圣歌又被稱為“大應(yīng)答圣歌”。因?yàn)樵谌照n的大多數(shù)儀式中，應(yīng)答圣歌與交替圣歌的音樂(lè)性質(zhì)相仿，旋律大多簡(jiǎn)短樸素，唯有在申正經(jīng)功課后接唱的應(yīng)答圣歌具有悠長(zhǎng)而精致的旋律，故此稱“大應(yīng)答圣歌”以示區(qū)別。參Hiley,Gregorian Chant,PP.47-8.參[美]杰里米·尤德金著；余志剛譯《歐洲中世紀(jì)音樂(lè)》第197頁(yè)，中央音樂(lè)學(xué)院出版社2005年版。

?儀式經(jīng)文的分類方式視乎說(shuō)明何種問(wèn)題，而并無(wú)絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)。格勞特，帕利斯卡的《西方音樂(lè)史》（第四、第六中譯版）將經(jīng)文（唱詞）按文本來(lái)源分為圣經(jīng)與非圣經(jīng)兩大類，其下又細(xì)分為散文體和韻文體兩個(gè)子類，亦可作為參考。

?異調(diào)（tonus peregrinus），指的是在上下句中各自有不同吟誦音（reciting tone）的詩(shī)篇歌調(diào)。英語(yǔ)中也譯解作migrating tone,遷移歌調(diào)。參D. Hiley,Gregorian Chant,Cambridge University Press,2009, P.48。

?引D. Hiley,Gregorian Chant,Cambridge University Press,2009,P.48,譜例 Ex.1.5。

?西方學(xué)者大多會(huì)指出吟誦公式特有的標(biāo)點(diǎn)功能，即標(biāo)記歌詞起句、中點(diǎn)與完整結(jié)束（full stop）的作用。參格勞特《西方音樂(lè)史》第四版，第48-49頁(yè)；尤德金《歐洲中世紀(jì)音樂(lè)》第49-54頁(yè)。

?這種公式化的重復(fù)顯然是為了方便記憶。

?譯文引自《圣經(jīng)》中文和合本，詩(shī)篇第92首第12節(jié)。

?譜例圖片系拍攝自R. Taruskin,2010, P.25.

?引D. Hiley,Gregorian Chant, Cambridge University Press,2009,PP.5-6。為便于理解，引文有部分文字調(diào)整或增刪。

?這是個(gè)頗為有趣的論題。若進(jìn)一步深究下去的話，可以想見(jiàn)的是被拆成零件般的經(jīng)文詞句在不同的上下文中必呈現(xiàn)出不同的意義，這是由texts編織而成的語(yǔ)境之網(wǎng)（context）進(jìn)而呈現(xiàn)出的意義之網(wǎng)。既然經(jīng)文在不同上下文中的涵義已發(fā)生了變化，圣詠的音樂(lè)配置自然也不可避免地要相應(yīng)發(fā)生變化。

?關(guān)于“音樂(lè)作品”觀念的誕生和發(fā)展，最集中的討論可見(jiàn)莉迪亞·戈?duì)柍霭嬗?20世紀(jì)90年代初的著作《音樂(lè)作品的想象博物館——音樂(lè)哲學(xué)論稿》（中譯本，2008）。筆者此處參考了發(fā)表更早的達(dá)爾豪斯的觀點(diǎn)，“…音樂(lè)體現(xiàn)在作品中，…這個(gè)觀念肇始于16世紀(jì)。一位…教堂樂(lè)正尼古勞斯·利斯滕尼烏斯，在1537年的論文《音樂(lè)》中將音樂(lè)創(chuàng)作看作是一種產(chǎn)品。…即便在作者去世之后，這個(gè)產(chǎn)品依然代表著一個(gè)完整的世界，以自足的意義存在?！ǖ^對(duì)作品’（Opus absolutum）的觀念只是到了1800年左右才在音樂(lè)行家和愛(ài)樂(lè)者之中成為共識(shí)?！盵德]達(dá)爾豪斯著；楊燕迪譯《音樂(lè)美學(xué)觀念史引論》，上海音樂(lè)學(xué)院出版社2006年版，第24頁(yè)（原書(shū)名為《音樂(lè)美學(xué)》，初版于1967年）。

?引[法]愛(ài)彌爾·涂爾干著；渠東，汲喆譯《宗教生活的基本形式》第二章“基本宗教的主導(dǎo)概念”，商務(wù)印書(shū)館2011年版，第83頁(yè)。原文此處主要論及的是“膜拜”這種儀式行為。