民族傳統(tǒng)村落村民文化適應(yīng)的維度研究
——基于黔東南三個侗族村寨的實證研究

范莉娜

（貴州民族大學(xué)旅游與航空服務(wù)學(xué)院 貴州貴陽 550025）

引言

近年來，民族傳統(tǒng)村落以其優(yōu)美的自然生態(tài)環(huán)境、特色鮮明的民居建筑、異彩紛呈的民俗和熱情淳樸的民風(fēng)受到國內(nèi)外旅游者的追捧，成為體驗異質(zhì)文化和回歸自然的首選之地，吸引大量旅游者的涌入（范莉娜，2017）。然而，由于中國現(xiàn)代化、城鎮(zhèn)化的發(fā)展，村落中外出務(wù)工人員增多，村內(nèi)村外人員頻繁流動，這些客觀因素加速了外來文化對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的沖擊。在主動或被動地與外界接觸的過程中，由于不同文化間的差異，留守村寨的村民普遍會面臨兩種不適應(yīng)：一是社會文化不適應(yīng)，如對社區(qū)現(xiàn)代化發(fā)展無法做出適宜的行為、學(xué)習(xí)適合的技能、適應(yīng)新的人際間互動方式等；二是心理上不適應(yīng)，如伴隨旅游者這樣的跨文化人群涌入產(chǎn)生一系列消極情感，包括挫折、焦慮、自卑、嫉妒、生氣和迷惑等（Choney，Berryhill-Paapke & Robbins，1995；Berno，1999；Duran，2006）。這兩種不適應(yīng)若長期存在，會對個體造成身心傷害，對整個村落造成文化破壞，導(dǎo)致深刻的代際貧困和持續(xù)的身份沖突（Duran，2006）。文化適應(yīng)是一個適應(yīng)新文化環(huán)境的過程，包括一個人在新環(huán)境中態(tài)度、行為和認(rèn)知的變化（Tsai，Chentsova-Dutton & Wong，2002）。它涉及跨文化交互環(huán)境下個體希望接受外來文化和保持自身文化的程度（Berry，2003）。需要指出的是，對文化適應(yīng)的研究大多聚焦在移民、難民、旅居者或是在主流文化環(huán)境下學(xué)習(xí)的少數(shù)民族學(xué)生等群體而非東道主成員（彼得·史密斯、彭邁克、齊丹·庫查巴莎，2009），少有學(xué)者去關(guān)注多民族國家或地區(qū)中的少數(shù)民族原住民在非自愿狀態(tài)下與主流文化接觸時的文化適應(yīng)狀況。事實上，理解民族傳統(tǒng)村落居民的文化適應(yīng)對于理解社區(qū)本土文化保留與傳承的有效性（Choney，Berryhill-Paapke & Robbins，1995；Duran，2006），對于鄉(xiāng)愁、鄉(xiāng)情的營造都是非常必要的。

本文基于社會心理學(xué)背景下的文化適應(yīng)理論，利用已被廣泛使用的亞洲人自我認(rèn)同文化適應(yīng)量表（The Suinn-Lew Asian Self-identity Acculturation Scale，SL-ASIA）測量模型，來分析貴州省黔東南侗族村寨原住民的文化適應(yīng)狀況。

一、理論背景

1. 文化適應(yīng)概念

當(dāng)前，使用頻率最高的是美國人類學(xué)家Redf i eld于1936年給出的定義，即文化適應(yīng)是由個體組成且具有不同文化的兩個群體之間發(fā)生持續(xù)的、直接的文化接觸，導(dǎo)致一方或雙方原有文化模式發(fā)生變化的現(xiàn)象（Sam & Berry，2006）。對文化適應(yīng)的研究最初出現(xiàn)在人類學(xué)領(lǐng)域里，研究集中于群體水平的文化適應(yīng)，關(guān)注社會結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治組織以及文化習(xí)俗的改變（楊寶琰、萬明鋼，2010）?，F(xiàn)今，這個概念更多地被引入心理學(xué)領(lǐng)域，對個體進(jìn)行探究，關(guān)注面對面持續(xù)跨文化接觸時不同群體及群體成員產(chǎn)生的改變，通常被用來解釋個體與新文化碰撞時會發(fā)生些什么（Matsudaira，2006；王挺，2013）。研究結(jié)果一般是態(tài)度行為變化、情緒調(diào)整、壓力處理、偏好選擇以及價值觀認(rèn)同等，包括跨文化接觸中的心理健康和生活滿意度，或是能否與不同的文化群體進(jìn)行有效的接觸和互動（楊寶琰、萬明鋼，2010）。加拿大著名跨文化心理學(xué)家Berry（1980）把文化適應(yīng)界定為兩個或兩個以上具有不同文化的群體及其成員在相互直接、持續(xù)的接觸中所產(chǎn)生的文化和心理雙方面的變化過程，發(fā)生改變的既可能是某一群體及其成員，也可能是接觸雙方。Choney（1995）等學(xué)者在研究北美印第安人原住民的文化適應(yīng)時把文化適應(yīng)界定為個體接受、擁護(hù)主流文化（白人/歐美文化）和部落文化的程度。我國學(xué)者王挺（2013）在對海南黎族的文化適應(yīng)情況進(jìn)行研究時認(rèn)為，居民文化適應(yīng)具體指經(jīng)濟(jì)建設(shè)和旅游發(fā)展背景下，社區(qū)居民與外來者（旅游者）在不同文化間持續(xù)、直接接觸時對新環(huán)境的適應(yīng)與經(jīng)歷的心理變化，包括客觀外在的行為、態(tài)度和主觀內(nèi)在的認(rèn)同，是個體心理及行為有意識、有傾向地對文化情境變化作出選擇和調(diào)整的行為過程。到目前為止，對文化適應(yīng)概念的界定在學(xué)術(shù)界并未取得共識。

2. 文化適應(yīng)方式

對文化適應(yīng)的研究通常從新文化和原文化兩者之間的關(guān)系入手。新文化和原文化適應(yīng)（或融入）的差異顯示出個體間文化適應(yīng)方式的差異?？梢园盐幕m應(yīng)方式看作新文化適應(yīng)程度高低和原文化適應(yīng)程度高低進(jìn)行組合的各種模式。文化適應(yīng)方式中最常見的兩種理論模型是單線性模型和雙線性模型（Graves，1967）。研究者們最初認(rèn)為文化適應(yīng)是一個一維線性的過程，一端是原文化，另一端是主流新文化，是一種個體從原文化的持有到原文化的完全喪失，成為主流文化的一員，接受所有主流文化的價值觀念、態(tài)度、行為的模式（Flannery，Reise & Yu，2001）。在單線性模型中對主流文化的適應(yīng)必然伴隨著與自己原文化關(guān)系的弱化，以至于文化適應(yīng)后的個體幾乎完全放棄了自己的原文化（Flannery，Reise & Yu，2001）。文化適應(yīng)雙線性模型假設(shè)個體有可能在不放棄原文化的同時去適應(yīng)主流文化，即個體把原文化和主流文化進(jìn)行融合。由于單線性模型過于簡單化使得雙線性模型成為當(dāng)前及未來的研究熱點，但對雖然身處主流社會大環(huán)境中卻世居于自己文化圈的少數(shù)民族原住民來說，絕大多數(shù)學(xué)者還是選擇單線性模型來進(jìn)行測量（Garrett & Pichette，2000；Liou，2013）。因為原住民雖然會受到外來文化沖擊，但不會像移民、難民、旅居者、求學(xué)者們那樣需要融入主流文化之中，主動或被動地去感受和進(jìn)行變化。當(dāng)原住民面對跨文化接觸所引起的文化不適應(yīng)時，熟悉的居住環(huán)境、社交圈子都是規(guī)避風(fēng)險的屏障和緩減壓力的良藥，他們的文化適應(yīng)過程與其他群體相比會更緩慢和更輕柔。Dao、Teten和Nguyen（2011）也認(rèn)為單線性模型更適合解釋多民族國家中，處于文化相對弱勢的少數(shù)民族原住民在主流文化沖擊下的文化適應(yīng)，而雙線性模型在詮釋移民、旅游者、難民等群體在東道主地區(qū)的文化適應(yīng)時更勝一籌。

3. 對SL-ASIA量表的評價

我國在心理層面上對個體文化適應(yīng)的研究較少，更勿論聚焦在民族傳統(tǒng)村落村民身上。鑒于黔東南侗族傳統(tǒng)村落獨特的歷史、文化及可用于評估其文化適應(yīng)工具的有限性，本文將用SL-ASIA量表來檢驗侗族村民的文化適應(yīng)狀態(tài)和結(jié)構(gòu)，以此推進(jìn)對特定地域、特定族群文化適應(yīng)的了解。

文化適應(yīng)單線性模型研究中最經(jīng)典的當(dāng)屬SL-ASIA量表，它是第一個為亞裔美國人構(gòu)建的單線性量表，也是文化適應(yīng)測量中最普遍使用的量表（Suinn，Rickard-Figueroa & Lew，et al.，1987）。很多文化適應(yīng)的測量量表都是在這個經(jīng)典量表基礎(chǔ)上進(jìn)行構(gòu)建的（Cheng & Hsu，1995；Zimmerman，Ramirez-Valles & Washienko，et al.，1996；Becker，F(xiàn)ay & Agnew-Blais，et al.，2010；Reynolds，Sodano & Ecklund，et al.，2012；Archibald & Rhodd，2013；Liou，2013），諸多學(xué)者用這個經(jīng)典量表對特定原住民群體進(jìn)行過測量研究（Kodama& Canetto，1995；Rudmin，2009；Becker，F(xiàn)ay & Agnew-Blais，et al.，2010；Reynolds，Sodano & Ecklund，et al.，2012；Liou，2013）。SL-ASIA 量表有 21個問項，包括個人行為偏好（5個問項）、語言使用（4個問項）、民族認(rèn)同（4個問項）、朋友選擇（3個問項）、代際/地域背景（4個問項）和態(tài)度（1個問項）。所有測量問項采用五級李克特量表來進(jìn)行，依據(jù)文化適應(yīng)程度分成了5類：非常亞洲化、亞洲文化導(dǎo)向的雙文化主義、真正的雙文化主義、英語導(dǎo)向的雙文化主義和非常英語化。

二、研究設(shè)計

1. 案例地概況

本研究的案例地是3個侗族村寨：黎平黃崗侗寨、從江小黃侗寨和黎平肇興侗寨。它們位于貴州省黔東南苗族侗族自治州，因處崇山峻嶺之中而保存了特有的民風(fēng)民俗。整個黔東南生活著苗、侗、布依等33個少數(shù)民族，這里的侗族是僅次于苗族的第二大族群，人口達(dá)到了135.42萬人，占黔東南人口總數(shù)的29.9%，也占中國將近一半的侗族人口，所以黔東南被視作侗文化中心，也是貴州最重要的民族文化旅游勝地。

3個侗寨均是典型的民族傳統(tǒng)村落，它們擁有獨特的建筑（鼓樓、風(fēng)雨橋、民居等）和保存完好的民俗文化（侗年、侗族大歌、蘆笙舞、傳統(tǒng)服飾、侗繡和本地飲食等）。盡管3個寨子處于旅游發(fā)展生命周期的不同階段，但都把旅游業(yè)作為本地當(dāng)前或未來的支柱產(chǎn)業(yè)。黎平黃崗侗寨地處黎平縣東南部，全村有368戶共1 719人，保存和延續(xù)著上千年的傳統(tǒng)生產(chǎn)生活習(xí)俗。從江小黃侗寨位于從江縣城東北部，全村有742戶共3 339人，是天下聞名的“侗歌之鄉(xiāng)”和“音樂天堂”，居民均系侗族。肇興侗寨位于黎平縣東南部，是貴州最出名的侗寨，也是中國最為知名的少數(shù)民族旅游村寨之一，距今已有850年歷史，目前全寨有1 143戶共4 500多人，99.5%以上人口為侗族。

2. 數(shù)據(jù)獲取及使用程序

本研究首先開展小規(guī)模深度訪談，于2015年1月至2月在貴州黔東南肇興侗寨、黃崗侗寨和小黃侗寨進(jìn)行，訪談對象為寨中居民。在深度訪談基礎(chǔ)上的大規(guī)模調(diào)研于2015年7月至8月在3個侗寨展開。本研究因時間和經(jīng)費所限，參考馬慶國（2002）提出的抽樣建議，采取的是非概率抽樣中的便利抽樣方法（convenience sampling），即研究者在3個民族村寨中按照最方便的方式選擇被調(diào)查人。因考慮到部分居民不會說漢語，調(diào)研團(tuán)隊6位成員里安排了2位會說侗語的大學(xué)生（其中一位便是肇興侗寨本地居民）。在肇興侗寨（7月16日至19日）和小黃侗寨（7月31日至8月2日）的調(diào)研過程中，雖然采取的是便利抽樣調(diào)查方式，但考慮到周末、周中及白天、夜晚寨中村民類別存在差異，以上時段均選擇了調(diào)研對象。黃崗侗寨調(diào)研時間（7月27日至29日）選擇在當(dāng)?shù)刈顬槭⒋蟮墓?jié)慶“喊天節(jié)”期間，有許多外出務(wù)工村民回家過節(jié)，這3天也吸引了四面八方的侗族村民前來黃崗做客、走親戚。調(diào)研團(tuán)隊在黃崗侗寨采用隨機(jī)攔截方式發(fā)放問卷，也在熟人幫助下隨機(jī)選擇民宅入戶并請居民現(xiàn)場進(jìn)行問卷填答。3個村寨共發(fā)放問卷600份。對于回收的問卷遵循下列原則進(jìn)行篩選：（1）問卷中有關(guān)鍵變量項缺失的刪除；（2）問卷整頁全部選擇一個選項的刪除；（3）問項中正向條款與對應(yīng)反向條款相互矛盾的刪除。剔除74份無效問卷后最終得到有效問卷526份，問卷有效回收率為87.7%。

為確認(rèn)SL-ASIA量表測量的有效性，本文將3個村寨獲得的樣本按各村寨人數(shù)比例隨機(jī)分成人數(shù)基本相同的兩組（Ecklund，2005；Reynolds，Ecklund &Terrance，2011）。使用一組樣本借助探索性因子分析檢驗侗寨原住民的文化適應(yīng)情況及內(nèi)在維度，使用另一組樣本借助驗證性因子分析來交叉驗證第一組樣本里提出的維度模型，以觀察和確認(rèn)派生出的各個維度的內(nèi)部一致性。

3. 測量

本研究問卷由社會人口統(tǒng)計學(xué)變量和SL-ASIA文化適應(yīng)測量量表兩部分構(gòu)成。受訪村民先填寫性別、年齡、受教育程度等信息，再對潛變量測量問項進(jìn)行自評。為保證研究的信度與效度，所有變量均采用已有研究文獻(xiàn)中的量表進(jìn)行測量，并用反向翻譯法將英文原始量表譯為中文。

通過小規(guī)模深度訪談發(fā)現(xiàn)，需要對SL-ASIA量表的部分測量問項進(jìn)行調(diào)整，使其更符合實際情況和更具針對性。如侗族只有語言而無文字，所以刪除問項“寫字時使用的語言”；3個侗寨里的居民95%以上都是在寨子里土生土長的，其父母輩與其他族群的人通婚的很少，因此刪除“您母親的民族身份”“您父親的民族身份”“您出生的地方”“您成長的社區(qū)”4個問項。而正因為村子里的人幾乎都是土生土長的侗族原住民，他們從出生到年少時的朋友幾乎都是侗族人，所以刪除了“出生到6歲期間的朋友”問項。最終問卷形成15個問項，如“您在家使用的語言是什么？”“您對自己的身份是如何認(rèn)定的？”等。調(diào)研時請居民采用李克特五點量表對問題進(jìn)行了1～5的選擇（1=完全的侗文化偏好；2=侗文化導(dǎo)向的雙文化主義；3=真正的雙文化主義；4=漢文化導(dǎo)向的雙文化主義；5=完全的漢文化偏好）。該量表在本文中的信度系數(shù)為0.73，表明量表具有良好的信度?？倶颖镜娜丝诮y(tǒng)計學(xué)特征如表1所示。

表1 樣本人口統(tǒng)計學(xué)特征（n=526）Tab. 1 Demographic prof i les of the research sample（n=526）

三、數(shù)據(jù)分析和結(jié)果

首先利用探索性因子分析來考察樣本1中村民文化適應(yīng)變量結(jié)構(gòu)多維度的可能性，在此基礎(chǔ)上利用驗證性因子分析對樣本2中村民文化適應(yīng)結(jié)構(gòu)變量的維度是否真實存在作出評判。

1. 樣本1：探索性因子分析

對樣本1數(shù)據(jù)作探索性因子分析，得出KMO值為0.758，Bartlett球體檢驗結(jié)果顯著，表明研究適合進(jìn)行探索性因素分析。用方差最大法（Varimax）對測量問項進(jìn)行因子旋轉(zhuǎn)，抽取出3個共同因子。先后刪除了因子負(fù)荷小于0.6的3個問項，余下12個問項析出3個因子共解釋總變異的51.83%。本文用字母ACC來表示文化適應(yīng)，具體見表2。

表2 民族傳統(tǒng)村落村民文化適應(yīng)探索性因子分析結(jié)果（n=263）Tab. 2 Results of exploratory factor analysis of ethnic traditional villagers’ acculturation scale items（n=263）

少數(shù)民族傳統(tǒng)村落村民的文化適應(yīng)通過旋轉(zhuǎn)析出3個因子。對因子的取名主要依據(jù)其包括的測量問項內(nèi)容。因子1包括“相信并認(rèn)可的價值觀”“對自己身份的認(rèn)定”“民族自豪感”3個測量問項，主要反映了侗寨村民對自己侗族身份的認(rèn)知，因此命名為民族認(rèn)同。因子2包括“在家時使用的語言”“語言的熟悉程度”“更偏好說的語言”“現(xiàn)在的朋友族群”“朋友族群偏好”5個測量問項，是文化適應(yīng)量表中最常使用的兩個因素，即語言和社交，故命名為社會交往交流。因子3包括“食物偏好”“看電視語言偏好”“服飾偏好”“音樂（流行歌曲vs侗族大歌）偏好”4個測量問項，主要反映村寨居民在日常生活中的行為偏好，是文化適應(yīng)量表中最常使用的行為因素，因此命名為日常生活行為。

表3列出了用SL-ASIA量表測量樣本1中黔東南侗族村寨村民文化適應(yīng)3個維度之間相互關(guān)系的描述性統(tǒng)計。各維度的Cronbach’s α系數(shù)范圍為0.70～0.75，顯示維度間有足夠的內(nèi)部一致性。從表3還可看出3個維度之間有顯著正相關(guān)關(guān)系，侗寨村民民族認(rèn)同感越強(qiáng)，與本族同胞交往交流的意愿越強(qiáng)烈，在日常生活行為中的侗族習(xí)俗偏好也會更明顯。

表3 樣本1中SL-ASIA量表維度的描述性統(tǒng)計和相關(guān)關(guān)系分析（n=263）Tab. 3 Descriptive statistics and scale intercorrelations for SL-ASIA subscales in sample1（n=263）

2. 樣本2：驗證性因子分析

本文嘗試通過對樣本2數(shù)據(jù)的驗證性因子分析（CFA）來交叉驗證樣本1中SL-ASIA量表的三維結(jié)構(gòu)。對于驗證性因子分析，首先要看模型的整體擬合指標(biāo)。這里運用AMOS 20.0軟件來進(jìn)行民族傳統(tǒng)村落村民文化適應(yīng)維度的整體擬合度評價（見表4）?？紤]到數(shù)據(jù)的偏離正態(tài)性和相對較小的樣本量，研究采用Satorra和Bentler（1994）穩(wěn)健的參數(shù)估計方法測試了兩個模型，即單因子模型和三因子相關(guān)模型（見圖1）。單因子模型的CFA結(jié)果表明：Satorra和Bentler標(biāo)度卡方是顯著的，χ2（65）=363.577，p＜0.001，RMSEA=0.132。本文使用了常用的幾個指標(biāo)（CFI、TLI和NFI）來評估模型擬合效果。單因子模型中CFI=0.557、TLI=0.468、NFI=0.565，這幾個指標(biāo)數(shù)值遠(yuǎn)低于Bentler認(rèn)為可接受的臨界值0.90。三因子相關(guān)模型的CFA結(jié)果為：Satorra和Bentler標(biāo)度卡方顯著，χ2（62）=111.169，p＜0.001，指標(biāo)CFI=0.927、TLI=0.908、NFI=0.929、RMSEA=0.055，所有擬合指標(biāo)均大于建議的臨界值0.90。相對于單因子模型，三因子相關(guān)模型的擬合性顯示出相當(dāng)大的改進(jìn)。由此可以認(rèn)為黔東南侗族村寨村民的文化適應(yīng)三維度結(jié)構(gòu)間具有良好的區(qū)分效度，這種維度劃分是可以接受的。

表4 樣本2中民族傳統(tǒng)村落村民文化適應(yīng)模型整體擬合指數(shù)結(jié)果（n=263）Tab. 4 Results of overall fi tness index of villagers’ acculturation model in Ethnic Traditional Villages in sample 2（n=263）

續(xù)表

圖1 文化適應(yīng)模型的潛在結(jié)構(gòu)Fig. 1 Two potential models of the structure of the acculturation scale

本研究采用榮泰生（2010）建議的方法，通過潛變量平均方差萃取值（AVE）的平方根與潛變量之間相關(guān)系數(shù)比較大小來進(jìn)一步檢驗它們之間的區(qū)別效度。如表5所示，各潛變量間的相關(guān)系數(shù)均低于0.80，可證明變量間相關(guān)水平是合適的。各潛變量之間相關(guān)系數(shù)均小于其對應(yīng)的AVE平方根，由此說明模型的區(qū)別效度較好，能夠避免回歸分析中存在的多重共線性問題。通過表5還可看出，本研究3個維度之間存在著顯著相關(guān)關(guān)系，證實它們之間存在密切聯(lián)系。

表5 模型潛變量區(qū)分效度檢驗（n=263）Tab. 5 Latent variable discriminant validity test（n=263）

續(xù)表

四、結(jié)論與管理啟示

1. 結(jié)論

（1）民族傳統(tǒng)村落村民文化適應(yīng)是一個多維構(gòu)念

本文在貴州黔東南3個侗族傳統(tǒng)村落，利用經(jīng)典量表SL-AISA把526位村民隨機(jī)分成了兩組獨立樣本，進(jìn)行特定族群的文化適應(yīng)檢驗。對樣本1數(shù)據(jù)進(jìn)行探索性分析后得出了黔東南侗寨原住民文化適應(yīng)由民族認(rèn)同、社會交往交流、日常生活行為3個相關(guān)維度組成的結(jié)論。對樣本2數(shù)據(jù)進(jìn)行驗證性分析的結(jié)果支持了三因子相關(guān)模型的結(jié)構(gòu)有效性，確定了文化適應(yīng)中民族認(rèn)同、社會交往交流、日常生活行為3個特定維度。本研究的三維結(jié)論與Kim和Abreu（2001）對文化適應(yīng)的認(rèn)知、社交、行為三維度解釋相符。Cuellar、Harris和Jasso（1980）對墨西哥裔美國人，Landrine 和Klonoff（1994）對非裔美國人，Zimmerman、Ramirez-Valles和Washienko等（1996）以及Garrett和Pichette（2000）對生活在美國的印第安原住民，Deng和Walker（2007）對加拿大華人，張勁梅和張慶林（2008）對中國西南地區(qū)少數(shù)民族大學(xué)生，Lerman、Maldonado和Luna（2009）對墨西哥裔西班牙人，Becker、Fay和Agnew-Blais等（2010）對斐濟(jì)原住民，Reynolds、Sodano和Ecklund等（2012）對美國原住民，Archibald和Rhodd（2013）對美洲加勒比原住民及王挺（2013）對中國海南黎族原住民的文化適應(yīng)測量中都析出過類似的因子，這些學(xué)者在相同因子的賦名上略有不同，但意思相近，說明生活在主流文化中的少數(shù)群體其文化適應(yīng)包含的組成部分具有一定普適性。

盡管SL-AISA量表是最為廣泛使用的經(jīng)典量表，但并未有對其進(jìn)行維度檢驗的研究。本文不僅驗證了SL-AISA量表在中國情境中的有效性，也發(fā)現(xiàn)雖然SL-AISA量表是單線性模型，卻并不妨礙它的多維化，這也與Matsudaira（2006）和Rudmin（2009）提出的文化適應(yīng)是多維的且維度會因特定文化變化而變化的觀點一致。其中，民族認(rèn)同這一維度是基于內(nèi)部主觀的、認(rèn)知層面的表現(xiàn)，社會交往交流和日常生活行為兩個維度是基于外在的、行為層面上的表現(xiàn)，這種多維結(jié)構(gòu)能夠更好地區(qū)分民族傳統(tǒng)村落村民在文化適應(yīng)中的個體差異。

（2）民族傳統(tǒng)村落村民文化適應(yīng)的維度剖析

本研究對黔東南侗寨原住民文化適應(yīng)的評價有更深刻、更完整的理解。在第一個因素“民族認(rèn)同”上得分較高的人不太可能將本族群文化作為自身文化認(rèn)知的核心部分，因為他們在現(xiàn)代化、城鎮(zhèn)化進(jìn)程中被主流漢文化的同化程度較高，他們對于本土文化沒有強(qiáng)認(rèn)同。那些在“民族認(rèn)同”中獲得低分的人與本土自我聯(lián)系更緊密，愿意參與傳統(tǒng)活動并為自己的所屬文化感到自豪。在第二個因素“社會交往交流”上得分較高的人更有可能用漢語來交流并渴望與更多的主流文化人群進(jìn)行社交，而得分較低的人可能更愿意使用母語來思考、交流和交友。在第三個因素“日常生活行為”得分高的人在生活習(xí)慣上受現(xiàn)代化節(jié)奏影響明顯，而得分低的人在生活起居上對侗族傳統(tǒng)習(xí)慣有很強(qiáng)的堅持度，諸如會認(rèn)為侗族特有的酸湯、腌魚、牛癟等食物最美味，木質(zhì)建筑最宜居，侗族大歌最動聽。需要特別說明的是，黔東南“黎平—從江—榕江”一帶侗族以能歌善舞著稱，尤以侗族大歌享譽國內(nèi)外，對侗族大歌的傳承和展示已成為侗族符號性的特征，并融入其日常生活的點滴。侗族居民在襁褓中便開始聽歌、學(xué)歌，甚至侗寨男女的擇偶、婚嫁都是通過大歌來完成的。對歌曲偏好得分高的個人不太可能參與侗族傳統(tǒng)活動并以此為豪，而那些得分低的人可能會更多地參與他們的本土文化活動，更多地被外來者認(rèn)為是地道侗族。

從本研究可以看出，個體是能夠獨立連接兩個文化的。這一發(fā)現(xiàn)與文化適應(yīng)的傳統(tǒng)觀點并不一致，也與SL-AISA量表的建構(gòu)初衷有偏差。在文化適應(yīng)傳統(tǒng)觀念中，它是一個單線性過程，一端是個體的原文化，另一端是個體接受的主流文化（Schwartz，Unger & Zamboanga，et al.，2010）。與之相反的是，本文的實證結(jié)果表明個體能同時適應(yīng)兩種文化。居民在社會交往交流維度和民族認(rèn)同維度上更多體現(xiàn)為侗文化導(dǎo)向的雙文化主義，他們對本民族的認(rèn)同感很強(qiáng)，社會交往交流的圈子非常穩(wěn)固，大多通過侗族語言和行為方式來與本族同胞交往，村落處于典型熟人社會。而居民在日常生活行為維度上更多表現(xiàn)為真正的雙文化主義，比如對侗歌、流行歌曲及食物的偏好上。在有些方面漢化趨勢增大，尤其體現(xiàn)在服飾和所看電視節(jié)目的選擇上（見表2）。這個結(jié)論也支持了Berry（Berry，Trimble & Olmedo，1986；Berry；2003）的觀點，即當(dāng)個體在成為主流文化不可分割的一部分時，能夠保持自己的民族文化認(rèn)同，此時文化適應(yīng)的整合過程就產(chǎn)生了。

2. 管理啟示

（1）政府及有關(guān)部門需要了解并重視傳統(tǒng)村落村民的文化適應(yīng)狀態(tài)

如何正確識別和衡量民族傳統(tǒng)村落發(fā)展進(jìn)程中村民的文化適應(yīng)狀態(tài)，對管理者、規(guī)劃者、經(jīng)營者來講都很重要。如果居民一方面能保持并增強(qiáng)其文化自信與民族認(rèn)同，另一方面能積極接觸并學(xué)習(xí)漢族文化，以更開放和包容的心態(tài)對待文化變遷，那么在文化沖突中就能保持良好的心態(tài)，有尊嚴(yán)有自信地成為文化傳承者。

（2）政府及有關(guān)部門需要建立民族傳統(tǒng)村落村民文化適應(yīng)問題的預(yù)防和干預(yù)體系

民族傳統(tǒng)村落發(fā)展中原住民會從文化的接觸和改變中感受到壓力，產(chǎn)生一系列的消極情感。政府相關(guān)部門需要了解并重視特定區(qū)域、特定族群的文化現(xiàn)實和歷史演進(jìn)特點，利用文化適應(yīng)各個維度（社會交往交流、日常生活行為、民族認(rèn)同）去發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)鼐用竦奈幕m應(yīng)程度并保護(hù)原生態(tài)文化。針對少數(shù)民族群體中存在的跨文化敏感度個體差異，要建立少數(shù)民族文化適應(yīng)問題的預(yù)防與干預(yù)體系，及時識別來自跨文化交往的壓力，檢驗跨文化交往和適應(yīng)之間的作用機(jī)制和緩沖因素。

（3）政府及有關(guān)部門需要培訓(xùn)當(dāng)?shù)鼐用竦目缥幕蛹寄?/p>

首先，需要優(yōu)化多元文化教育環(huán)境。王挺（2013）認(rèn)為多元文化教育能夠幫助少數(shù)民族族群學(xué)會怎樣在多元文化環(huán)境和社會中積極地認(rèn)知并與其他民族和諧相處。兩種文化接觸時容易讓處在文化弱勢一方的少數(shù)民族群體心生自卑而對主流文化保持很強(qiáng)的防御心理（王毅，2011）。通過在民族村寨中進(jìn)行多元文化教育，推動雙語教學(xué)，可以提升文化認(rèn)同感，降低防備心理并能同時培養(yǎng)一種多元文化背景下的共存意識。此外，政府和相關(guān)組織需加大對民族旅游地教育的投入和對特定師資的培訓(xùn)。對傳統(tǒng)文化傳承人的評定和獎勵力度要加大，還要考慮把少數(shù)民族文化教育整合進(jìn)地區(qū)學(xué)校的教育系統(tǒng)，開展特定文化培訓(xùn)進(jìn)村寨活動。這些舉措都能增進(jìn)當(dāng)?shù)厝说拿褡逭J(rèn)同感，提升跨文化適應(yīng)的能力，從根本上促進(jìn)居民的文化適應(yīng)。