文化自信 文化自覺 文化強(qiáng)國*
——典籍文獻(xiàn)的魅力與力量

文化是城市文明的記憶和載體，是城市發(fā)展變遷的軟實(shí)力。說起武漢，人們首先想到的是黃鶴樓。唐代詩人崔顥《黃鶴樓》：“昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓。黃鶴一去不復(fù)返，白云千載空悠悠。晴川歷歷漢陽樹，芳草萋萋鸚鵡洲。日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是？煙波江上使人愁。”唐代詩人李白《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》：“故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州；孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見長江天際流?！币淮鷤ト嗣珴蓶|《菩薩蠻·黃鶴樓》：“茫茫九派流中國，沉沉一線穿南北。煙雨莽蒼蒼，龜蛇鎖大江。黃鶴知何去？剩有游人處。把酒酹滔滔，心潮逐浪高！”文人的詩詞名句為黃鶴樓增添了深厚的文化底蘊(yùn)，而黃鶴樓的文化精神又世代影響著武漢。黃鶴樓成為承載武漢歷史記憶和文化精神的象征，成為武漢人文化自信的重要來源。

世界人類發(fā)展史上曾經(jīng)出現(xiàn)古代的四大文明：古代埃及文明、古代兩河流域文明、古代印度文明、中華文明，只有中華文明傳承至今，這是為什么呢？很重要的原因是我們的文字沒有中斷、我們的文化沒有中斷，綿延數(shù)千年的文化賦予每個中華兒女與生俱來的自豪感；我們的民族有一脈相承的精神追求、精神特質(zhì)、精神脈絡(luò)，而這種精神文化通過典籍文獻(xiàn)傳承千年，使每個處在全球化浪潮中的炎黃子孫都具有天然強(qiáng)大的底氣，這就是今天我們深入骨髓的文化自信。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在漫長的發(fā)展歷程中滋養(yǎng)著華夏民族，也孕育著華夏子民最深沉的精神品格和價值追求，成為中華民族繁衍生息、發(fā)展進(jìn)步的精神標(biāo)識，更是今天中華民族屹立于世界民族之林的強(qiáng)大底氣和自信來源。20世紀(jì)初，梁啟超在《新民叢報(bào)》發(fā)表文章，熱情洋溢地說：“四千余年之歷史未嘗一中斷者誰乎？我中華也?！?/p>

一、精神文化傳承最主要的載體是文字與典籍

(一)甲骨文

2017年10月30日，我國申報(bào)的甲骨文順利通過聯(lián)合國教科文組織世界記憶工程國際咨詢委員會的評審，成功入選《世界記憶名錄》。中國字是中國文化傳承的標(biāo)志。殷墟甲骨文距離現(xiàn)在3000多年，至今，漢字結(jié)構(gòu)沒有變，這種傳承是真正的中華基因。國家圖書館是世界上甲骨收藏最多的機(jī)構(gòu)，為了讓更多的社會公眾了解中華民族的文字之源、歷史之根，特別策劃了“甲骨文記憶”展，從3萬多件甲骨館藏中挑選出有代表性的珍品，通過實(shí)物展示、場景還原、科技互動等生動方式，揭開甲骨文的神秘面紗。

(二)造紙術(shù)、印刷術(shù)和中華典籍

我國是造紙術(shù)和印刷術(shù)的發(fā)明國，自古以來習(xí)用文字記載歷史，創(chuàng)造了卷帙浩繁的文獻(xiàn)典籍。中華民族有“易代修史”和整理典籍的優(yōu)良傳統(tǒng)，用文字記載歷史，通過不斷整理著述來傳承文化，維系著中華文明的薪火相傳。

中華典籍浩如煙海、博大精深，源于我國自古以來重視歷史的記載，注重“國有史，方有志，家有譜”。從古老的甲骨卜辭、青銅銘文、碑銘石經(jīng)，到書寫在簡帛、紙張上的書籍，歷經(jīng)三千多年，歷史悠久，數(shù)量浩繁，形式多樣，內(nèi)容豐富。近年來不少地方在整合地方文獻(xiàn)，尋找文化的DNA，同時增強(qiáng)文化自信，如湖南湖湘文化、湖北的荊楚文獻(xiàn)匯集等。據(jù)我們正在進(jìn)行的古籍普查的不完全統(tǒng)計(jì)，我國2000余家公藏單位收藏的漢文古籍文獻(xiàn)就有20萬個品種，超過5000萬冊件。文字與典籍，鐫刻著中國之精神，民族之靈魂，是破解中華民族歷經(jīng)磨難而綿延發(fā)展的精神密碼，蘊(yùn)含著中華民族的歷史記憶、思想智慧和知識體系，積淀著中華民族最深層的精神追求，不僅是傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和增強(qiáng)文化自信的重要載體，更是我們實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興、建立文化強(qiáng)國的動力與源泉。只有了解歷史上豐富的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、了解我們的革命文化，才能增強(qiáng)文化自信，形成文化自覺，從而建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國。

文明傳播的途徑主要包括：物質(zhì)文化(如各類遺址)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、人(是一種更重要的傳播方式，要看書學(xué)習(xí)后才能傳播)。中華典籍文獻(xiàn)的獨(dú)特魅力與優(yōu)勢在于：一是歷史悠久記載時間長；二是現(xiàn)存數(shù)量大，種類豐富；三是中華典籍中所使用的文字和我們現(xiàn)在的文字系統(tǒng)一脈相承。

二、中華民族的文化輝煌

在過去的幾千年中，中華民族創(chuàng)造出光輝燦爛的文化，歷史最悠久的世界四大文明中，唯有中華文明五千年來一脈相承、從未中斷。這里，我們可以通過典籍獨(dú)特的魅力和力量用三個視角看文化：中華民族歷史上的文化輝煌，中國共產(chǎn)黨人的文化自覺，以及世界歷史視角的文化強(qiáng)國。

其實(shí)文化魅力的各個角度密不可分，但為了敘述清楚，可以從思想的閃電、智慧的光芒以及文化的滋養(yǎng)三個方面闡述中華傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力。

(一)思想的閃電

有人認(rèn)為在人類發(fā)展史上最具力量的是科學(xué)技術(shù)，但其實(shí)科學(xué)技術(shù)更主要的力量來源于思想。提出“軸心時代”理論的德國存在主義哲學(xué)家卡爾·雅斯貝爾斯描述春秋戰(zhàn)國時期，在這一時期，世界上相同緯度的地方充滿了不平常的事件。在中國出現(xiàn)了百家爭鳴的時代，誕生了孔子和老子，中國哲學(xué)的各種派別的興起，這是墨子、莊子以及無數(shù)其他人的時代?！@個時代產(chǎn)生了所有我們今天依然在思考的基本范疇，創(chuàng)造了人們今天仍然信仰的世界性宗教……在這一時期，各家學(xué)說在社會變革中不斷錘煉，創(chuàng)造出中國思想學(xué)術(shù)文化的高峰，形成了文化燦爛輝煌的“軸心時代”。其他文明也出現(xiàn)了具有代表性的著名思想家，如古希臘的蘇格拉底(公元前470—前399)、柏拉圖(公元前427—前347)，古印度的釋迦牟尼等。

2000多年前諸子百家的思想至今仍然深深影響著中國和世界。比如老子，曾任周守藏室之史，我們經(jīng)常說相當(dāng)于今天的國家圖書館館長，他所著《道德經(jīng)》，上篇《道經(jīng)》37篇，下篇《德經(jīng)》44篇。《道德經(jīng)》中蘊(yùn)含深刻哲理，其研究的人與自然、人與社會、人與人之間的關(guān)系至今閃爍著思想的光輝。像“自然”“無為”的自然觀和“道”論，含有豐富的認(rèn)識論和辯證思維的方法；提出的“治大國若烹小鮮”“小國寡民”等社會政治學(xué)說，蘊(yùn)含養(yǎng)生、修身、處世的人生哲學(xué)，對儒家文化、道家文化乃至中國文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?！兜赖陆?jīng)》的國外譯本有一百多種，是被翻譯語言最多的中國典籍。國家圖書館有館藏1894年英譯本《道德經(jīng)》(TheBookofthePathofVirtue)、館藏1934年英譯本《道及其威力：〈道德經(jīng)〉以及它在中國思想中地位的研究》。

破解當(dāng)今世界發(fā)展之難題，需要?dú)v史經(jīng)驗(yàn)和智慧。1988年在巴黎召開的“面向21世紀(jì)”第一屆諾貝爾獎獲得者國際大會上，一批國際著名學(xué)者和諾貝爾獎得主探討21世紀(jì)科學(xué)的發(fā)展與人類面臨的問題，瑞典諾貝爾獎獲得者、物理學(xué)家漢內(nèi)斯·阿爾文博士發(fā)出振聾發(fā)聵的結(jié)論：“人類要生存下去，就必須回到25世紀(jì)之前，去汲取孔子的智慧?！?/p>

(1)自由。法國《人權(quán)和公民權(quán)宣言》奠定了世界在人權(quán)方面規(guī)章制度的基礎(chǔ)，其中就引用了《論語》，如：“自由是屬于所有的人做一切不損害他人權(quán)利之事的權(quán)利；其原則為自然，其規(guī)則為正義，其保障為法律，其道德界限則在下列已成為一條黃金定律的格言之中：己所不欲，勿施于人。”

(2)實(shí)事求是。實(shí)事求是是黨的思想路線，來自“修學(xué)好古，實(shí)事求是”(《漢書·河間獻(xiàn)王傳》)。清代，湖湘學(xué)派曾國藩創(chuàng)造性地將“實(shí)事求是”由考據(jù)學(xué)命題轉(zhuǎn)變?yōu)檎軐W(xué)認(rèn)識論命題。毛澤東也深受湖湘文化的影響，賦予“實(shí)事求是”新的哲學(xué)內(nèi)涵：“實(shí)事”就是客觀存在的一切事物，“求”即去研究、探索，“是”是事務(wù)內(nèi)在的規(guī)定性和規(guī)律，并將其確立為黨的思想路線的根本指引，實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)中國化的光輝典范。

(3)小康。我們提出兩個一百年的奮斗目標(biāo)之一就是全面實(shí)現(xiàn)小康社會，“小康”一詞，最早出現(xiàn)在2000多年前的《詩經(jīng)》，其中就有“民亦勞止，汔可小康”，這是“小康”一詞在典籍中第一次出現(xiàn)。它反映了中國古代社會人們對美好生活的想象，現(xiàn)在成為我們國家發(fā)展建設(shè)的一個階段性目標(biāo)。

(4)大同世界。黨的十九大報(bào)告引用“大道之行，天下為公”。“大同世界”的理想，最早出自2000多年前的《禮記》：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥、寡、孤、獨(dú)、廢、疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸……是謂‘大同’?！痹凇敖翊蟮兰入[，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己”的現(xiàn)實(shí)條件下，提出“以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常”。

因此，習(xí)近平總書記指出：站立在960萬平方公里的廣袤土地上，吸吮著中華民族漫長奮斗積累的文化養(yǎng)分，擁有13億中國人民聚合的磅礴之力，我們走中國特色社會主義道路，具有無比廣闊的時代舞臺，具有無比深厚的歷史底蘊(yùn)，具有無比強(qiáng)大的前進(jìn)定力。[注]習(xí)近平：《在紀(jì)念毛澤東同志誕辰120周年座談會上的講話》，http：//www.xinhuanet.com//politics/2013-12/26/c_118723453_3.htm.

(二)智慧的光芒

1.治國理政

讀史使人明智，在中國浩如煙海的史籍書林之中，蘊(yùn)含著十分豐富的治國理政的歷史經(jīng)驗(yàn)，其中包含著許多經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，既是當(dāng)時的智慧，又給當(dāng)代人給予巨大的啟示。如毛澤東將宋代端平本《楚辭集注》影印本贈給當(dāng)時的日本總理田中角榮，源于田中角榮對于“添麻煩”的誤解，毛澤東用《楚辭集注》中對于“添麻煩”的記述，義正辭嚴(yán)地向田中角榮解釋日本侵華戰(zhàn)爭對于中國人的創(chuàng)傷遠(yuǎn)非“添麻煩”一詞能夠涵蓋和解釋的，最后中日兩國發(fā)表聯(lián)合聲明中，日本表示了對戰(zhàn)爭的深刻反省，同時將該著作在其國內(nèi)進(jìn)行翻印，并多次召開研討會研習(xí)該書，成為中日邦交的一段佳話。

2.社會主義核心價值觀

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國人內(nèi)心，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式。我們提倡的社會主義核心價值觀，就充分體現(xiàn)了對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和升華。

(1)愛國思想。千百年來形成的愛國思想與我們今天提倡的核心價值觀高度契合。黨的十九大報(bào)告中指出：社會主義核心價值觀是當(dāng)代中國精神的集中體現(xiàn)，凝結(jié)著全體人民共同的價值追求。深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時代風(fēng)采。

在中國古代，愛國思想也是不斷傳頌的主題，例如館藏清刻本《日知錄八卷》“保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉”的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的報(bào)國情懷；館藏元相臺岳氏荊溪家塾刻本《孟子十四卷》“樂以天下，憂以天下”心懷民眾和社稷的博大胸懷，“鞠躬盡瘁，死而后已”的獻(xiàn)身精神；館藏明刻本《劍南詩稿》“位卑未敢忘憂國”的憂患意識；館藏文天祥《文山全集》“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的大義凜然；館藏元刻本《劍南詩稿》之《示兒》“死去元知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”。

(2)依法治國和以德治國。依法治國和以德治國相結(jié)合的治國方略，一定程度上吸收了古人“儒法并用”“德刑相輔”的治理思想與經(jīng)驗(yàn)。中國儒家思想強(qiáng)調(diào)為政以仁、以德，其中還包含著深刻的廉政思想內(nèi)涵。東漢名臣楊震，在任東萊太守時，其門生王密以十金相送，說：天黑，無人知曉。楊震義正辭嚴(yán)道：天知、神知、我知、予知。何謂無知者？

館藏宋刻本《纂圖互注尚書十三卷》《尚書·呂刑》記載了“惟官、惟反、惟內(nèi)、惟貨、惟來”的“五過之疵”。館藏宋紹熙間福建刻本《周禮十二卷》提出考察官吏的“六廉”標(biāo)準(zhǔn)：廉善、廉能、廉敬、廉正、廉法、廉辨?！赌印ば奚怼穼ⅰ傲?、義、愛、哀”視為人的四種基本道德規(guī)范?！睹献印るx婁下》提出“可以取，可以無取，以傷廉”。

(3)維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和國家統(tǒng)一。維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和國家統(tǒng)一是中華民族自古以來的優(yōu)良傳統(tǒng)，各民族團(tuán)結(jié)是我們偉大事業(yè)勝利的保障，習(xí)近平總書記在2018年兩會閉幕式上提出中國的偉大精神之一就是偉大的團(tuán)結(jié)精神。一部中華民族的歷史就是漢族與其他民族之間團(tuán)結(jié)互依、共同發(fā)展的歷史，如西漢的和親政策等。典籍完整地記載了各民族融合發(fā)展、團(tuán)結(jié)友好的歷史。如館藏《優(yōu)恤土爾扈特部眾記》拓片記載了清廷頒賜土爾扈特部首領(lǐng)的銀印。

少數(shù)民族文字典籍所記述的材料是中華民族崇尚民族團(tuán)結(jié)優(yōu)良傳統(tǒng)的歷史見證。新疆和田、吐魯番等地區(qū)發(fā)現(xiàn)的唐人臨寫王羲之《蘭亭序》，童蒙寫本《千字文》《論語》《孝經(jīng)解》等漢文古籍，反映了西域各少數(shù)民族對中原漢族基本人倫觀念的接收與傳播情況。西夏仁宗年間，曾專門編制西夏文與漢文雙語對照字典《番漢合時掌中珠》，極力倡導(dǎo)黨項(xiàng)族與漢族互相學(xué)習(xí)，體現(xiàn)了我國古代各民族之間在語言風(fēng)俗方面彼此理解、互相尊重。中國民族圖書館館藏滿文《資治通鑒綱目》，展示了清初統(tǒng)治者對漢族經(jīng)國緯世制度的學(xué)習(xí)熱情。

在政治思想和國家制度上，中國很早就形成了“大一統(tǒng)”的觀念，國家統(tǒng)一是中華民族發(fā)展的必然趨勢。西漢時期，以董仲舒為代表的儒家學(xué)派進(jìn)一步發(fā)展了“大一統(tǒng)”的思想。如館藏宋嘉定四年江右計(jì)臺刻本《春秋繁露》：“春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也?！薄巴跽弑馗恼罚追?，制禮樂，一統(tǒng)于天下。”

這種必然性表現(xiàn)在中華民族歷來有自強(qiáng)不息、拼搏奮斗的堅(jiān)定信念，表現(xiàn)在中華民族自古以來就有的“愈挫彌堅(jiān)”的精神氣質(zhì)。如館藏南宋初刻本《周易》有：乾卦：天行健，君子以自強(qiáng)不息。坤卦：地勢坤，君子以厚德載物。司馬遷在《報(bào)任安書》中體現(xiàn)出的中華民族堅(jiān)強(qiáng)剛毅、奮斗不息的優(yōu)良傳統(tǒng)：西伯拘而演《周易》，仲尼厄而作《春秋》，屈原放逐乃賦《離騷》，左丘失明厥有《國語》，孫子臏腳《兵法》修列，不韋遷蜀世傳《呂覽》，韓非囚秦《說難》《孤憤》，《詩》三百篇大抵圣賢發(fā)憤之所為作也。

(4)家國天下、修齊治平。中華民族歷來有家國天下、修齊治平的社會理想。重家風(fēng)是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，以“整齊門內(nèi)，提撕子孫”為目的的家訓(xùn)就成為中國古代塑造家風(fēng)的重要途徑。中國的家訓(xùn)成為古代“齊家”思想的重要組成部分，家訓(xùn)文化是中華民族傳統(tǒng)文化特別是倫理文化寶庫中極具特色的部分，如漢代班昭的《女誡》、三國諸葛亮的《誡子書》、館藏清刻本滿文《圣祖仁皇帝庭訓(xùn)格言》、館藏民國間石印本《分類廣注曾文正公家書》。

(5)科技發(fā)展。中華民族在多個領(lǐng)域創(chuàng)造了累累碩果，文獻(xiàn)典籍可以反映中華民族在科技領(lǐng)域的卓爾不凡，記載了我國為世界文明進(jìn)步和科技發(fā)展做出的突出貢獻(xiàn)，如館藏金刻本《黃帝內(nèi)經(jīng)素問》、館藏明宋應(yīng)星自刻本《天工開物》、館藏清抄本《營造法式》、館藏清道光刻本《農(nóng)政全書》。館藏明刻本《葛仙翁肘后備急方八卷》記載了青蒿素如何提煉，科學(xué)家屠呦呦從中獲得靈感，通過現(xiàn)代科技手段成功提取了有效治療瘧疾的青蒿素，獲得2015年諾貝爾生理學(xué)醫(yī)學(xué)獎。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化閃爍著思想和智慧的光芒，當(dāng)然智慧不僅包括治國理政，也包括科學(xué)技術(shù)、家庭教育等方方面面，極其豐富。

(三)文化的滋養(yǎng)

在中國歷史發(fā)展的每一個時期，中華民族都留下了無數(shù)不朽的作品，從詩經(jīng)、楚辭、漢賦，到唐詩、宋詞、元曲、明清小說等，從書法繪畫、音樂舞蹈到戲曲戲劇、曲藝雜技，源遠(yuǎn)流長，高潮迭起，萬古長青。一代代文人墨客，唱出盛世元音，描繪華彩樂章，引領(lǐng)百代風(fēng)騷。5000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識。唐詩、宋詞和明清小說就是跨越時空、超越國度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價值的文化經(jīng)典。

如何定義經(jīng)典？筆者認(rèn)為，經(jīng)典的特點(diǎn)有思想精深、文化深厚、技術(shù)精湛、制作精良、為人民群眾所喜愛，在當(dāng)今時代還必須經(jīng)得起市場的檢驗(yàn)，特別是要經(jīng)過歷史的風(fēng)雨，時間是最好的檢驗(yàn)標(biāo)尺。

國家圖書館的固定展覽《從〈詩經(jīng)〉到〈紅樓夢〉——那些年我們度過的經(jīng)典》，展示中華民族的優(yōu)秀典籍，帶領(lǐng)大家感受其獨(dú)特魅力，可以說是中華民族的文化史。

如今講到文化一般有三個概念：第一個是大文化的概念，是指人類創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，通常和“文明”這一概念相通，如考古上的“仰韶文明”；第二個文化的概念是指人類創(chuàng)造的精神財(cái)富的總和，包括思想的、價值的、制度的等；現(xiàn)在說的文化滋養(yǎng)即第三個文化概念更多的是指文化的本體，包括文學(xué)和藝術(shù)方面的，春秋戰(zhàn)國、漢代、唐代、宋代和明清都曾經(jīng)達(dá)到一個又一個高峰，見圖1。實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興 ，復(fù)興即表明歷史上曾有的輝煌，當(dāng)然現(xiàn)在的復(fù)興要有新的創(chuàng)造。

圖1

1.漢——中華文化的宏闊氣象

“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。形成文化一統(tǒng)的宏大格局，奠定了儒家思想在中國傳統(tǒng)文化中的主流地位。西漢五經(jīng)地位確立，推行“以經(jīng)取士”制度，東漢時增為七經(jīng)，經(jīng)學(xué)自此形成，并成為延續(xù)至清代的官方哲學(xué)。作為漢代一統(tǒng)文化的產(chǎn)物，《史記》被譽(yù)為“史家之絕唱，無韻之離騷”，展現(xiàn)從黃帝到漢武帝三千年歷史線索，蘊(yùn)含著大一統(tǒng)的政治訴求，塑造了中華民族文化心理上的共同性，也為中華文化共同體的形成奠定了基礎(chǔ)。

漢代文化的宏闊還表現(xiàn)在宗教觀上。東漢佛教傳入中國，道家學(xué)說結(jié)合古代巫術(shù)與陰陽五行等學(xué)說，形成道教，構(gòu)成中國宗教儒、道、釋三教鼎立格局的雛形，白馬寺建于東漢永平十一年是佛教傳入中國后興建的第一座佛寺。東漢時期正一盟威道(即天師道)的創(chuàng)始人張道陵。道家學(xué)說結(jié)合古代巫術(shù)與陰陽五行等學(xué)說，形成道教。

這一時期對春秋戰(zhàn)國時期文化進(jìn)行了整理與總結(jié)，輯成《楚辭》，整理《管子》《晏子》《韓非子》等，形成了中國歷史上非常重要的一批典籍文獻(xiàn)，保存了先秦諸子百家的重要思想學(xué)說。西漢時建成麒麟、天祿等多處國家藏書，劉向、劉歆父子校讎古籍、撰寫《別錄》《七略》，奠定了我國目錄學(xué)的基礎(chǔ)。

2.唐——隆盛的文化氣象

經(jīng)過魏晉南北朝動亂與分裂的時期，唐代改革宰相制度，整頓地方政治，推行貢舉制、租庸調(diào)制和府兵制，在新的統(tǒng)一盛運(yùn)下締造出穩(wěn)定、清明而盛大的帝國。大批中下層士子在劇烈的社會結(jié)構(gòu)變化中登上歷史舞臺，懷著對前途的滿腔自信和無比熱情，形成明朗、高昂、奔放的唐文化基調(diào)，創(chuàng)造出卓絕千古的文學(xué)藝術(shù)作品。

(1)唐詩。唐朝就是詩的時代，《全唐詩》及其補(bǔ)編共收詩五萬余首。李白詩中“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回”的雄渾氣勢，“俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月”的萬丈豪情；王維“孰知不向邊庭苦，縱死猶聞俠骨香”的英氣勃發(fā)；孟浩然“氣蒸云夢澤，波撼岳陽城”的博大胸襟等都使唐詩在中國文學(xué)史上光彩奪目。

(2)藝術(shù)。唐代藝術(shù)更是光耀千古。“顛張狂素”將草書藝術(shù)推向高峰，歐、虞、顏、柳的楷書，在中國書法藝術(shù)史上更有舉足輕重之地位。唐人張彥遠(yuǎn)用“燦爛而求備”概括唐代繪畫氣派，以莫高窟為代表的壁畫藝術(shù)，以龍門石窟為代表的雕刻藝術(shù)，融南北技藝、集中外文化于一體的《十部樂》等，都是中國文化史上的杰出代表。

(3)包容。唐代文化包容開放，廣泛吸收域外文化，南亞的佛學(xué)、歷法、醫(yī)學(xué)、美術(shù)；中亞的音樂、舞蹈；西亞的景教、摩尼教、伊斯蘭教、建筑藝術(shù)等，匯聚唐朝，形成“有容乃大”的豪邁氣派。

(4)藏書。唐代建立的弘文館、集賢殿書院和史館，為五代和北宋時期“三館”制度奠定了基礎(chǔ)，以佛寺、道觀藏書為代表的宗教藏書十分興盛，書院藏書伴隨著書院的出現(xiàn)而興起，形成了官府藏書、寺觀藏書、私家藏書和書院藏書四大藏書體系。四種藏書方式支撐了中國典籍之所以傳承下來的體系。

3.宋——豐富的文化格局

(1)理學(xué)。兩宋理學(xué)是中國封建社會最為精致、最為完備的理論體系。北宋中期周敦頤、邵雍、張載提出理學(xué)的基本范疇。南宋時期朱熹發(fā)展了二程關(guān)于理氣關(guān)系的學(xué)說，建立完整的理學(xué)體系。宋代理學(xué)對中國封建社會倫理體系構(gòu)建具有重要作用，并在中國民族心理和中國實(shí)踐理性的形成發(fā)展過程中發(fā)揮了積極作用。張載，北宋思想家，理學(xué)的奠基者之一。館藏宋福建漕治刻本《張子語錄》有：“立其志”“學(xué)貴有用”“經(jīng)世致用”“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”。范仲淹《岳陽樓記》抒發(fā)“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的情懷。

(2)宋詞。宋詞更是成為與唐詩并列的“一代之文學(xué)”，如館藏元刻本《東坡樂府》、館藏元刻本《稼軒長短句》、館藏歐陽修著《歐陽文忠公集》。

(3)藝術(shù)。載道之古文；勾欄瓦舍的傀儡戲、參軍戲；李公麟之人物；米芾父子之山水；生動再現(xiàn)市民生活的《清明上河圖》。

(4)科技。古代科學(xué)技術(shù)在宋代達(dá)到了高潮，出現(xiàn)了成熟、精密的科技。李約瑟就認(rèn)為：“每當(dāng)人們在中國的文獻(xiàn)中查考任何一種具體的科技史料時，往往會發(fā)現(xiàn)它的主焦點(diǎn)就在宋代”。中國古代四大發(fā)明中的指南針、印刷術(shù)和火藥均出現(xiàn)在宋代。石刻《天文圖》是流傳至今最早的全天星圖?！稜I造法式》是中國建筑史上總結(jié)建筑工程技藝成果的第一部著作。宋代制瓷既有定、汝、官、哥之精雅，也有景德鎮(zhèn)之繁庶。

(5)典籍研究。宋朝典籍文獻(xiàn)整理與研究成就卓著，形成《太平廣記》《太平御覽》《冊府元龜》《文苑英華》四大類書，還出現(xiàn)了中國現(xiàn)存最早的提要體私家藏書目錄《郡齋讀書志》和最早的版本目錄《遂初堂書目》。司馬光的《資治通鑒》開創(chuàng)了通鑒學(xué)派，袁樞新創(chuàng)紀(jì)事本末體，朱熹再創(chuàng)綱目體，為史學(xué)編纂創(chuàng)造了新體裁。

典籍整理和研究有如下優(yōu)勢：對于物質(zhì)文化而言，典籍可以彌補(bǔ)文物傳承受到時間限制和戰(zhàn)亂損毀的缺憾，完整記錄已經(jīng)損毀的物質(zhì)文化；對于非物質(zhì)文化而言，不同時代會有完全不同的非物質(zhì)文化，典籍可以記載最完整的思想價值和知識體系，以供后世通過讀書學(xué)習(xí)了解并傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

4.明清——中國古典文化的總結(jié)期

明清文化具有鮮明的集成、總結(jié)色彩，為近現(xiàn)代文化的變革奠定了基礎(chǔ)，提供了寶貴的精神養(yǎng)料。這一時期對傳統(tǒng)學(xué)術(shù)進(jìn)行了總結(jié)。

(1)考據(jù)。清代中期，考據(jù)之學(xué)興起，以惠棟為首的吳派，以戴震為首的皖派，清理古籍、?？惫艜?、考證史料、搜輯佚書，從校訂經(jīng)書擴(kuò)大到考究歷史、地理、金石、文字、音韻、歷算、典章制度等方面，形成《廿二史考異》等一大批古典學(xué)術(shù)集大成之作。

(2)小說。中國古代小說經(jīng)過“魏晉志怪志人—唐傳奇—宋元話本”的歷程，到明清時期達(dá)到巔峰。不僅出現(xiàn)了三言二拍、《聊齋志異》等短篇小說集，還產(chǎn)生了以四大名著為代表的長篇小說，以湯顯祖的《牡丹亭》為代表的劇作成為中國戲曲藝術(shù)的瑰寶。

(3)科技。明清時期，一批集大成的科技著作相繼問世，影響深遠(yuǎn)。李時珍的《本草綱目》全面總結(jié)了16世紀(jì)以前的中國醫(yī)藥學(xué)，被譽(yù)為“東方醫(yī)藥巨典”；徐光啟的《農(nóng)政全書》是中國古代最完備的農(nóng)學(xué)著作；宋應(yīng)星的《天工開物》被譽(yù)為“中國17世紀(jì)的工藝百科全書”；《徐霞客游記》對石灰?guī)r溶蝕地貌的觀察和記述，比歐洲早約兩個世紀(jì)。

樣式雷圖檔是清代雷氏家族設(shè)計(jì)、繪制和寫作的建筑圖樣與文字檔冊。雷氏家族是眾多皇家建筑的總承包商、總設(shè)計(jì)商，參與設(shè)計(jì)的建筑作品被列為世界文化遺產(chǎn)的有故宮、天壇、頤和園、避暑山莊、清東陵、清西陵等。這些建筑的圖樣是珍貴的建筑史料，記載了部分被損毀的建筑曾經(jīng)的式樣，為我們留下了大量的典籍記憶。樣式雷圖檔在圖樣繪制、模型制作以及建筑位置的科學(xué)性與環(huán)境的協(xié)調(diào)性方面，達(dá)到當(dāng)時世界先進(jìn)水平。中國國家圖書館收藏的樣式雷圖檔，共計(jì)14936件。

(4)編纂。明清時期組織編纂了許多大型類書與叢書?！队罉反蟮洹肥鞘澜缟献钤纭⒆畲蟮囊徊堪倏迫珪?，“囊括百家，統(tǒng)馭萬卷，卷帙之富，為明以前官書所未有”，保存了14世紀(jì)以前中國歷史地理、文學(xué)藝術(shù)、哲學(xué)宗教的百科文獻(xiàn)。《四庫全書》及其《總目》的編纂是中國歷史上規(guī)模最大的圖書整理活動，代表了中國古代圖書校理之術(shù)的巔峰，任繼愈認(rèn)為其“是最能代表中華文化博大精深的載體”。

此外，國家圖書館的四大專藏《永樂大典》《四庫全書》《趙城金藏》《敦煌遺書》，是我國文化史上的巨著，在經(jīng)歷過時間和戰(zhàn)亂的多重磨礪后仍能流存至今，為我們保存了不可磨滅的歷史記憶，有著無法估量的文化價值。

一般認(rèn)為，中國歷史上最輝煌的時代往往具備三個特征：一是經(jīng)濟(jì)發(fā)展，藏富于民；二是政治穩(wěn)定而清明；三是文化積累并創(chuàng)新，而這其中傳統(tǒng)典籍發(fā)揮了重要作用。浩如煙海的傳統(tǒng)典籍承載著源遠(yuǎn)流長、燦爛輝煌的中華文化，為中華民族發(fā)展壯大提供了強(qiáng)大精神力量，也為人類文明進(jìn)步作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。恩格斯曾說，“經(jīng)濟(jì)上落后的國家在哲學(xué)上仍然能夠演奏第一小提琴”，這表明文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展從長遠(yuǎn)來看與社會經(jīng)濟(jì)是可以成一定比例的，但具有相對獨(dú)立性，可以在一定時期內(nèi)具有滯后性和穩(wěn)定性，所以對獨(dú)特文化資源的利用可以成為文化企業(yè)實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展的基礎(chǔ)和動力。

三、中國共產(chǎn)黨的文化自覺

我們現(xiàn)在所講的文化主要有三個：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會主義先進(jìn)文化。

長期以來，中華文化的古老與豐富、“郁郁乎文哉”的繁榮與氣概，一直是中華民族的驕傲。然而，1840年鴉片戰(zhàn)爭以來的中國近代史，既是西方列強(qiáng)入侵的屈辱歷史，也是中華民族文化自信嚴(yán)重受創(chuàng)的歷史。1921年中國共產(chǎn)黨誕生以來，以先進(jìn)的馬克思主義為指導(dǎo)，以建立在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化根基上的高度文化自覺與自信，在實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化的過程中，帶領(lǐng)全國人民不斷探索與實(shí)踐傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的中國道路。國家圖書館館藏現(xiàn)代文獻(xiàn)，充分展示了中國特色社會主義道路的歷史必然，同時對馬克思手稿的收藏也讓大家充分感受到馬恩的魅力。中國共產(chǎn)黨先后17次修訂黨章，每次對黨章的修訂和完善，都反映了我們黨對黨的建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識，記錄著黨的歷史發(fā)展進(jìn)程。

中國共產(chǎn)黨人既是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)傳承者和弘揚(yáng)者，又是中國先進(jìn)文化的積極倡導(dǎo)者和發(fā)展者。黨的早期領(lǐng)導(dǎo)人陳獨(dú)秀同志、李大釗同志等都諳熟中國傳統(tǒng)文化，有極其深厚的國學(xué)底蘊(yùn)，同時又接受了馬克思主義。在1942年5月延安舉行的文藝座談會上，毛澤東同志提出“文藝為工農(nóng)兵服務(wù)”的方針，還特別強(qiáng)調(diào)對歷史文化既要充分利用，又要采取批判態(tài)度。必須將古代封建統(tǒng)治階級的一切腐朽的東西和古代優(yōu)秀的人民文化，即多少帶有民主性和革命性的東西區(qū)別開來。這些原則，成為中國共產(chǎn)黨對待中國歷史文化的重要方針?！懊褡宓目茖W(xué)的大眾的文化，就是人民大眾反帝反封建的文化，就是新民主主義的文化，就是中華民族的新文化?！盵注]《毛澤東選集》第二卷，人民出版社1991年版，第708～709頁?？谷諔?zhàn)爭期間，特別是抗戰(zhàn)時期共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的八路軍和愛國志士共同搶救藏經(jīng)，涌現(xiàn)出許多可歌可泣的事跡。

90多年來，中國共產(chǎn)黨正是以高度的文化自覺一代代薪火相傳，使馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相融合，創(chuàng)立了中國化的馬克思主義理論，指導(dǎo)中國革命、建設(shè)和改革事業(yè)蓬勃向前發(fā)展；而作為中華民族獨(dú)特精神標(biāo)識的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也在不斷展現(xiàn)它的魅力，為一代又一代中國共產(chǎn)黨人提供了豐厚滋養(yǎng)。

(1)毛澤東同志論文化建設(shè)。68年前，中華人民共和國即將誕生時，毛澤東同志就曾做出這樣一個判斷：“隨著經(jīng)濟(jì)建設(shè)的高潮的到來，不可避免地將要出現(xiàn)一個文化建設(shè)的高潮。中國人被人認(rèn)為不文明的時代已經(jīng)過去了，我們將以一個具有高度文化的民族出現(xiàn)于世界?！盵注]《毛澤東選集》第五卷，人民出版社1996年版，第345頁。既充滿中國共產(chǎn)黨人的文化自信，又充滿對文化強(qiáng)國的憧憬。

(2)鄧小平同志論文化建設(shè)。進(jìn)入改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的新時期，鄧小平同志在1979年中國文學(xué)藝術(shù)工作者第四次代表大會的祝詞中，強(qiáng)調(diào)中國特色社會主義要有“兩個高度文明”，“要在建設(shè)高度物質(zhì)文明的同時，提高全民族的科學(xué)文化水平，發(fā)展高尚的豐富多彩的文化生活，建設(shè)高度的社會主義精神文明”。[注]《鄧小平文選》第二卷，人民出版社1994年版，第208頁。同樣展現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人的文化自覺與對社會主義文化強(qiáng)國的期盼。

(3)江澤民同志論文化建設(shè)。江澤民同志提出中國特色的社會主義文化是民族的、科學(xué)的、大眾的文化，即當(dāng)代中國的先進(jìn)文化，這既是對毛澤東講的新民主主義文化內(nèi)涵的延伸，又賦予其與時俱進(jìn)的新的要求和內(nèi)容。

(4)胡錦濤同志論文化建設(shè)。胡錦濤同志在黨的十七屆六中全會提出推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮、建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國的宏偉目標(biāo)。

(5)習(xí)近平同志論文化建設(shè)。黨的十九大報(bào)告指出：文化是一個國家、一個民族的靈魂。文化興國運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興。要堅(jiān)持中國特色社會主義文化發(fā)展道路，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國。要堅(jiān)定文化自信、激發(fā)文化活力、進(jìn)行文化創(chuàng)造、擔(dān)負(fù)文化使命、實(shí)現(xiàn)文化進(jìn)步、建設(shè)文化強(qiáng)國。習(xí)近平總書記出席全國宣傳思想工作會議時強(qiáng)調(diào)，完成新形勢下宣傳思想工作的使命任務(wù)，必須以新時代中國特色社會主義思想和黨的十九大精神為指導(dǎo)，增強(qiáng)“四個意識”、堅(jiān)定“四個自信”，自覺承擔(dān)起舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象的使命任務(wù)，堅(jiān)持正確政治方向，在基礎(chǔ)性、戰(zhàn)略性工作上下工夫，在關(guān)鍵處、要害處下工夫，在工作質(zhì)量和水平上下工夫，推動宣傳思想工作不斷強(qiáng)起來，促進(jìn)全體人民在理想信念、價值理念、道德觀念上緊緊團(tuán)結(jié)在一起，為服務(wù)黨和國家事業(yè)全局作出更大貢獻(xiàn)。習(xí)近平總書記在十三屆全國人大一次會議閉幕會講話中強(qiáng)調(diào)：中國人是具有偉大創(chuàng)造精神的人民、中國人是具有偉大奮斗精神的人民、中國人是具有偉大團(tuán)結(jié)精神的人民、中國人是具有偉大夢想精神的人民。

中國共產(chǎn)黨人正是以這樣高度的文化自信帶領(lǐng)中國人民進(jìn)行改革和實(shí)踐，革命文化也成為民族文化的獨(dú)特標(biāo)識。

四、世界歷史視角中的文化強(qiáng)國

當(dāng)前正是中國人從站起來、富起來走向強(qiáng)起來的一個新時代。中國共產(chǎn)黨要實(shí)現(xiàn)兩個一百年奮斗目標(biāo)：在中國共產(chǎn)黨成立一百年時全面建成小康社會；在中華人民共和國成立一百年時建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化國家。習(xí)近平總書記曾在考察孔子研究院時提出過一個重要的歷史判斷：“一個國家、一個民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐的?！?/p>

自1492年哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲大陸開始，葡萄牙、西班牙、荷蘭、英國、法國、德國、日本、俄羅斯、美國等世界強(qiáng)國陸續(xù)登上歷史舞臺。仔細(xì)考察這一歷史過程，不難得出這樣的結(jié)論，文化常常是開啟一個國家和民族強(qiáng)盛之門的鑰匙，文化興則國家興，文化強(qiáng)則國家強(qiáng)，每一個國家的崛起都離不開文化的支撐。

15世紀(jì)，在西歐廣為流傳的《馬可·波羅游記》，使“黃金夢”成為驅(qū)使商人、航海家和探險(xiǎn)家遠(yuǎn)航東方的原始動力，古希臘天文學(xué)家托勒密的《地理學(xué)指南》在西歐廣泛出版流傳，為航海戰(zhàn)略的實(shí)施提供了許多較為可靠的地理信息，再加上造船術(shù)的進(jìn)步、地理知識的積累、地圓說的傳播以及中國羅盤的傳入，為世界航海實(shí)踐提供了基礎(chǔ)條件。這些典籍和文物都為他們了解自己所處社會之外的世界提供了不可或缺的載體。

文化作為一種“軟實(shí)力”在英國的崛起中發(fā)揮了重要而獨(dú)特的作用，深厚的文化思想底蘊(yùn)和獨(dú)樹一幟的科技思想為英國取得長久穩(wěn)定的世界霸權(quán)提供了重要基礎(chǔ)，丘吉爾曾說“寧愿失去一個印度，也不肯失去一個莎士比亞”。在英國人眼里有三臺“思想發(fā)動機(jī)”，分別是：莎士比亞、牛頓、亞當(dāng)·斯密，成為英國稱霸世界的重要動力，有學(xué)者撰文指出，英國曾經(jīng)在世界上稱霸達(dá)兩個世紀(jì)。在它走向強(qiáng)盛的過程中，有三個人是不能忘記的：莎士比亞的作品把英國的人文精神提高到一個新的高度，科學(xué)家牛頓利用力學(xué)定律為英國的工業(yè)革命開啟了大門，亞當(dāng)·斯密《國富論》為英國的資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了一套有別于封建社會的制度設(shè)計(jì)。牛頓的力學(xué)三大定律對物理學(xué)、數(shù)學(xué)、天文學(xué)、哲學(xué)等科學(xué)領(lǐng)域產(chǎn)生了重大影響，亞當(dāng)·斯密的《國富論》為建立新的國家經(jīng)濟(jì)秩序提供了理論準(zhǔn)備，莎士比亞、喬叟、彌爾頓、拜倫、雪萊、狄更斯、蕭伯納等為代表的文化巨匠，以其創(chuàng)作出的豐富作品，在英國的大國之路上刻下了深深的印跡。

從這些大國崛起的歷程和軌跡中，我們可以看出：大國崛起，不僅要有經(jīng)濟(jì)準(zhǔn)備、政治準(zhǔn)備、軍事準(zhǔn)備，也要有充分的文化準(zhǔn)備。

縱觀世界歷史，一個國家的強(qiáng)盛與發(fā)展一定會有文化的繁榮興盛相伴隨，且有如下特點(diǎn)：

首先，堅(jiān)守文化傳統(tǒng)和文化價值是大國崛起的必要前提。世界上每一個國家和民族，都根據(jù)自己的地域地理、氣候環(huán)境、生產(chǎn)方式、歷史背景創(chuàng)造了獨(dú)具特色的文化傳統(tǒng)，堅(jiān)守本國本民族的優(yōu)良文化傳統(tǒng)是國家發(fā)展和成長的根基。應(yīng)當(dāng)引起注意的是，經(jīng)濟(jì)是全球化的，只有文化是多樣化的，全球化對于文化而言是不存在的，越是民族優(yōu)秀的越是世界的。文化多樣性如同生物多樣性，是其內(nèi)在規(guī)律。每個國家和民族都有其獨(dú)特的傳統(tǒng)文化和核心價值。堅(jiān)守本民族文化，德國是最典型的，德意志民族有著悠久的歷史和深厚的文化傳統(tǒng)，產(chǎn)生過康德、黑格爾、馬克思、海德格爾、愛因斯坦、巴赫、歌德、海涅等舉世聞名的思想家、哲學(xué)家、科學(xué)家、文學(xué)家和音樂家，這些文化名人的文化思想深刻地影響了德國民眾，成為德國民族文化傳統(tǒng)的重要組成部分，也成為德國大國之路的重要思想源泉。正是由于德國崇尚思辨和理性的文化傳統(tǒng)，使得德意志民族始終保持旺盛的生命力，并在第二次世界大戰(zhàn)失敗的廢墟上迅速恢復(fù)元?dú)?，重新成為歐洲乃至世界舞臺上一支不容忽視的力量。

其次，增強(qiáng)文化感召力是大國崛起的重要手段?？v覽一部世界史，一個民族的崛起或復(fù)興，常常以民族文化的復(fù)興和民族精神的崛起為先導(dǎo)。一個民族的衰落或覆滅，則往往以民族文化的頹廢和民族精神的萎靡為先兆。文化感召力的強(qiáng)弱決定著一個國家在國際競爭中的勝負(fù)，大國的崛起絕不只是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和壯大，更要有與之相匹配的核心價值觀優(yōu)勢。例如，葡萄牙、西班牙、法國、英國等殖民主義國家在進(jìn)行殖民統(tǒng)治的同時，十分重視傳播歐洲文化，將西方社會的政治理念、價值觀念、意識形態(tài)和生活方式帶到美洲，對美洲的社會發(fā)展產(chǎn)生了廣泛影響；美國從開放性的移民文化中總結(jié)出實(shí)用主義思想觀念，通過“三片”——好萊塢大片、薯片和芯片使美國文化席卷全球，不斷向世界輸出“民主”“人權(quán)”“自由貿(mào)易”“美國拯救世界”等美國價值觀；而強(qiáng)大的蘇聯(lián)之所以解體，其中很重要的一個原因就是對社會主義文化的認(rèn)識日益僵化，又受到西方實(shí)施的西化、分化戰(zhàn)略影響，導(dǎo)致思想信仰危機(jī)和精神支柱崩塌。

再次，尊重文化的多樣性，開展文化交流互鑒是大國崛起的必要條件?！昂＜{百川，有容乃大”，對一個國家來說，只有勇于學(xué)習(xí)外來先進(jìn)文化，才能振興和發(fā)展本民族文化。近代崛起的大國無一例外都是以開放的心態(tài)在借鑒和吸收中發(fā)展自己，在不斷吸收融合其他民族、國家的文化精髓中走向繁榮興盛。例如，當(dāng)意大利成為文藝復(fù)興園地時，歐洲各國的學(xué)者紛紛來到意大利，接受它的先進(jìn)文化；18世紀(jì)法國啟蒙運(yùn)動也深受海外文化的影響，特別是來自英國的政治革命和啟蒙思想的清新空氣；日本于明治維新之始，即提出了“求知識于世界”，先后派人赴歐美學(xué)習(xí)，如饑似渴地用西學(xué)來代替?zhèn)鹘y(tǒng)的儒學(xué)，新思想、新科學(xué)、新技術(shù)為日本的飛速發(fā)展插上了翅膀。

最后，豐富而優(yōu)秀的文化經(jīng)典是大國崛起的精神動力。一方面，富有感染力的文學(xué)藝術(shù)作品能夠陶冶人們的審美情趣，通過歌頌民族的偉大和宣揚(yáng)民族的理想，批判愚昧落后和現(xiàn)實(shí)社會的黑暗，推動民族的發(fā)展。例如，在歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動中，但丁、彼特拉克、薄伽丘、達(dá)·芬奇、拉斐爾、米開朗琪羅、塞萬提斯、莎士比亞等文藝巨人的作品，不僅開啟了人們的心靈，更在推動社會進(jìn)步發(fā)展中發(fā)揮了積極影響。另一方面，深刻的作品會直接或間接影響社會政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展，全世界的文化發(fā)展過程中都有經(jīng)典相伴隨，如法國啟蒙思想家盧梭的《社會契約論》成為現(xiàn)代民主制度的基石，深刻地影響了廢除歐洲君主絕對權(quán)力的運(yùn)動，推動了18世紀(jì)末北美殖民地?cái)[脫英帝國統(tǒng)治、建立民主制度的斗爭，美國的《獨(dú)立宣言》和法國的《人權(quán)宣言》及兩國的憲法均體現(xiàn)了《社會契約論》的民主思想。

我們從典籍的視角出發(fā)，從中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中看到了文化自信和文化的DNA，在革命文化中看到了文化自覺，也是文化的DNA，只有樹立文化自信，實(shí)現(xiàn)文化自覺，最后才能實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國。今天的新時代就是實(shí)現(xiàn)中國夢、建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化國家，其實(shí)就是建設(shè)文化強(qiáng)國。

毛澤東在第一次全國人民代表大會第一次會議上的講話值得我們銘記，借此結(jié)束本文：我們的事業(yè)是正義的。正義的事業(yè)是任何敵人也攻不破的。領(lǐng)導(dǎo)我們事業(yè)的核心力量是中國共產(chǎn)黨。指導(dǎo)我們思想的理論基礎(chǔ)是馬克思列寧主義。我們有充分的信心，克服一切艱難困苦，將我國建設(shè)成為一個偉大的社會主義共和國。我們正在前進(jìn)。我們正在做我們的前人從來沒有做過的極其光榮偉大的事業(yè)。我們的目的一定要達(dá)到。我們的目的一定能夠達(dá)到。