對于“詩中有畫，畫中有詩”的認(rèn)識

“詩中有畫，畫中有詩”這一概念最初是蘇軾夸贊王維詩歌時提出的，反映了中國古代文人對于詩畫理論的了解，其中包含的美學(xué)內(nèi)涵讓人回味無窮。因此，本文首先闡述了“詩中有畫，畫中有詩”的內(nèi)容，然后分析了“詩中有畫，畫中有詩”蘊(yùn)藏的美學(xué)思想。

一、“詩中有畫，畫中有詩”的內(nèi)容

蘇軾在《東坡志林》中說：“味摩詰之詩，詩中有畫。觀摩詰之畫，畫中有詩。”這是蘇軾對“詩畫理論”最直接的評述，表達(dá)了對王維詩歌的喜愛。但是，任何一個問題都不可以簡單而過，必須對其進(jìn)行更深層次的思考。

評價王維詩歌時，蘇軾使用了“味”這個字，而沒有使用“觀”或者“聽”之類的字，說明“味”具有無可替代性?！拔丁庇小捌贰薄百p”的意思，涵蓋了“品”或“賞”的美學(xué)意義。評價的對象是詩歌，所以，這一品味、鑒賞是針對詩歌而言的。西漢《毛詩序》曰：“詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩，情動于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也?！痹姼枋侨藗儽磉_(dá)情感意志的一種方式，詩歌作為中國古代成熟的文體，盛行于整個中國古代社會。詩歌具有三大特點(diǎn)，即凝練性、蘊(yùn)藉性和音樂性。所以，人們要結(jié)合詩的特征，不斷加深對“味”的認(rèn)識。

在品或賞詩歌的過程中，人與詩達(dá)到了物我相融的狀態(tài)。在這一審美中，人不再是獨(dú)立的個人，而是與詩歌進(jìn)行對話交流的個人。此時，詩歌也不是孤零零的獨(dú)立文本，詩歌的內(nèi)在審美意蘊(yùn)通過“味”這一過程表現(xiàn)出來，與人發(fā)生關(guān)系。因此，審美活動產(chǎn)生于人與詩歌的相互交往中。詩歌具有凝練性、蘊(yùn)藉性和音樂性，在美這一層面，三者高度融合。凝練使得內(nèi)容短小，但是包含很多知識。含蓄讓人產(chǎn)生“欲窮千里目，更上一層樓”的想法，虛和實(shí)完美結(jié)合，給人的沖擊更加強(qiáng)烈。詩歌音樂性讓人陶醉其中，讓欣賞者擁有溫柔、敦厚的感受。在三者結(jié)合的基礎(chǔ)上，欣賞者要充分發(fā)揮的能動性，充分發(fā)揮想象，將詩歌內(nèi)容無限擴(kuò)大，使詩歌由文字性的描寫變?yōu)樽约簝?nèi)心世界的美好想法，展現(xiàn)出心中雍容典雅的圖景，實(shí)現(xiàn)詩歌和圖畫的融合。

蘇軾評論的第二句話是從“畫”的方面去解釋詩畫關(guān)系的。其第一個漢字用的是“觀”，不是“味”或“聽”。“觀”表現(xiàn)出繪畫特點(diǎn)，在看一幅繪畫時，人們運(yùn)用的是視覺，畫面讓人有感性認(rèn)識。在“觀”的過程中，同樣產(chǎn)生物我交融的審美意味，其效果如同“味摩詰之詩，詩中有畫”，這里就不再贅述。但是，筆者有必要對“畫”做出剖析。書畫作為中國古代的藝術(shù)形式，內(nèi)容與形式高度融合，在強(qiáng)調(diào)詩畫一體時，人們更多的是從內(nèi)容上（精神上）來講的。

蘇軾繪畫理論的特質(zhì)就是注重繪畫思想，崇尚自我品德完善與超出俗世的精神，在繪畫中表現(xiàn)為有時雄偉壯麗，有時淡泊寧靜。繪畫要表達(dá)畫家的精神追求，這種想法事實(shí)上是蘇軾精神力量的一種展現(xiàn)。實(shí)際上，很多古代畫作蘊(yùn)含著中國文人士大夫?qū)τ谌烁窈途竦淖非?，畫作為一種藝術(shù)形式，淋漓盡致地展現(xiàn)了這種精神。

二、“詩中有畫，畫中有詩”的美學(xué)思想

上文清晰解釋了詩畫理論，下面探討這一理論給人帶來的整體意蘊(yùn)。

（一）詩、畫的同等對話

“詩中有畫”強(qiáng)調(diào)的是詩歌，“畫中有詩”強(qiáng)調(diào)的畫，每個分句都有中心句，都有所側(cè)重，但是當(dāng)把兩者放在一起思考時，人們就會發(fā)現(xiàn)其內(nèi)在的相通性。蘇軾曾言：“平生好詩仍好畫，書墻涴壁長遭罵。”這句詩表現(xiàn)了詩歌和書畫平等的觀念。蘇軾又云：“文以達(dá)吾心，畫以適吾意?！薄拔摹笨梢允棺髡摺斑_(dá)”心，畫可以使作者“適”意。在這里，“達(dá)”和“適”是可以互訓(xùn)的，表現(xiàn)了詩畫同一的關(guān)系。

（二）直觀和抽象的水乳交融

感性就是將自己的真實(shí)感受充分表達(dá)出來，而理性代表著真、善和美，代表著人性的智慧。劉勰在《文心雕龍》中說：“人稟七情，應(yīng)物斯感?！边@句話包含三層含義。一是人有七種不同的感情，這樣的感情是天生的，是人與生俱來的，并不是需要后天的勤奮和努力。二是人們的感情不是隨機(jī)出現(xiàn)的，而是受“物”的感染而產(chǎn)生強(qiáng)烈刺激的結(jié)果，這里強(qiáng)調(diào)了物的作用。三是這句話論述了什么才是最真實(shí)的情感，只有人和大自然親密接觸后所抒發(fā)的情感才是人們追求的情感。與此同時，中國文人追求文學(xué)與倫理道德的結(jié)合，在文學(xué)創(chuàng)作的過程中，引導(dǎo)人們樹立正確的價值觀、世界觀、人生觀。例如，文人墨客借助詩歌格物詠志，表達(dá)出自己和梅花一樣都具有高尚的情操。梅花在中國古代文學(xué)中已經(jīng)不再是一種自然之物，而成為一種含有豐富含義的意象，能夠展現(xiàn)出文人崇高品質(zhì)，內(nèi)涵極其豐富。上述論證充分說明了直覺認(rèn)識和理性思考的交融。

（三）人與自然的融合

在中國傳統(tǒng)思想文化中，儒、釋、道占據(jù)重要位置，它們的思想體系都充分顯示出人與自然的高度融合。古代就提出“天人交融”學(xué)說，高度重視人與自然的相輔相成。例如，王維詩歌《鳥鳴澗》中的意象有桂花、春山、月亮、鳥和山泉，表現(xiàn)出人與自然的和諧相處。

總之，詩歌和繪畫共同表達(dá)出詩人的曠達(dá)胸襟和不屈不撓的人格魅力。詩歌以其含蓄、蘊(yùn)藉的風(fēng)格表達(dá)文人的趣向，繪畫以其形象性表達(dá)出文人的雅趣，共同展現(xiàn)了中國古典優(yōu)秀文化。

三、結(jié)語

“詩中有畫，畫中有詩”作為中國古代主要的畫詩思想，豐富了古代文人墨客的創(chuàng)作理念。在中國現(xiàn)代話語中，人們要搞好“詩中有畫，畫中有詩”的轉(zhuǎn)型工作，適應(yīng)好“新常態(tài)”。

（山西師范大學(xué)）

作者簡介：賈啟真（1992-），男，山西臨汾人，碩士在讀，研究方向：文藝美學(xué)。