近十年歐洲認(rèn)同研究綜述

近年來，歐洲一體化的建設(shè)進(jìn)程逐步放緩，既有當(dāng)前現(xiàn)實(shí)因素的沖擊，也有此前建設(shè)過程中局限性的進(jìn)一步凸顯。鑒于此，我們對(duì)2009—2017年中國知網(wǎng)(CNKI)數(shù)據(jù)庫中的相關(guān)文獻(xiàn)資料進(jìn)行了較為全面的梳理，提煉了政治、經(jīng)濟(jì)、文化領(lǐng)域中具有代表性的觀點(diǎn)，以期能對(duì)當(dāng)前歐洲一體化的建設(shè)和歐洲認(rèn)同研究的進(jìn)一步深入有一定的參考和借鑒作用。

一、歐洲認(rèn)同研究的發(fā)展趨勢與主要機(jī)構(gòu)

(一)發(fā)展趨勢

人們常常會(huì)把中世紀(jì)基督教世界的某些原始觀念和概念看作歐洲認(rèn)同的濫觴。的確，它們?yōu)楫?dāng)代的歐洲認(rèn)同提供了某種基礎(chǔ)和古老的聯(lián)系。兩次世界大戰(zhàn)無疑是形成建設(shè)歐洲意識(shí)的關(guān)鍵階段。歐洲人原有的優(yōu)越感在戰(zhàn)爭的摧殘下發(fā)生了嚴(yán)重動(dòng)搖，不過，同時(shí)也給學(xué)術(shù)政治界帶來了重要的啟發(fā)，尤其在1945年最為激烈。歐洲建設(shè)最早的10年里，這種激烈程度明顯減弱。此后，認(rèn)同性建設(shè)雖然伴隨著一體化的進(jìn)程開展，但是過于強(qiáng)調(diào)功能性道路，因此基本屬于歐洲認(rèn)同的起步階段。迨至90年代，隨著世界格局的轉(zhuǎn)變，國際政治建構(gòu)主義也加入歐洲一體化研究后，歐洲認(rèn)同的問題才正式進(jìn)入了國際關(guān)系理論的研究議程，相關(guān)理論和概念的提出呈現(xiàn)一定的上升趨勢。

近年來，在實(shí)踐過程中過于強(qiáng)調(diào)功能性的一體化理論的局限性逐漸凸顯。歐洲德、法等國政府、民間積極展開的跨民族和國家的文化交流活動(dòng)，信息技術(shù)和生產(chǎn)力的發(fā)展，人工智能、大數(shù)據(jù)、區(qū)塊鏈等新興技術(shù)的運(yùn)用，致使歐洲乃至全球在經(jīng)濟(jì)體系、政治框架和社會(huì)文化等眾多方面都面臨著深刻的變革。全球化的進(jìn)程對(duì)歐洲認(rèn)同建設(shè)帶來了新的挑戰(zhàn)。此外，近年來的移民潮所引發(fā)的社會(huì)問題激發(fā)了學(xué)術(shù)界和政治界的思考?；谏鲜鲈颍P(guān)于認(rèn)同問題的研討會(huì)、政治宣言和出版物如雨后春筍般出現(xiàn)，使得學(xué)術(shù)界對(duì)歐洲認(rèn)同研究的廣度和深度都達(dá)到了一個(gè)前所未有的水平。

(二)主要研究機(jī)構(gòu)

在中國知網(wǎng)(CNKI)數(shù)據(jù)庫中，以“歐洲認(rèn)同”為關(guān)鍵詞進(jìn)行檢索，時(shí)間期限為2009—2017年。在檢索并篩選后，最終得到論文287篇(見圖1)。從圖1可以看出，2009—2013年歐洲認(rèn)同研究論文每年均在20篇以上，最多時(shí)達(dá)到45篇；2014年以來，相關(guān)論文均在20篇以下，最少時(shí)僅僅8篇。

圖1 2009—2017年歐洲認(rèn)同研究論文發(fā)表情況

國內(nèi)歐洲認(rèn)同研究機(jī)構(gòu)眾多，2009—2017年期間，一些研究機(jī)構(gòu)在“歐洲認(rèn)同”研究領(lǐng)域成果顯著，發(fā)文居于前列的主要有南京大學(xué)、山東大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、吉林大學(xué)、華東師范大學(xué)以及廣東外語外貿(mào)大學(xué)，分別是12篇、11篇、9篇、8篇、7篇、7篇(見圖2)。

圖2 2009—2017年主要研究機(jī)構(gòu)及其發(fā)文數(shù)量

二、主要研究內(nèi)容

近十年歐洲認(rèn)同研究取得了一定的成績，所涉及的范圍也較為廣泛?？傮w而言，主要集中在政治、經(jīng)濟(jì)、文化三大領(lǐng)域。

(一)歐洲政治認(rèn)同

在篩選獲得的287篇論文中，涉及歐洲政治認(rèn)同的約占28.92%。政治是對(duì)一個(gè)團(tuán)體進(jìn)行統(tǒng)治的基礎(chǔ)手段，歐洲政治認(rèn)同問題主要集中于歐盟，它牽動(dòng)著歐洲全體成員的利益并影響歐洲各國的行為動(dòng)態(tài)。

張生祥認(rèn)為，以往歐洲的政治認(rèn)同過于狹義，更趨向于一種簡單的歐洲意識(shí)，在新的世界潮流的席卷之下，歐洲迫切需要的是一種全新的、兼容并蓄和具有親切感的政治認(rèn)同。[注]張生祥：《歐洲的新認(rèn)同政治與歐洲認(rèn)同的形成》，《當(dāng)代世界社會(huì)主義問題》2006年第4期，第38頁。

鄒宜臨則表明，歐洲的政治文化逐步走向認(rèn)同和歐洲一體化的深入發(fā)展是相互聯(lián)系、相互作用的，妥協(xié)和協(xié)商能有效化解歐洲的內(nèi)部矛盾和沖突。[注]鄒宜臨：《論歐洲一體化進(jìn)程》，上海外國語大學(xué)2006年碩士學(xué)位論文，第4頁。

吳立文注意到歐盟的治理與歐洲認(rèn)同之間的聯(lián)系，他指出在歐洲一體化的發(fā)展進(jìn)程中，歐盟政治呈現(xiàn)出的“多層治理”，使國家間的政治界限逐漸模糊融合，進(jìn)一步推動(dòng)了歐洲的政治認(rèn)同。[注]吳立文：《歐洲治理與歐洲認(rèn)同》，《南京大學(xué)學(xué)報(bào)》2007年第2期，第78頁。

曹敏強(qiáng)調(diào)了歐盟公民權(quán)的重要性，從政治一體化的角度論證了二者互為因果的必然聯(lián)系，公民權(quán)的給予使更多歐洲人認(rèn)同了歐洲一體化的政治氛圍。[注]曹敏：《歐洲一體化中的歐盟公民權(quán)問題》，中國社會(huì)科學(xué)院研究生院2008年碩士學(xué)位論文，第44頁。

范勇鵬提到，整個(gè)歐洲在政治走向一體化的過程中，正在逐步喪失對(duì)利益和制度的重視，而兩者恰恰是歐洲認(rèn)同的根基，如果歐洲想在政治一體化的道路上走得更遠(yuǎn)，必然要重新審視兩者的重要性。[注]范勇鵬：《歐洲研究對(duì)中國國際關(guān)系學(xué)的啟示》，《世界經(jīng)濟(jì)與政治》2008年第2期，第104頁。

田德文從政治歷史發(fā)展的層面上，提出第二次世界大戰(zhàn)后的西歐在美國的庇護(hù)下形成了“共同體”的政治概念，政治觀點(diǎn)也日益趨同，為戰(zhàn)后歐洲認(rèn)同的進(jìn)一步發(fā)展打下了基礎(chǔ)。[注]田德文：《論社會(huì)層面上的歐洲認(rèn)同建構(gòu)》，《歐洲研究》2008年第1期，第 83頁。

王宏禹和宋雄偉從超國家主體、國家行為體和公民三個(gè)不同層面的主體與歐洲一體化結(jié)構(gòu)之間關(guān)系進(jìn)行深入剖析，認(rèn)為三者在歐洲一體化的進(jìn)行過程中，應(yīng)相互協(xié)作、確立正確的共同目標(biāo)、發(fā)揮各自職能，進(jìn)一步達(dá)成歐洲政治認(rèn)同，以構(gòu)建良好的歐洲憲政秩序，促進(jìn)歐洲的整體穩(wěn)定與繁榮。[注]王宏禹、宋雄偉：《構(gòu)建主義視角下的歐洲一體化》，《長白學(xué)刊》2009年第3期，第157頁。

伍京京對(duì)于歐洲認(rèn)同的深入將對(duì)歐洲范圍內(nèi)民族國家構(gòu)成威脅的論調(diào)提出質(zhì)疑，提出歐洲政治認(rèn)同在一定程度上是具有層次性的，并不一定要普遍地強(qiáng)加于歐洲各民族國家。[注]伍京京：《歐洲政治認(rèn)同與社會(huì)歷史條件》，《遵義師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2010年第5期，第14頁。

古明明研究歐盟高等教育合作的問題，他認(rèn)為通過教育的方式，潛移默化地幫助歐洲公民樹立歐洲政治認(rèn)同的觀念不失為一種創(chuàng)舉。[注]古明明：《歐洲聯(lián)盟政治認(rèn)同的塑造：以高等教育合作為例》，《當(dāng)代社會(huì)與社會(huì)主義》2016年第4期，第120頁。

(二)歐洲經(jīng)濟(jì)認(rèn)同

在篩選獲得的287篇論文中，涉及歐洲經(jīng)濟(jì)認(rèn)同的約占32.06%。

徐玉寶指出，第二次世界大戰(zhàn)后的歐洲若想防止內(nèi)部的再次分裂抗?fàn)?，必須走?jīng)濟(jì)聯(lián)合的道路，只有在經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系中找到制衡點(diǎn)，達(dá)成歐洲經(jīng)濟(jì)的逐步認(rèn)同才能快速地促進(jìn)歐洲的復(fù)興。[注]徐玉寶：《歐洲一體化和歐洲認(rèn)同論析》，山東師范大學(xué)2007年碩士學(xué)位論文，第34頁。

田德文認(rèn)為，歐洲經(jīng)濟(jì)認(rèn)同是歐洲政治認(rèn)同的前提條件，只有在經(jīng)濟(jì)層面給予歐洲公民保障性和安全感，他們才會(huì)進(jìn)一步去開展其他層面的認(rèn)同。[注]田德文：《論社會(huì)層面上的歐洲認(rèn)同建構(gòu)》，《歐洲研究》2008年第1期，第 71頁。

鄭臘香通過透析歐洲貨幣聯(lián)盟機(jī)制的缺陷，指出歐盟成員國既想通過歐元來獲取更大的經(jīng)濟(jì)利益，又不愿放棄自己的財(cái)政主權(quán)，致使歐盟內(nèi)部的貨幣運(yùn)行機(jī)制與各成員國自身的貨幣經(jīng)濟(jì)問題難以調(diào)和，使歐元在國際貨幣流通市場上逐漸失去其信譽(yù)，歐洲內(nèi)部對(duì)經(jīng)濟(jì)的認(rèn)同與信賴的重要性由此可見一斑。[注]鄭臘香：《希臘債務(wù)危機(jī)對(duì)歐洲認(rèn)同的影響分析》，《戰(zhàn)略決策研究》2010年第3期，第17頁。

侯漢君指出經(jīng)濟(jì)問題與歐洲認(rèn)同問題相互影響、彼此制約，資本主義社會(huì)周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)一直是考驗(yàn)歐洲經(jīng)濟(jì)認(rèn)同契合度的重大難題，也是檢驗(yàn)歐洲經(jīng)濟(jì)認(rèn)同發(fā)展程度的度量衡，只有歐盟各國擁有共同解決問題的強(qiáng)烈意向，才能達(dá)到有效化解危機(jī)的效果。[注]侯漢君：《歐債危機(jī)沖擊下的歐洲認(rèn)同：現(xiàn)實(shí)與展望》，《南京工程學(xué)院學(xué)報(bào)》2012年第1期，第2頁。

沈賢元強(qiáng)調(diào)，歐洲經(jīng)濟(jì)一體化的發(fā)展可能已經(jīng)進(jìn)入瓶頸期，完善、成熟的共同市場、貨幣制度已經(jīng)建立，雖有小修小補(bǔ)，但整體上經(jīng)濟(jì)層面已難以發(fā)展新的聯(lián)合，這表示經(jīng)濟(jì)上歐洲認(rèn)同必將走過一段艱難的探索路程。[注]沈賢元：《為什么歐洲認(rèn)同很重要》，《今日中國論壇》2013年第11期，第183頁。

魯比卡·塞維諾娃認(rèn)為，歐債危機(jī)后，歐元發(fā)揮了巨大的作用，它將慌亂離散的歐洲各國重新聯(lián)結(jié)起來，使歐盟各成員國看到了歐洲未來的可能性，將現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)一體化可行性展示給歐洲民眾，不得不承認(rèn)，統(tǒng)一貨幣的發(fā)行拯救了歐洲的集體認(rèn)同意識(shí)。[注]魯比卡·塞維諾娃著，張大川譯：《經(jīng)濟(jì)危機(jī)對(duì)斯洛伐克人歐洲認(rèn)同感知的影響》，《國際社會(huì)科學(xué)雜志》2016年第2期，第73頁。

孫利斌從歷史沿革中全面分析了英國“脫歐”的原因，指出歐盟已逐步發(fā)展成為一個(gè)國際區(qū)域組織，但在經(jīng)濟(jì)利益的認(rèn)同上仍存在著制約。要想歐洲一體化更好地發(fā)展，必須調(diào)和好國家間區(qū)域性的認(rèn)同。[注]孫利斌：《國家認(rèn)同視角下英國脫歐的反思》，《決策與信息》2016年第27期，第117頁。

(三)歐洲文化認(rèn)同

在篩選獲得的287篇論文中，涉及歐洲文化認(rèn)同的約占39.02%。從具體內(nèi)容來看，這些論文主要集中于以下幾個(gè)問題：宗教調(diào)和與否；構(gòu)建與原生的爭論；民族國家之障礙；單一與多元。

1.宗教調(diào)和與否

宗教屬于一種特殊意識(shí)形態(tài)，本質(zhì)上是一種精神寄托和終極關(guān)懷。歐洲移民浪潮所激發(fā)的宗教矛盾日益顯著，尤以基督教文明和伊斯蘭教文明之間的沖突最為尖銳，引發(fā)了許多的社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題。當(dāng)然，這也成為當(dāng)今學(xué)者研究歐洲文化認(rèn)同不可回避的一面。

中外學(xué)者對(duì)由宗教所引發(fā)的矛盾不太樂觀，甚至認(rèn)為其是不可自我調(diào)和的。正如亨廷頓所言，歐洲穆斯林與原居民不僅有著不同的文化與生活方式，他們“對(duì)上帝與人、個(gè)體與群體、公民與國家、父母與子女、丈夫與妻子的種種關(guān)系也有不同的觀點(diǎn)，對(duì)權(quán)利與責(zé)任、自由與權(quán)威、平等與階級(jí)的相對(duì)重要性亦有迥異的看法”。[注]Samuelp，Huntington：The Clash of Civizilations？，F(xiàn)oreign Affairs，Summer，1993：22-49.

馬戎從民族國家范疇闡述：早期西方殖民主義統(tǒng)治者通過劃定的國界把非洲一些原屬于同一族群的人口分別劃歸到不同的國家。由于處在不同政府的統(tǒng)治之下，國界兩邊的族群社區(qū)會(huì)按照不同的社會(huì)制度、政府所主導(dǎo)的族群政策而朝著不同的方向發(fā)展，經(jīng)過一段時(shí)間之后，這些被國境分開的兩部分也就逐步演變成為兩個(gè)不同的族群。[注]馬戎：《民族社會(huì)學(xué)——社會(huì)學(xué)的族群關(guān)系研究》，北京大學(xué)出版社2004年版，第89頁。

儲(chǔ)殷認(rèn)為，伊斯蘭教文化并不局限于宗教領(lǐng)域的信念和崇拜，它還包括不同于其他文明的相對(duì)獨(dú)立的一元化生活方式，甚至涉及法律和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，并已被當(dāng)?shù)孛癖娬J(rèn)同為民族文明。[注]儲(chǔ)殷等：《歐洲穆斯林問題的三個(gè)維度：階級(jí)、身份與宗教》，《歐洲研究》2015年第1期，第20頁。可見，歐洲穆斯林在社會(huì)文化領(lǐng)域與歐洲原居民存在根本不同。對(duì)于此類矛盾，不少學(xué)者也提出相應(yīng)的理論加以調(diào)和，如羅爾斯認(rèn)為，社會(huì)層面需要注重弱勢群體及處在不利社會(huì)地位的弱勢文化，為其提供較為平等的機(jī)會(huì)，提倡多元文化共存的理念。[注]約翰·羅爾斯著：《正義論》，何懷宏等譯，中國社會(huì)科學(xué)出版社2001年版，第101頁。正因?yàn)槿绱?，?chuàng)新多元文化模式已成為歐洲國家政府的必然選擇。宋全成也持類似的看法，即通過合理構(gòu)建穆斯林族群的歐洲國家身份認(rèn)同觀念，使穆斯林族群更好地融入歐洲國家的主流社會(huì)，從而真正實(shí)現(xiàn)歐洲國家經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展的和諧繁榮。[注]宋全成：《穆斯林移民在歐洲：身份認(rèn)同及其沖突》，《西亞非洲》2016年第1期，第36頁。

2.構(gòu)建與原生的爭論

根據(jù)李明明的觀點(diǎn)，在歐洲文化認(rèn)同領(lǐng)域，我們可以借用集體認(rèn)同形成的不同假設(shè)，將其分為原生性和構(gòu)建性兩個(gè)派別。這種假定構(gòu)成了他們的理論基礎(chǔ)，而且這種理論基礎(chǔ)上的分歧導(dǎo)致他們在歐洲認(rèn)同形成問題上產(chǎn)生了相互沖突的觀點(diǎn)。

關(guān)于原生主義觀點(diǎn)，不能不提到其代表人物安東尼·史密斯。史密斯的研究主要在于民族認(rèn)同和歐洲統(tǒng)一進(jìn)程關(guān)系中的文化和價(jià)值領(lǐng)域。他明確地表示，應(yīng)當(dāng)把政治和經(jīng)濟(jì)一體化相關(guān)措施暫且擱置，而優(yōu)先重視文化領(lǐng)域和政治的聯(lián)系。[注]Anthony D.Smith：National Identity and the Idea of European Unity，International Affairs，68：I(1992)，p.57.由此可見他對(duì)于文化原生性的認(rèn)同。路易斯·威斯女士認(rèn)為：歐洲選舉的不充分性向我們證明了一體化的認(rèn)同問題應(yīng)該是一種深層次關(guān)于自我感知的認(rèn)同，而不只是在同一性意義上的認(rèn)同，這種需要亟待被重視和解決。[注]Louise Weiss：Open Speech to the European Parliament at Strasbourg，19.

當(dāng)代大多數(shù)學(xué)者在歐洲認(rèn)同觀點(diǎn)上持一種構(gòu)建性的觀點(diǎn)。哈斯認(rèn)為在一體化進(jìn)程中，政治行為體會(huì)漸漸被說服，從而將他們的效忠和認(rèn)同轉(zhuǎn)向一個(gè)新的中心。[注]Ernst Haas：The Uniting of Europe：Political，Social and Economic Forces，Stanford University，1957，pp.12-13.菲利普·斯徹米特爾指出政治精英通過政黨和利益集團(tuán)的多元化政治活動(dòng)能夠跨越階級(jí)和社會(huì)群體擴(kuò)散新的認(rèn)同和身份。[注]Phillipe Schmitter：A Revised Theory of European Integration，in L.N.Lindberg and S.A.Scheingold(eds.)，Regional Integration：Theory and Research，Harvard University Press，1971.李明明對(duì)原生主義的觀點(diǎn)持否定態(tài)度：如果從本質(zhì)主義的角度研究歐洲認(rèn)同，由于歐洲文化認(rèn)同的原生性內(nèi)容有限而且難以界定，其一定會(huì)對(duì)歐洲認(rèn)同的形成造成巨大的阻力和障礙。[注]李明明：《歐洲聯(lián)盟的集體認(rèn)同研究》，復(fù)旦大學(xué)2004年博士學(xué)位論文，第56頁。

3.民族國家之阻礙

能否超越民族國家范疇，以構(gòu)建性原則為依據(jù)，推進(jìn)歐洲一體化進(jìn)程也成為關(guān)于歐洲文化認(rèn)同的爭論焦點(diǎn)之一。

本尼迪克特和溫特等現(xiàn)代主義者認(rèn)為：國家和民族是一種想象的共同體，是一種構(gòu)建的結(jié)果，并非客觀的、先驗(yàn)的。馬克斯·韋伯(1997)從政治領(lǐng)域強(qiáng)調(diào)了“信仰構(gòu)建”的必要性和重要性，“任何統(tǒng)治都需要喚起民眾對(duì)它‘合法性’的信仰，而不僅僅止步于以物質(zhì)、情緒的動(dòng)機(jī)，或者僅僅以價(jià)值合乎理性的動(dòng)機(jī)，作為其繼續(xù)存在的機(jī)會(huì)”。[注]馬克斯·韋伯著，林榮遠(yuǎn)譯：《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》，商務(wù)印書館1997年版，第239頁。部分學(xué)者從當(dāng)前歐洲實(shí)際考量，“歐洲一體化進(jìn)程中越來越凸顯超國家主義治理特征，主權(quán)讓渡等要求使各個(gè)成員國產(chǎn)生了對(duì)自身民族獨(dú)立與國家主權(quán)的不安”。[注]陳玉剛：《超國家治理——國際關(guān)系轉(zhuǎn)型研巧》，上海人民出版社2009年版，第47頁?！皻W洲共同體發(fā)展到歐盟的發(fā)展歷程中，主權(quán)讓渡相關(guān)的條約和政策的制定過程，常常會(huì)遇到極大的阻礙”。吳志成、薛曉源表明：“在歐洲一體化進(jìn)程中被吞沒，或者被其他民族同化導(dǎo)致本民族國家的民族特性與特征消亡是重要原因?！盵注]吳志成、薛曉源：《歐洲研巧前沿報(bào)告》，上海華東師范大學(xué)出版社2007年版，第40頁。當(dāng)前，部分歐洲國家加強(qiáng)愛國主義教育，培育和發(fā)揚(yáng)民族精神，這是否會(huì)對(duì)歐洲認(rèn)同的構(gòu)建起到負(fù)面作用還不得而知。胡絨花認(rèn)為，民族國家的形成是歷史的產(chǎn)物。只要民族國家存在，民族主義就有其發(fā)展的空間，所以民族主義在現(xiàn)階段并不會(huì)消失。[注]胡絨花主編：《歐洲未來：挑戰(zhàn)與前景》，中國社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2015年版，第58頁。

民族國家作為一個(gè)政治經(jīng)濟(jì)文化的高度綜合體，明顯對(duì)歐洲認(rèn)同的構(gòu)建形成一定的阻力。如何調(diào)和二者矛盾，無疑成為當(dāng)代學(xué)者和政治家們探討并試圖解決的現(xiàn)實(shí)課題。

4.單一與多元

歐洲之父讓·莫內(nèi)說過：“如果能重新做起的話，我將從文化入手?！盵注]轉(zhuǎn)引自法莫里斯·阿萊：《歐洲面對(duì)未來怎么辦》，巴黎羅貝爾·拉封出版社1991年版，第109頁。歐洲文化認(rèn)同的建立必然要面臨多元文化的沖突、利益的沖突、民族和宗教信仰的沖突等諸多社會(huì)問題。不過，強(qiáng)調(diào)多元共存的理念或者普世的價(jià)值觀，能否構(gòu)建起穩(wěn)定、具有持久性的歐洲文化認(rèn)同，學(xué)者對(duì)此意見不一。

雅克·德洛爾說過：“歐共體是早已存在的思想結(jié)晶外化的產(chǎn)物，不僅僅誕生于冷戰(zhàn)期間，也不會(huì)隨著冷戰(zhàn)的結(jié)束而土崩瓦解?！盵注]轉(zhuǎn)引自計(jì)秋楓：《論歐洲一體化的文化與思想淵源》，《世界歷史》1998年第1期，第20頁。這表明德洛爾強(qiáng)調(diào)已有的“同一性”觀點(diǎn)。英國學(xué)者克里斯托弗·道森追溯得更為久遠(yuǎn)，他將基督教精神與歐洲意識(shí)的產(chǎn)生聯(lián)系在一起，認(rèn)為“是否成為基督教世界，是衡量歐洲是否擁有自我意識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)，緊接著才能認(rèn)識(shí)到自身是一個(gè)有著共同道德價(jià)值和精神目標(biāo)的統(tǒng)一體”[注]張旭鵬：《文化認(rèn)同與歐洲一體化》，《歐洲研究》2004年第4期，第73頁。。他從基督教世界這一宗教范疇闡述了“歐洲自性”的起源乃至當(dāng)前的合理性。賈慶軍指出：“《歐洲基本權(quán)憲章》已經(jīng)被寫進(jìn)《歐盟憲法》，使之具有憲法法律的約束力，這樣，歐盟基本權(quán)構(gòu)成歐盟憲法的法律基石，使上述的政治文化價(jià)值取向成為歐盟公民恪守的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，由此使歐盟由政治、經(jīng)濟(jì)聯(lián)盟發(fā)展成為價(jià)值聯(lián)盟?！盵注]賈慶軍：《當(dāng)代歐洲文化認(rèn)同及其建構(gòu)——認(rèn)識(shí)歐洲一體化的一個(gè)視角》，華東師范大學(xué)2005年碩士學(xué)位論文，第25頁。馬風(fēng)書、任娜從民族主義角度分析民族和主權(quán)觀念的根深蒂固，長期以來，“民族自性”一直是歐洲各國制定對(duì)外政策的主導(dǎo)因素，當(dāng)前部分歐洲民族國家所表明的相關(guān)態(tài)度就證明了其合理性。[注]馬風(fēng)書、任娜：《歐洲一體化：一種文化的解讀》，《現(xiàn)代國際關(guān)系》2003年第3期，第30～31頁。如英國脫歐，法國在推進(jìn)歐洲一體化的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)從法語、歷史等角度推廣本民族的特性和歷史文化。賈慶軍在研究德國相關(guān)政策時(shí)發(fā)現(xiàn)：德國主張全面推進(jìn)歐洲一體化，并希望按照類似德國的聯(lián)邦模式塑造歐盟體制，強(qiáng)化歐盟超國家機(jī)構(gòu)的權(quán)力，使其擁有核心主權(quán)，借此德國可以在未來的歐洲建設(shè)中發(fā)揮更強(qiáng)有力的作用。[注]賈慶軍：《當(dāng)代歐洲文化認(rèn)同及其建構(gòu)——認(rèn)識(shí)歐洲一體化的一個(gè)視角》，華東師范大學(xué)2005年碩士學(xué)位論文，第31頁。這從民族國家的角度展現(xiàn)了在歐洲多元文化下構(gòu)建歐洲認(rèn)同的復(fù)雜性、長期性和艱巨性。

三、結(jié) 語

歐洲作為舊的世界霸主，在政治、經(jīng)濟(jì)以及文化等方面對(duì)世界具有不可忽視的影響力，在經(jīng)過第二次世界大戰(zhàn)的洗禮后，歐洲蕭條沒落了一段時(shí)間，卻以十分迅猛之勢得到復(fù)興，其中歐盟的成立是其逐漸走向復(fù)興的關(guān)鍵力量。而歐盟作為目前全球最成功的超國家聯(lián)合體，它的成立絕不是一蹴而就的。它是以歐洲認(rèn)同作為強(qiáng)大后盾的。歐洲認(rèn)同的發(fā)展和突出貢獻(xiàn)引起了全球?qū)W者對(duì)區(qū)域性認(rèn)同聯(lián)合方式的熱烈關(guān)注。隨著歐洲認(rèn)同的不斷深化，近年來對(duì)于歐洲認(rèn)同的研究重心逐步由政治、經(jīng)濟(jì)認(rèn)同轉(zhuǎn)向宗教、文化認(rèn)同等方面，在這四個(gè)主要方面都頗有建樹。在政治認(rèn)同方面，學(xué)者們廣泛認(rèn)同了歐盟公民權(quán)與多層治理的成熟和完善；在經(jīng)濟(jì)認(rèn)同方面，著重研究了歐元運(yùn)行機(jī)制帶給歐洲的區(qū)域性優(yōu)勢，但不否認(rèn)其存在一定的弊端；在文化認(rèn)同方面，則將矛頭直指基督教文明和伊斯蘭教文明間的沖突，并集中反映了歐洲民族主義興起的問題。由上可知，專家學(xué)者們已從整體上把握了歐洲認(rèn)同的發(fā)展歷程及其趨勢，但目前的研究依然存在著這樣那樣的不足。隨著信息網(wǎng)絡(luò)的日益發(fā)展，全球化悄然加速，如果對(duì)于歐洲認(rèn)同的研究僅局限于歐洲內(nèi)部或者所謂的歐美范圍圈，那未免太過狹隘。因此，今后的歐洲認(rèn)同研究，應(yīng)更加關(guān)注歐洲如何應(yīng)對(duì)世界范圍內(nèi)新興的勢力或者威脅；歐洲各國之間如何協(xié)調(diào)利益，把握機(jī)遇等。