論“遺民之子”王隼的用世之志與遺民心態(tài)

陳文新， 楊 文

(武漢大學(xué) 文學(xué)院， 湖北 武漢 430072)

王隼(1644-1700年)， 自號(hào)蒲衣， 廣東番禺人。 一度棄家“逃禪”， 僧名古翼， 字輔曇。 卒年五十七歲[注]陳恭尹《王蒲衣五十序》云：“王子蒲衣， 其生后于予十三年”、 “先君殉節(jié)之明年， 予過(guò)先生于廣州高街故宅， 王子方四歲?！惫剩?王隼的生年， 可由陳恭尹及其父親陳邦彥的生卒年推之。 參見(jiàn)陳恭尹： 《獨(dú)漉堂文集》卷四， 《清代詩(shī)文集匯刊》， 第125冊(cè)， 上海： 上海古籍出版社， 2010年， 第584頁(yè)。， 私謚清逸。[注]王隼生平， 詳見(jiàn)以下幾種記載： 陳恭尹《王蒲衣五十序》(參見(jiàn)陳恭尹： 《獨(dú)漉堂文集》第四， 《清代詩(shī)文集匯刊》第125冊(cè)， 上海： 上海古籍出版社， 2010年， 第584頁(yè))； 屈大均《王蒲衣詩(shī)集序》(參見(jiàn)屈大均著， 李文約校點(diǎn)： 《翁山文外》卷二， 《屈大均全集》第三冊(cè)， 北京： 人民文學(xué)出版社,1996年， 第63-64頁(yè))； 《(乾隆)番禺縣志》(參見(jiàn)任果等修， 檀萃等纂： 《(乾隆)番禺縣志》卷之十五《人物(八)》， 清內(nèi)府本， 第6-7頁(yè))。其父王邦畿嘗仕南明紹武、 永歷二朝， 為清初著名遺民。 王隼承繼父志， 堅(jiān)守遺民氣節(jié),父子二人俱入《清史列傳》。

縱覽王隼的一生， 可分為“隨父隱居—‘逃禪’—儒隱”三個(gè)階段， 而傳統(tǒng)士大夫的“用世”志向貫穿了王隼的生命始終。 然而， 一個(gè)胸懷用世之志的人何以選擇了“逃禪”？何以最終以“立言”作為人生歸宿？對(duì)這些問(wèn)題的回答， 正是本文的宗旨所在， 而“遺民之子”王隼的特殊性亦由此可見(jiàn)。[注]關(guān)于王隼的專項(xiàng)研究成果， 目前僅見(jiàn)李嬋娟的兩篇論文。 其關(guān)注點(diǎn)主要有兩個(gè)方面： 其一為家族研究， 參見(jiàn)李嬋娟： 《明清之際嶺南文學(xué)世家的倫理處境與家學(xué)傳承——以番禺王邦畿家族為考察中心》， 《嶺南文史》， 2016年第4期； 其二為《嶺南三大家詩(shī)選》的研究， 參見(jiàn)李嬋娟:《〈嶺南三大家詩(shī)選〉的編纂旨趣與詩(shī)學(xué)價(jià)值》， 《嶺南文史》， 2018年第3期。

1 一個(gè)胸懷用世之志的人何以選擇了“逃禪”

在清初士大夫群體中， “逃禪”是一種較為常見(jiàn)的遺民行徑。 按照動(dòng)機(jī)的差異， 可分為被迫與主動(dòng)兩種情況。 士人被迫逃于禪者， 其一是為了躲避戰(zhàn)亂， 保全性命。 如1650年清軍破廣州和桂林， 永歷政權(quán)潰敗， 大批士人于此前后“逃禪”為僧。 其二是為了躲避禍患， 保全志節(jié)。 如1647年廣州“剃發(fā)易服”令下：“金錢鼠尾， 乃新朝之雅制； 峨冠博帶， 實(shí)亡國(guó)之陋規(guī)?！盵1]375一時(shí)間， 逃于禪者不可勝數(shù)。 士人主動(dòng)逃于禪者， 又可分為兩種不同類型， 其一是“有所待”的“逃禪”。 如屈大均的四處奔走， 系別有復(fù)明之心。 其二則是內(nèi)心痛苦之下， 選擇皈依佛門以尋求解脫。[注]參見(jiàn)暴鴻昌： 《明季清初遺民逃禪現(xiàn)象論析》， 《江漢論壇》， 1992年第3期， 第57-62頁(yè)。

王隼之“逃禪”屬于最后一種情況， 是他的主動(dòng)選擇。 據(jù)《(乾隆)番禺縣志》記載：“(王隼)年二十， 父沒(méi)， 終服， 棄家， 入丹霞為僧……未幾， 入匡廬……乃歸， 時(shí)年二十七矣?！盵2]7與筆者所見(jiàn)諸種記載大體吻合。[注]筆者認(rèn)為， 王隼返儒的時(shí)間點(diǎn)， 當(dāng)在32歲前后。 王隼之入丹霞， 有《己酉仲春由雄州入晉安秋歸廬岳紀(jì)途中經(jīng)歷寄梁藥亭先輩陳元孝金吾一百韻》， 時(shí)間明確記為康熙八年(1669年)。 (參見(jiàn)王隼： 《大樗堂初集》卷五， 《四庫(kù)禁毀書叢刊》本， 集部第166冊(cè)， 北京： 北京出版社, 1997年， 第485頁(yè))； 王隼之返儒， 有《初歸省母夜侍大樗堂命賦燈字》詩(shī)云：“六年千里客， 八口一池水。”(參見(jiàn)王隼： 《大樗堂初集》卷五， 《四庫(kù)禁毀書叢刊》本， 集部第166冊(cè)， 北京： 北京出版社,1997年， 第495頁(yè))又， 王隼所作《六瑩堂集序》亦稱：“其后數(shù)年， 余往住匡廬。 又六七年， 始?xì)w?！?參見(jiàn)梁佩蘭： 《六瑩堂集》， 《清代詩(shī)文集匯刊》， 第120冊(cè)， 上海： 上海古籍出版社， 2010年， 第443頁(yè))故， 王隼返儒的時(shí)間點(diǎn)為1675年前后， 王隼時(shí)年32歲。于時(shí)間點(diǎn)上來(lái)看， 王隼“逃禪”之年， 清朝既已定鼎， 戰(zhàn)事平息。 隨著“復(fù)明”希望愈加渺茫， 對(duì)早先“逃禪”的士大夫群體而言， 此時(shí)的大趨勢(shì)恰好是返儒。[注]“永歷十六年(1662年)， 吳三桂殺了從緬甸捉回來(lái)的永歷皇帝， 南明最后一個(gè)政權(quán)覆滅， 抗清陷入了又一次低谷， 他們反清復(fù)明的理想破滅了， 以逃禪為名行抗清之實(shí)已沒(méi)有必要?！眳⒁?jiàn)王德軍： 《屈大均“逃禪”與明清之際嶺南政治生態(tài)的變動(dòng)》， 《湖北師范學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》， 2010年第2期， 第82頁(yè)。據(jù)此， 可以大體排除王隼“逃禪”是出于避亂與“圖謀復(fù)明”兩種動(dòng)機(jī)的可能性。 從朋友、 妻子的反應(yīng)來(lái)看， 王隼因避禍而“逃禪”的可能性也不大。 陳恭尹《寄送蒲衣自丹霞之福州》詩(shī)中,有“發(fā)心初不與人言， 二十辭家事世尊”[3]384之句， 表明王隼的“逃禪”是毫無(wú)征兆的突然舉動(dòng)。 曾經(jīng)胸懷“復(fù)明”抱負(fù)而“逃禪”的屈大均， 在《寄王蒲衣》詩(shī)中道：“袈裟豈得留高士， 岣嶁何如在故園？紫水歸人方咫尺， 玉臺(tái)巾好且相存?！盵4]842也認(rèn)為王隼的此舉是沒(méi)有必要的， 委婉地勸他返回家鄉(xiāng)。

王隼選擇“逃禪”， 其內(nèi)心是痛苦的， 目的是為了尋求解脫。 從王隼的詩(shī)文來(lái)看， 痛苦的根源是其心懷用世之志， 卻又不能夠放下自己的遺民身份而出仕新朝。

王隼自幼年起， 就有著十分強(qiáng)烈的用世理想。 他曾這樣回憶自己青少年時(shí)期的志向:“昔余十五誦詩(shī)書， 志回桀紂為唐虞”[5]489“昔年十五二十時(shí)， 一心□□□□□， 日日摩挲七寶刀， 醉倒屠門歌督護(hù)?！盵注]原文缺字。 參見(jiàn)王隼： 《大樗堂初集》卷七《失題》， 《四庫(kù)禁毀書叢刊》本， 集部第166冊(cè)， 北京： 北京出版社， 1997年， 第493頁(yè)。“桀紂”與“唐虞”， 不管是針對(duì)“盛世”與“亂世”， 還是針對(duì)“明統(tǒng)”與“清統(tǒng)”， 都反映出士大夫家庭出身的王隼， 雖然并未參加科舉考試取得“士”的政治身份， 但其內(nèi)心卻以士大夫的文化身份自居， 主動(dòng)承擔(dān)起士人“立功、 立德、 立言”的責(zé)任， 匡扶道統(tǒng)， 立功社稷。

然而， 在明清易代之際， 王隼的志向得以實(shí)現(xiàn)的環(huán)境不復(fù)存在。 王隼“逃禪”入匡廬前后， 所作詩(shī)賦中抑郁不自得的心態(tài)， 表現(xiàn)得異常強(qiáng)烈。 王隼初入匡廬之時(shí)， 作有《己酉仲春由雄州入晉安秋歸廬岳紀(jì)途中經(jīng)歷寄梁藥亭先輩陳元孝金吾一百韻》一詩(shī)， 所涉心跡頗為復(fù)雜。 一種是亡國(guó)之痛：“戴天痛豈消？國(guó)士知難展。 恩讎自古今， 歲月忽荏苒。”[5]486追悼故國(guó)之余， 也透露著詩(shī)人對(duì)自身仕途斷絕的清醒認(rèn)識(shí)。 另一種是對(duì)“黃鐘毀棄， 瓦釜雷鳴”的現(xiàn)實(shí)的哀嘆：“菉葹哂蕙蘭， 鴟鴉笑鳳鶠”[5]486“ 臺(tái)無(wú)黃金筑， 市多駿骨賤”[5]486等， 都表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)自身懷抱難以施展的不滿。

半年后， 在《秋思賦》中， 王隼懷才不遇的悲憤心態(tài)徹底爆發(fā)。 “謇沈抑而如危兮， 愿陳志而無(wú)門。 既修姱而鮮雙兮， 非是時(shí)之攸錱， 奮余榮而莫見(jiàn)兮， 播予香而莫聞。 維天地之無(wú)窮兮， 何遭遇之靡常。 握剞劂而不用兮， 操規(guī)矩而弗施乎員方?！盵5]466-467這種積壓已久的懷才不遇情緒， 使得詩(shī)人焦躁萬(wàn)分， 漸漸有了“憐鬊鬞之漸變兮， 恐申椒之不芳。 驥伏櫪而奮身兮， 愿一顧而求試”[5]467的出仕想法。 但這種想法， 很快又被另外的想法所否定。 “服罷驢與羸駟兮， 又驥之所恥?！盵5]467他以一系列“豐盈禍所棲兮， 名譽(yù)怨所集”[5]468的禍福相依的歷史事實(shí)， 勸服自己不要以身犯險(xiǎn)。

這種懷才不遇的情緒， 從王隼與熊燕西的交游也可得到證實(shí)。 王隼隱居匡廬時(shí)， 獨(dú)與野人熊燕西[注]熊燕西者， 屈大均稱其為“豫章王孫”。 (參見(jiàn)屈大均著， 李文約校點(diǎn)： 《翁山文外》卷二， 《屈大均全集》第三冊(cè)， 北京： 人民文學(xué)出版社,1996年， 第64頁(yè))王隼則稱其：“十載攜家廬岳隱， 三閑茅屋半園葵。 興亡淚減高僧偈， 離亂吟多處士詩(shī)?！睘閬y世攜家避難者。 參見(jiàn)王隼： 《大樗堂初集》卷十， 《四庫(kù)禁毀書叢刊》本， 集部第166冊(cè)， 北京： 北京出版社， 1997年， 第501頁(yè)。相交最善。 究其原因， 與二人在身世、 遭遇等方面的惺惺相惜有關(guān)。 王隼曾回憶自己是如何被其傾倒的：“春秋著就不呈人， 一卷新詩(shī)繼風(fēng)雅。 祖龍一火興李斯， 孔某之道如懸絲。 異端蜂起人心危， 野人垂論正口口。 前掩河汾， 后映濂溪， 初見(jiàn)開愁魂， 再見(jiàn)心醺醺， 三見(jiàn)四見(jiàn)無(wú)古人。 得意忘年心跡親， 以膠投漆苦不蚤。”[注]原文缺字。 參見(jiàn)王隼： 《大樗堂初集》卷六《敘懷雜言與熊燕西野人結(jié)交》， 《四庫(kù)禁毀書叢刊》本， 集部第166冊(cè)， 北京： 北京出版社， 1997年， 第490頁(yè)?？梢?jiàn)， 熊燕西也是不得其時(shí)的， 面對(duì)“異端蜂起”的局面， 避世自好， 甘心隱逸。 王隼初入匡廬， 那種“肝膽二十七年中， 不知吐向誰(shuí)人是”[5]490的孤寂情懷令他痛苦。 與熊燕西結(jié)交， 知己相逢， 在情感上產(chǎn)生了強(qiáng)大的共鳴， 以至于分別近20年后， 王隼夢(mèng)游匡廬之隱， “庚午秋夜， 夢(mèng)與石門游匡山……訪熊燕西草堂……感山川云物之殊， 今昔存亡之恨， 四顧茫茫， 潸然岀涕”[5]504-505。 潛意識(shí)中， 依舊首先登門拜訪， 足見(jiàn)王隼與熊燕西在情感上的投合。

王隼在出仕與否一事上的困惑， 說(shuō)明他對(duì)清朝政權(quán)的排斥心理開始有所緩和， 但是， 縱覽王隼一生， 他都努力抗拒以入仕新朝的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)用世之志。 王隼作有《贈(zèng)別查韜荒》 《贈(zèng)朱東溪二首》 《送石門歸隱匡廬 》[注]該詩(shī)有“別來(lái)十九年， 雪壓茅房亸”之句， 可知作于王隼返儒后19年。 參見(jiàn)王隼： 《大樗堂初集》第五卷， 《四庫(kù)禁毀書叢刊》本， 集部第166冊(cè)， 北京： 北京出版社， 1997年， 第488頁(yè)。等一系列贈(zèng)隱者詩(shī)， 其中有“鉛刀方用世， 神劍蘊(yùn)雄雌”[5]487“衣錦嘆嫫母， 被褐痛閭娵。 傾城應(yīng)有日， 善保千金軀”[5]487“子行我尚留， 各保玉無(wú)玷”[5]488等詩(shī)句。 從這些隱逸者之間的相互砥礪中， 不難體會(huì)到他們對(duì)彼此才能的相互肯定， 及以出仕新朝為恥的遺民心態(tài)。

綜上所述， 結(jié)論是： 在王隼的內(nèi)心中， 一直是懷有強(qiáng)烈的用世之志的。 這種志向， 因?yàn)槠溥z民情結(jié)， 無(wú)法通過(guò)入仕的途徑來(lái)得以實(shí)現(xiàn)。 在進(jìn)退兩難的困境中， 王隼悲憤地選擇了“逃禪”。

2 在矢志“立言”的背后

而立之年前后， 王隼結(jié)束了自己的“逃禪”生涯， 與妻子筑廬偕隱， 日以著書為業(yè)。 從這個(gè)時(shí)期所作詩(shī)文來(lái)看， 王隼入仕志向逐漸淡化， 與清統(tǒng)的對(duì)立緊張情緒也隨之有所減緩。

最直觀的表現(xiàn)是， 王隼對(duì)隱居的閑逸生活看來(lái)頗為享受。 “賴有同心人， 于焉成小筑。 柴門不在廣， 取容杼與軸； 方池不在深， 取濯纓與足。 兒童解我意， 繞砌栽黃菊； 老妻適我情， 甕中酒長(zhǎng)熟。 芰荷制吾衣， 薇蕨充吾腹。 荒居無(wú)四鄰， 空山靜耳目。 草草百年身， 聊以全吾璞。”[5]483其間所展示的生活場(chǎng)景， 與陶潛《五柳先生傳》極為相似， 可見(jiàn)王隼亦是以陶潛等高士為生活上的榜樣。 談到屈原的殉國(guó)行為時(shí)， 王隼并沒(méi)有加以稱頌， 而是議論道：“既笑汨羅沉， 又哂馬革里。 安心草澤間， 繁憂吾能鎖”[5]482， 出人意料地表達(dá)了一種相左的看法。

與此同時(shí)， 王隼開始與仕清官員交游。 王隼后半生基本上足不出嶺南， 所交游者多為入粵官員， 主要有王士禛、 趙執(zhí)信[注]其時(shí)， 趙執(zhí)信已坐“《長(zhǎng)生殿》案”而去職， 身份為前仕清官員。、 尹瀾柱、 王煐、 樊崑來(lái)、 陳大章、 孔樵嵐等人， 為數(shù)不少， 標(biāo)志著其與清朝政權(quán)之間的隔閡正在逐漸消泯。 不過(guò)， 這種交游主要是建立在雙方對(duì)嶺南文化和漢族文化一致認(rèn)同的基礎(chǔ)上。

王士禛于康熙二十三年(1684年)冬奉詔赴南海祭南海神廟， 在粵地逗留長(zhǎng)達(dá)四個(gè)多月。 其間， 受到了嶺南遺民群體的熱情款待， 王隼也在此期間與王士禛訂交。 王士禛有《與元孝翁山蒲衣方回王顧諸子集光孝寺》[注]王士禛： 《帶經(jīng)堂集》卷五十七， 《清代詩(shī)文集匯刊》， 第134冊(cè)， 上海： 上海古籍出版社， 2010年， 第500頁(yè)。《同庭表畟園元孝翁山蒲衣游海幢寺遂至海珠寺》[注]同上。等唱和詩(shī)， 記載了其在王隼等人的陪同下， 一路游覽嶺南風(fēng)物的場(chǎng)景， 回京后還念念不忘， 作《懷王隼梁無(wú)技》[注]王士禛： 《帶經(jīng)堂集》卷五十七， 《清代詩(shī)文集匯刊》， 第134冊(cè)， 上海： 上海古籍出版社， 2010年， 第511頁(yè)。詩(shī)， 給予王隼、 梁無(wú)技二人很高的評(píng)價(jià)。 由此可見(jiàn)， 王隼對(duì)這位清朝高官、 文壇領(lǐng)袖懷有好感和尊重， 也反映出他對(duì)仕清文人的接受態(tài)度。

遺民群體與仕清者的交游， 往往采取非常謹(jǐn)慎的態(tài)度。 王士禛為何以清朝高官的身份降臨， 卻不被當(dāng)?shù)剡z民群體所排斥， 反而受到熱烈歡迎呢？這與其對(duì)遺民群體文化、 信仰的一貫尊重有關(guān)。 “王漁陽(yáng)在揚(yáng)州任職期間， 利用自己的家世背景、 政治地位和文學(xué)才能， 積極地結(jié)交江南遺民詩(shī)人， 贏得這一群體的輿論支持， 從而為日后雄踞文壇盟主的地位奠定了基礎(chǔ)?！盵6]116王士禛在江南為官期間的所作所為只是一個(gè)縮影， 其在遺民群體中的清譽(yù)隨之傳播開來(lái)。 同時(shí)， 借助先后的入蜀、 入粵經(jīng)歷， 王士禛與北方、 江南、 嶺南、 西南等幾個(gè)主要區(qū)域的遺民建立了深厚的文化聯(lián)系。

王士禛此次入粵， 對(duì)嶺南遺民群體贊不絕口：“翁山之詩(shī)尤工于山林邊塞， 一代才也。 同時(shí)陳恭尹字元孝、 王邦畿字說(shuō)作、 梁佩蘭字芝五、 王鳴雷字震生、 陳子升字喬生， 皆廣州人， 工詩(shī)。”[7]235對(duì)嶺南文壇給予了極高的整體評(píng)價(jià)：“予嘗語(yǔ)程職方云：‘君鄉(xiāng)東粵人才最盛， 正以僻在嶺海， 不為中原江左習(xí)氣熏染， 故尚存古風(fēng)耳。’”[7]236嶺南自古以來(lái)被認(rèn)為是蠻夷之地， 清初又是抗清最為激烈、 遺民氛圍最為濃厚的區(qū)域。 王士禛身為清朝高官、 文壇領(lǐng)袖， 卻給予了嶺南文壇極大的尊重與認(rèn)同。 正是這種文化層面的高度期許和認(rèn)可， 促成了王隼在內(nèi)的眾多遺民群體對(duì)王士禛等清朝官員的敬慕。

王隼與孔樵嵐的交往例子， 也許更能體現(xiàn)出這種交游的文化意義。 據(jù)《陳恭尹詩(shī)箋?！房甲C， 孔樵嵐為“孔尚任族侄孫。 順治三年生。 曾在泰州做小官， 后任樂(lè)昌縣知縣”[8]332。 孔樵嵐一生沉淪下僚， 并沒(méi)有王士禛般位尊權(quán)重， 其詩(shī)文的影響力也不突出。 王隼獨(dú)對(duì)他寄予厚望， 一個(gè)重要原因是孔樵嵐乃孔子之后。 王隼所作《贈(zèng)孔樵嵐參軍》詩(shī)云：“舉俗愛(ài)文身， 誰(shuí)識(shí)冠與裳”[5]487。 “冠”與“裳”代表的儒家禮樂(lè)文化， 鼎革之后， 整個(gè)國(guó)家的文化處于退化狀態(tài)， 面臨著嚴(yán)重危機(jī)。 而孔樵嵐是孔子后人， “大夫素王后， 正氣凌扶?！盵5]487， 又有著強(qiáng)烈的經(jīng)世志向， “平生抱經(jīng)濟(jì)， 羽翮困低昻。 雄談走淮海， 著論追虞唐”[5]487。 作為孔子后人的孔樵嵐， 因而被王隼視作正人心、 扶綱常的最佳人選， 珍重異常。 王隼鼓勵(lì)孔樵嵐入仕清朝， 以盡可能地發(fā)揚(yáng)儒家文化。 由此可見(jiàn)， 在王隼與清朝官員的交游過(guò)程中， 他與清朝在政治上的對(duì)峙， 逐漸轉(zhuǎn)向文化方面的考量。

在這一期間， 王隼的用世志向， 不是隨著其自絕于“仕途”而消淡， 而是由“立功”轉(zhuǎn)向了“立言”， 他找到了一條替代途徑， 即著書立說(shuō)， 以弘揚(yáng)中華文化。 梁佩蘭稱道他：“予觀其行年三十， 而頭發(fā)已種種。 終歲鍵關(guān)， 舍著述之外， 無(wú)他嗜好。 其志豈以今人自許者邪？”[5]463在王隼的內(nèi)心深處， 有一股強(qiáng)大的精神力量在支撐著他。 這從下述三個(gè)方面可以看出。

首先， 王隼著述的內(nèi)容集中于文化的發(fā)掘與整理。 從筆者所見(jiàn)資料來(lái)看， 王隼的著述成果是十分豐富的。 以書名進(jìn)行推測(cè)， 主要有以下幾種類型： 其一， 是以《大樗堂初集》 《外集》 《丹霞雪詩(shī)》為代表的個(gè)人詩(shī)文集； 其二， 是《琵琶楔子》等與曲樂(lè)有關(guān)的娛心之作； 其三， 是嘉惠學(xué)人的學(xué)術(shù)性著作， 主要有《嶺南詩(shī)紀(jì)》 《嶺南三大家詩(shī)選》 《梳山贈(zèng)言》 《文苑綜雅》 《詩(shī)經(jīng)正訛》 《唐詩(shī)五律英華》[注]屈大均稱：“王子蒲衣所編纂者， 凡七書， 以卷帙浩繁， 未能行世也……至千舉正五經(jīng)， 約略諸史， 彚選古今詩(shī)匯， 以為《梳山七書》者?！惫P者推測(cè)上述學(xué)術(shù)性著作， 應(yīng)該都屬于《梳山七書》之列。 參見(jiàn)屈大均著， 王貴忱校點(diǎn)： 《翁山文鈔》， 《屈大均全集》第三冊(cè)， 北京： 人民文學(xué)出版社,1996年， 第400-401頁(yè)。等。 可以清楚地看到， 嚴(yán)肅性的學(xué)術(shù)著作在其著述中占有重要比重。 王隼對(duì)《詩(shī)經(jīng)》、 “唐詩(shī)”等古典文化的發(fā)掘與整理， 在明清易代的社會(huì)背景中， 無(wú)疑具有特殊的文化意義。

其次， 王隼著述的目的在于“以文存史”。 王隼所著， 多入禁毀， 大多不傳。 從現(xiàn)存的作品中， 不難發(fā)現(xiàn)王隼“存文存史”的意圖。 《大樗堂初集》中的詩(shī)， 或追悼故國(guó)， “長(zhǎng)安流蕩子， 中夜起長(zhǎng)嘆。 借問(wèn)嘆何為？故國(guó)夢(mèng)中見(jiàn)”[5]474； 或反映戰(zhàn)亂， “可憐當(dāng)日事， 掩卷不能陳”[5]499； 或鄙視變節(jié)者， “道逢獻(xiàn)玉人， 暗投誰(shuí)不賤”[5]488等。 其中紀(jì)實(shí)之作尤多， 具有很高的文學(xué)與史學(xué)價(jià)值。 詩(shī)歌選本如《嶺南三大家詩(shī)選》的編纂， 雖然沒(méi)有直接的文字記錄以顯示王隼的創(chuàng)作意圖， 但通過(guò)這一舉動(dòng)， 成功將屈大均、 梁佩蘭、 陳恭尹三子， 以嶺南文人群體領(lǐng)袖的身份， 推向了全國(guó)， 既擴(kuò)大了三子的知名度， 也擴(kuò)大了嶺南文壇的整體影響力。 從其客觀作用來(lái)說(shuō)， 《嶺南三大家詩(shī)選》記錄并傳播了嶺南文化， 與清初士大夫興修史書、 地方志的行為， 殊途同歸。 在一些已佚書籍的零星材料中， 同樣可見(jiàn)王隼“以文存史”的編纂意圖。 例如， 屈大均在《嶺南詩(shī)紀(jì)序》中總結(jié)所著《廣東文集》與王隼《嶺南詩(shī)紀(jì)》的編纂得失時(shí)提到：“思為同鄉(xiāng)先哲網(wǎng)羅放失， 纂輯成編， 以一國(guó)之文獻(xiàn)， 為一家之私書， 而裁擇未精， 中多冗濫， 頗為識(shí)者所病……蒲衣之為詩(shī)紀(jì)也， 其尚毋如予之所為， 寬以居心， 嚴(yán)以命筆， 紀(jì)其人以詩(shī)者， 十而三四， 紀(jì)其詩(shī)以人者， 十而五六， 其亦庶乎可矣?！盵9]58王隼《嶺南詩(shī)紀(jì)》與屈大均《廣東文集》， 二者在內(nèi)容上可互為補(bǔ)充， 盡管采用了不同的編纂體例， 其最終目的都是為了存人存史， 延續(xù)一地一國(guó)的文脈道統(tǒng)。 事實(shí)上， 王隼返儒之后， 與屈大均的學(xué)術(shù)往來(lái)最為密切。 屈大均曾言王隼：“既乃返于儒， 所居西山， 去吾鄉(xiāng)沙亭咫尺， 旦夕過(guò)從， 相與講求圣人之學(xué)?！盵9]64屈大均還曾為王隼作《王蒲衣詩(shī)集序》 《無(wú)題百詠序》[注]二序俱見(jiàn)《翁山文外》卷二。 參見(jiàn)屈大均著， 李文約校點(diǎn)： 《翁山文外》， 《屈大均全集》第三冊(cè)， 北京： 人民文學(xué)出版社, 1996年。， 以及十幾首明確寫給王隼的詩(shī)歌， 涉及到生活中的多個(gè)方面。 二人在著述一途上， 可謂志同道合， “以文存史”的目的都非常明確。 正因如此， 二人著述所起到的文化功效， 正是清朝統(tǒng)治者所不愿意看到的， 故大多被列入禁毀書目。

最后， 王隼的著述環(huán)境異常艱苦。 王隼生來(lái)羸弱， 陳恭尹稱其：“生而善病， 癯然鶴立。 雖酷暑， 猶披重裘?！盵10]584健康狀況欠佳是其著述事業(yè)的一大先天阻礙。 而刊刻缺乏資金， 則是另一大阻礙。 解決資金問(wèn)題的方法主要有兩種： 一是通過(guò)賣文的方式， 低價(jià)或無(wú)償提供給出版商， “所著撰諸書不一種， 貧不能盡刻， 往往為賈人請(qǐng)去”[10]584； 另一則是通過(guò)變賣家產(chǎn)， 或者募捐等多種方式來(lái)籌措資金。 《嶺南詩(shī)紀(jì)》刊刻前， 屈大均在所作序文中曾提到：“今且與蒲衣鬻郭外之田廬， 賣臨邛之車騎， 以為剞劂之需”[9]584， 描述了他們變賣家產(chǎn)， 來(lái)支撐刊刻的困難處境。 屈大均還曾作《募刻〈文苑綜雅〉題辭》， 提到：“匯選古今詩(shī)匯， 以為《梳山七書》者， 亦方訂刻以公天下， 而以《綜雅》為先聲云?！盵11]401序文說(shuō)明這種募捐情況可能不止出現(xiàn)過(guò)一次。 不論通過(guò)何種方式， 王隼都不惜一切代價(jià)， 以達(dá)到書籍傳世的目的， 恰恰證明了他內(nèi)心所存著非同一般的志向。

“仆誠(chéng)已著此書， 藏之名山， 傳之其人通邑大都， 則仆償前辱之責(zé)， 雖萬(wàn)被戮， 豈有悔哉！”[12]1930

一千多年前的司馬遷， 為士大夫群體指明了一條入仕之外的存身用世之路。 一千多年后的王隼， 也正是憑借這種方式， 克服千難萬(wàn)阻， 實(shí)現(xiàn)了自己的人生意義。

3 “遺民之子”的一生： 自發(fā)的用世之志與自覺(jué)的遺民行為

大多數(shù)遺民對(duì)于“仕”與“遺”兩種身份， 有著先后的經(jīng)歷體驗(yàn)， 會(huì)形成截然不同的認(rèn)識(shí)。 對(duì)于“遺民之子”而言， 卻并非如此。 在王隼的人生軌跡中， 可以清楚地看到一條心態(tài)演變的脈絡(luò)： 當(dāng)入仕以求用世的傳統(tǒng)士大夫志向與遺民身份相抵牾時(shí)， 王隼悲憤“逃禪”； 隨著心態(tài)的緩和， 王隼尋找到了入仕之外的另一條用世途徑， 即通過(guò)著書立說(shuō)， 主動(dòng)承擔(dān)起士大夫的文化責(zé)任。 有趣的是， 無(wú)論是士大夫的用世志向， 還是遺民的隱逸守節(jié)， 對(duì)于“遺民之子”王隼而言， 都是伴隨著他由懵懂到懂事， 逐漸形成的。

王隼用世志向的形成， 與其家庭教育和成長(zhǎng)環(huán)境有關(guān)。

其一， 王隼祖上有讀書應(yīng)舉的傳統(tǒng)。 王邦畿有《酬歐陽(yáng)三一較先府君遺草見(jiàn)寄》[注]參見(jiàn)王邦畿： 《耳鳴集》， 《四庫(kù)禁毀書叢刊》本， 集部第87冊(cè)， 北京： 北京出版社， 1997年， 第61頁(yè)。， 可知王隼祖上是讀書人。 至王邦畿， 更是汲汲于舉業(yè)。 崇禎時(shí)中副榜貢生， 旋舉隆武乙酉鄉(xiāng)試， 一度在南明政權(quán)官居御史。[注]“當(dāng)崇正時(shí)， 舉副榜貢生， 旋舉唐王乙酉鄉(xiāng)試。 嶺南擁戴時(shí)， 曾受官?！眳⒁?jiàn)任果等修， 檀萃等纂： 《(乾隆)番禺縣志》卷十五《人物(八)》， 清內(nèi)府本， 第5頁(yè)。王邦畿的詩(shī)集中， 記錄了很多家居旅行中對(duì)兒子的點(diǎn)滴關(guān)愛(ài)， 也體現(xiàn)了對(duì)幼年王隼的品行教育和志向培養(yǎng)的注重。 王鳴雷《大樗堂初集序》記載了王隼受教時(shí)的場(chǎng)景：“猶記在時(shí)， 隼弟龁立側(cè)， 輒誨曰：‘若做衣裳爾其佩， 若種澗松爾其歲。 慎毋時(shí)俗以為雷同， 慎毋唯諾以為取容。 谷口之鄭， 南郡之徐， 斯人哉， 斯人哉！振古豈易得。 ’隼弟曰：‘謹(jǐn)受命。’”[5]464這種士大夫家庭文化， 傳承到了并未應(yīng)舉以獲得“士”的政治身份的王隼身上。 而王隼日后的進(jìn)退取舍， 無(wú)不透露著這種言傳身教的巨大影響力。

其二， 王隼自幼所受的是儒家經(jīng)典教育。 王邦畿有《己亥小除立春》詩(shī)， 詩(shī)中提到“病婦卜云今日起， 稚兒師放讀書歸?！盵13]80透露了兒子接受學(xué)校教育的情況。 查《二十史朔閏表》[注]參見(jiàn)陳垣： 《二十史朔閏表》， 上海： 上海古籍出版社， 1956年， 第187頁(yè)。， 己亥年為永歷十三年(1659年)， 王隼是年16歲， 正是讀書立志的年紀(jì)。 而從王隼的詩(shī)賦創(chuàng)作、 著述活動(dòng)來(lái)看， 確乎有其深厚的經(jīng)史知識(shí)積累。 “大上有立德， 其次有立功， 其次有立言”[14]939的儒家士大夫人生理想， 對(duì)王隼的影響是深刻的。

其三， 受所交往的名士群體的影響。 王隼幼年， 因?yàn)楦赣H的緣故， 所結(jié)交者多為年長(zhǎng)名士。 其中， 與屈大均、 梁佩蘭、 陳恭尹的世交情誼尤重。 陳恭尹稱：“朋友以道義為親疏， 往往定交在壯年。 求其童幼相知， 白首而其人其交俱無(wú)恙者， 千萬(wàn)中而一遇之也。 王子蒲衣， 其生后于予十三年， 而其尊大人說(shuō)作先生， 及與吾先君交， 故王子行輩， 于予兄弟也?！盵10]584屈大均與梁佩蘭等人， 在年齡上也都大王隼一旬左右。 他們或是為“復(fù)明”而奔走活動(dòng)， 或是汲汲于科舉功名， 都在致力于實(shí)現(xiàn)自身的用世之志。 王隼自幼與他們相識(shí)， 在其婚姻[注]王邦畿曾作《與潘浣先定男女婚姻》 《為準(zhǔn)兒娶婦承程舍人周量惠以雅什賦此奉答并呈芝五震生》等詩(shī)紀(jì)念。 王隼婚事， 當(dāng)受到了嶺南文人群體的見(jiàn)證與祝福。 分別參見(jiàn)王邦畿： 《耳鳴集》， 《四庫(kù)禁毀書叢刊》本， 集部第87冊(cè)， 北京： 北京出版社， 1997年， 第78-79頁(yè)、 第83頁(yè)。、 “逃禪”、 著述、 結(jié)社[注]社團(tuán)酬唱是王隼交游活動(dòng)中一個(gè)重要的方面。 嶺南的社事活動(dòng)向來(lái)十分興盛， 王隼本人即是蘭湖吟社結(jié)社的初代成員。 《重修梁藥亭先生墓碑》交代了蘭湖吟社的起始：“(梁佩蘭)又嘗偕陳獨(dú)漉恭尹、 何不偕絳、 陳喬生子升、 王蒲衣隼、 陶器圃窳等同結(jié)蘭湖吟社。 車斜斗捷， 競(jìng)病爭(zhēng)長(zhǎng)。 題江總之華箋， 押王筠之強(qiáng)韻。 設(shè)清齋而作供， 端同蓮社高賢； 坐釣石以相娛， 宜比竹溪逸士。 晩登大耋， 尤享盛名?！眳⒁?jiàn)譚宗浚： 《希古堂集》卷六， 《清代詩(shī)文集匯刊》， 第763冊(cè)， 上海： 上海古籍出版社， 2010年， 第313頁(yè)。 此外， 在其它詩(shī)社的酬唱活動(dòng)中， 也經(jīng)常可以見(jiàn)到王隼與屈、 梁、 陳三子的身影。等活動(dòng)中， 處處可見(jiàn)他們的影響。 在一定程度上， 屈、 梁、 陳等人可稱之為王隼的現(xiàn)實(shí)榜樣， 對(duì)王隼的成長(zhǎng)有著極大的示范作用。

需要強(qiáng)調(diào)的是， 王隼以遺民自居， 雖與上述原因有關(guān)， 但更多取決于他的個(gè)人選擇。 其高度的個(gè)人自覺(jué)， 可以從下述三個(gè)方面得到說(shuō)明。

其一， 清政府選拔官員的大門一直向嶺南士子敞開， 政治環(huán)境是相對(duì)自由的。 王隼的好友之一梁佩蘭， 順治十四年(1657年)即參加鄉(xiāng)試， 中解元。 此后三十年間， 一直碌碌于會(huì)試而無(wú)果。 與梁佩蘭同稱“嶺南七子”的程可則、 方殿元二人， 仕途則要通達(dá)許多。 程可則是順治九年(1652年)會(huì)元， 雖因磨勘案而不能參加殿試， 但在順治十七年通過(guò)閣試， 累次升遷； 方殿元為康熙三年(1664年)進(jìn)士， 歷官知縣。 可以說(shuō)， 盡管永歷政權(quán)仍舊在“茍延殘喘”， 但嶺南早已融入清朝的統(tǒng)治秩序中， 士人們也紛紛通過(guò)科舉這條路徑來(lái)入仕清朝。

其二， 輿論環(huán)境對(duì)“遺民之子”身份的王隼要求也并不嚴(yán)苛。 王隼生于甲申年間， 是年崇禎帝自縊于煤山， 清世祖順治稱帝于北京， 所以“生于明”[注]謝正光定義遺民為：“殆其生于明而拒仕于清， 舉凡著仕籍或未著仕籍、 曾應(yīng)試或未及應(yīng)試于明， 無(wú)論僧道、 閨閣， 或以事功、 或以學(xué)術(shù)、 或以文藝、 或以家世， 其有一事足記、 而能直接或間接表現(xiàn)其政治原則與立場(chǎng)者也?！眳⒖贾x正光： 《明遺民傳記索引》敘例， 上海： 上海古籍出版社, 1992年。的遺民認(rèn)定條件， 對(duì)他而言并不十分適用。 而且， 第二年， 清軍便下江南， 并于1647年初次攻克廣州。 戰(zhàn)事反復(fù)之日， 隼尚年幼， 且已經(jīng)隨父避居順德龍江。[注]陳恭尹《王蒲衣五十序》云：“又七年， 予自吳越還， 見(jiàn)先生于龍江寓舍。 王子方十一二， 出而揖我。”參見(jiàn)陳恭尹： 《獨(dú)漉堂文集》卷四， 《清代詩(shī)文集匯刊》， 第125冊(cè)， 上海： 上海古籍出版社， 2010年， 第584頁(yè)。所以， 王隼既不承先朝雨露之恩， 亦殊少體驗(yàn)易代鼎革之痛。 從友人的視角來(lái)看， 王隼選擇出仕， 并不存在任何阻礙與不妥。 王隼的好友梁佩蘭， 就曾表達(dá)過(guò)對(duì)其不出仕的疑惑：“以蒲衣美才， 上有憐才之君， 下有薦賢之相， 使之出入承明， 給賜筆札， 振其鴻藻， 與相如《諫獵》、 子云《甘泉》， 亦何必異？”[5]463《長(zhǎng)歌續(xù)短歌送湯建孟還江門》中有句：“勉余北闕須上書， 胡為瑣屑箋蟲魚”[5]491， 可見(jiàn)湯建孟亦曾勸王隼出仕。 “遺民不世襲”， 幾乎是一條潛規(guī)則。 堅(jiān)毅如顧炎武、 王夫之、 黃宗羲等遺民尚且持默許態(tài)度， 也就不難理解， 為何梁佩蘭等人會(huì)頻頻勸王隼出仕了。

其三， 既然入仕的道路是通暢的， “士議”是允許的， 王隼之不出， 會(huì)不會(huì)是父親的意志要求呢？從王隼自己的回憶來(lái)看， 并非如此。 “憶余七歲詠鳳凰， 趨庭問(wèn)禮大夫旁。 改誦子山枯樹賦， 坐客期我似班揚(yáng)。 大人撫摩恒置膝， 口授離騷老與莊?！盵5]490描述的是王隼幼年時(shí)受教育的場(chǎng)景。 “趨庭問(wèn)禮”， 說(shuō)明他從小接受的是儒家禮樂(lè)教育。 后來(lái)， 王隼開始誦讀《枯樹賦》一類懷念故國(guó)、 感時(shí)傷懷之作。 “改”字暗示， 王隼在思想傾向上， 亦完成了一種自主選擇。 從父親和士大夫朋輩的反映來(lái)看， 無(wú)論王隼是否選擇遺民的道路， 都是得到認(rèn)可的。 只不過(guò)， 王隼主動(dòng)選擇了“子承父志”。 所以王邦畿倍感欣慰， 因材施教， 傳授王隼“老”“莊”等典籍， 進(jìn)一步培養(yǎng)了王隼的遺民情懷。

不難看出， 王隼的遺民心態(tài)， 是在成長(zhǎng)過(guò)程中的自覺(jué)選擇， 不能簡(jiǎn)單歸因?yàn)橥庠谝蛩亍?隨著王隼年齡的增長(zhǎng)， 用世之志與遺民心態(tài)的矛盾會(huì)越來(lái)越突出， 以至于必須要在二者之間做出抉擇。 在筆者看來(lái)， 正是這種艱難的抉擇， 促成了王隼一生對(duì)“逃禪” “著述”等不同行為的選擇。 20歲左右， 正是步入仕途， 以實(shí)現(xiàn)用世志向的最佳年齡， 故王隼的悲憤心態(tài)最為濃烈， 以至于有了“拋母棄妻”[注]王隼妻潘孟齊有《書懷寄夫子》詩(shī)， 委婉勸其還俗。 王隼亦有《客中七夕答孟齊內(nèi)子見(jiàn)寄》詩(shī)， 深表愧意。 俱參見(jiàn)王隼： 《大樗堂初集》卷八， 《四庫(kù)禁毀書叢刊》本， 集部第166冊(cè)， 北京： 北京出版社， 1997年， 第497頁(yè)； 王隼返儒之初， 所作《初歸省母夜侍大樗堂命賦燈字》詩(shī)云：“飄零慚仲子， 偕隱入于陵。”表明“逃禪”前， 其母尚存， 且至少已經(jīng)有兩個(gè)孩子了。 參見(jiàn)王隼： 《大樗堂初集》卷八， 《四庫(kù)禁毀書叢刊》本， 集部第166冊(cè)， 北京： 北京出版社,1997年， 第495頁(yè)。的“逃禪”之舉。 30歲左右， “只今三十心已朽， 秋日蠐螬擁衰柳”[5]493“甘心安草澤， 三十已無(wú)成”[5]497， 王隼的心理年齡老得奇快。 原本依舊可行的應(yīng)舉入仕， 王隼卻認(rèn)為其時(shí)已晚。 不過(guò)， 得益于此， 王隼在“出仕”與“隱逸”之間的矛盾心態(tài)反倒減弱了， 隨著王隼“逃禪”行為而來(lái)的， 是對(duì)他遺民身份和志向的進(jìn)一步確認(rèn)， 他所面對(duì)的“士議”環(huán)境， 與青少年時(shí)期也不一樣了。 這些因素從不同方面， 堅(jiān)定了王隼的遺民志向， 也促使王隼在士大夫志向上做出了折衷:以放棄入仕的方式， 來(lái)匹配自己的遺民身份， 通過(guò)著書立說(shuō)， 以實(shí)現(xiàn)自己與生俱來(lái)的用世之志。