明清東亞漢詩(shī)圈互動(dòng)場(chǎng)域的三種空間形態(tài)及其特征
——以15-19世紀(jì)中朝詩(shī)歌接觸為中心分析

程繼紅 闕膺和

（1.浙江海洋大學(xué) 海洋高等教育研究所，浙江 舟山 316022 ；2.浙江海洋大學(xué) 經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院，浙江 舟山 316022）

歷史上，中朝詩(shī)歌接觸是東亞漢詩(shī)圈構(gòu)建的主要部分。從地域分布來(lái)看，當(dāng)時(shí)東亞漢詩(shī)學(xué)圈除中國(guó)外，主要分為三個(gè)地理單元，即朝鮮、日本和琉球。從建構(gòu)方式來(lái)看，主要分為兩種方式，一是間接建構(gòu)，即通過(guò)書(shū)籍傳播而達(dá)成，這是唐宋時(shí)期的主要方式；一是直接建構(gòu)，即通過(guò)文人之間的直接互動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)，且具有很強(qiáng)的現(xiàn)場(chǎng)感，這是在明清時(shí)期興起的方式。從15-19世紀(jì)，直接建構(gòu)在中朝之間頻繁出現(xiàn)，500年來(lái)詩(shī)歌國(guó)際化流量大幅增加，兩國(guó)詩(shī)人互動(dòng)場(chǎng)域的空間形態(tài)呈現(xiàn)階段性不同，并各具特征。

一、空間運(yùn)移：明代中朝詩(shī)歌接觸的轉(zhuǎn)場(chǎng)

單就中朝詩(shī)歌接觸而論，從明代開(kāi)始，由于雙方使者制度性往來(lái)，無(wú)意中重塑了中朝詩(shī)歌接觸景觀，也就是說(shuō)現(xiàn)場(chǎng)接觸逐漸取代了此前書(shū)籍接觸的地位。梳理明清中朝詩(shī)歌現(xiàn)場(chǎng)接觸過(guò)程，詩(shī)歌現(xiàn)場(chǎng)無(wú)非兩種情況，一是場(chǎng)域設(shè)在朝鮮，一是場(chǎng)域設(shè)在中國(guó)，這要由出使與來(lái)使決定。明代來(lái)華的朝鮮使節(jié)，因?yàn)閷?duì)自身漢文化水平缺乏自信，加之宗藩關(guān)系的影響，故一般不鼓勵(lì)使節(jié)過(guò)多接觸官方以外人士，也較少有宴飲集會(huì)，因此明代大部分時(shí)期中朝詩(shī)歌接觸的活動(dòng)空間，主要在朝鮮境內(nèi)表現(xiàn)頻繁；但晚明開(kāi)始，局面有所改觀，中朝詩(shī)歌接觸空間開(kāi)始運(yùn)移，有從朝鮮轉(zhuǎn)場(chǎng)中國(guó)的趨勢(shì)。我們分別從朝中兩個(gè)方面來(lái)說(shuō)當(dāng)時(shí)的情況。

（一）明代中朝詩(shī)歌接觸的朝鮮場(chǎng)域。中國(guó)派出朝鮮使臣的人員組成前后經(jīng)歷兩個(gè)階段。第一階段，從洪武到宣德，主要以宦官和武臣為主，文臣間有；第二階段從正統(tǒng)年間開(kāi)始，至崇禎結(jié)束，正副使皆主要以文臣為主，而且大都擅詩(shī)，藉此傳播教化；而朝鮮方面也選擇通曉漢典、能詩(shī)善文者擔(dān)任遠(yuǎn)接使和后援團(tuán)，以此對(duì)接上國(guó)文德。這時(shí)候朝鮮場(chǎng)域的構(gòu)成，大致分為三個(gè)層次。一是明使臣與朝鮮國(guó)王之間的酬唱，場(chǎng)域在宮中或迎賓館；二是明使臣與朝鮮遠(yuǎn)接使之間的酬唱，場(chǎng)域在鴨綠江畔；三是明使臣與朝鮮文士之間的酬唱，場(chǎng)域主要在漢江等游覽勝地。由于制度性推動(dòng)，在中朝之間掀起了一場(chǎng)場(chǎng)曠日持久、聲勢(shì)浩大的國(guó)與國(guó)之間的詩(shī)歌競(jìng)賽運(yùn)動(dòng)，留下巨大的詩(shī)歌唱和遺產(chǎn)，成為東亞漢詩(shī)圈中的一道奇異景觀，這便是《皇華集》的誕生。是集收錄明景泰元年（1450）到崇禎六年（1633）183年間24次出使唱和作品，每次結(jié)為1輯，共6000余首。此外，還有散見(jiàn)于中朝兩國(guó)文人文集以及朝鮮方面的《朝鮮王朝實(shí)錄》之中的唱和詩(shī)歌。除了御制與應(yīng)制詩(shī)外，中朝之間的唱和模式主要以中方正、副使臣發(fā)起首唱，而朝鮮文人賡和為特征，有時(shí)出現(xiàn)一唱而十和甚至百和的盛況。

這種詩(shī)歌接觸景象，在每一次中國(guó)使者赴朝時(shí)成為慣例，逐漸成為東亞漢詩(shī)史上一種獨(dú)特的詩(shī)歌制度。開(kāi)此先河的是景泰元年（1450）倪謙、司馬恂與朝鮮文人鄭麟趾、申叔舟等人的詩(shī)歌接觸，現(xiàn)場(chǎng)在南江、漢江和乙頭峰，此后歷次赴朝使者的詩(shī)歌活動(dòng)遂成常態(tài)。如，天順元年（1457）陳鑒、高閏與朝鮮文人樸元亨、金守溫等的詩(shī)歌接觸；天順三年（1459）陳嘉猷與朝鮮文人樸元亨、洪允成、曹效門等的詩(shī)歌接觸；天順?biāo)哪辏?460），張寧出使朝鮮,與朝鮮樸原亨等的詩(shī)歌接觸；天順八年（1464）金湜、張珹與樸元亨、金守溫、金壽寧、李坡、柳允謙等41人的詩(shī)歌接觸；成化十二年（1476）祁順、張瑾與徐居正、盧思慎、尹子云等的詩(shī)歌接觸；成化二十三年（1487），董越、王敞出使朝鮮,與朝鮮詩(shī)人許琮等的詩(shī)歌接觸；弘治五年（1492），艾璞與朝鮮盧公弼的詩(shī)歌接觸；正德十六年（1521），唐皋、史道與李荇、鄭士龍、蘇世讓等的詩(shī)歌接觸；嘉靖十六年（1537），龔用卿、吳希孟等與李希輔的詩(shī)歌接觸；嘉靖十八年（1539），華察、薛廷寵與蘇世讓、金安國(guó)等的詩(shī)歌接觸；隆慶二年（1568），歐希稷與朝鮮詩(shī)人辛應(yīng)時(shí)等的詩(shī)歌接觸；萬(wàn)歷三十七年（1609），熊化與柳根、李廷龜、李好閔的詩(shī)歌接觸；天啟六年（1626），因?yàn)檫|東戰(zhàn)事而被迫關(guān)閉了東北陸路赴朝通道，姜曰廣、王夢(mèng)尹渡海赴朝，與朝鮮申欽、李廷龜、金瑬等有詩(shī)歌接觸，游歷而留下的唱和現(xiàn)場(chǎng)較多，如平壤的文廟、萁子廟、東明王祠、愍忠壇，漢城的漢江、濟(jì)川亭、楊花渡、蠶頭渡、仙游峰等，這幾乎是此前所有赴朝使臣經(jīng)歷的文學(xué)現(xiàn)場(chǎng)。①

此外，在援朝抗倭戰(zhàn)爭(zhēng)中，中朝詩(shī)歌接觸也有碩果。明萬(wàn)歷二十年（1592）日本入侵朝鮮，史稱“壬辰倭亂”。萬(wàn)歷二十六年（1598），陳璘率水師援朝抗倭，取得露梁海戰(zhàn)大捷。當(dāng)時(shí)隨軍文人吳明濟(jì)，在朝期間,廣交朝鮮文士，與許筠等多有詩(shī)歌接觸，同時(shí)搜集朝鮮古今百余位詩(shī)人作品,編為《朝鮮詩(shī)選》,成為中國(guó)人編選的第一部朝鮮漢詩(shī)集。與此同時(shí)，明將趙都司在朝鮮京城曾做一首名詩(shī)：“清香旨酒千人血，細(xì)切珍羞萬(wàn)姓膏。燭淚落時(shí)人淚落，歌聲高處怨聲高?！逼浜?朝鮮名劇《春香傳》將其納入劇中,根據(jù)劇情需要發(fā)揮并改為：“金樽美酒千人血，玉盤佳肴百姓膏。燭淚落時(shí)民淚落，歌聲高處怨聲高。”某種意義而言，此首詩(shī)歌可謂中朝詩(shī)歌接受史上的一個(gè)接受標(biāo)本。當(dāng)然在朝鮮中朝詩(shī)歌接觸現(xiàn)場(chǎng)的詳情肯定有更多豐富的細(xì)節(jié)，這里我們僅僅證明詩(shī)歌互動(dòng)事實(shí)而已。

（二）明代中朝詩(shī)歌接觸的轉(zhuǎn)場(chǎng)——從朝鮮場(chǎng)域到登州場(chǎng)域。晚明時(shí)期，中朝詩(shī)歌接觸的空間場(chǎng)域發(fā)生了微妙的變化，這是要引起注意的。眾所周知，朝鮮使節(jié)來(lái)華路線有海陸兩條，陸路是跨過(guò)鴨綠江抵東北而南下進(jìn)京，海路是從海上先抵達(dá)山東登州然后進(jìn)京。明初因定都南京，故與朝鮮的交通以海航為主，其中山東登州既是始發(fā)港也是目的港。永樂(lè)遷都北京，中朝交通路線改為陸上交通為主。朝鮮使團(tuán)通常在每年的十月或十一月初從漢陽(yáng)出發(fā)，十二月末到達(dá)北京，總里程在3100里左右，途中約需50—60天。但據(jù)《明史》記載：“天啟元年八月，改朝鮮貢道，自海至登州，直達(dá)京師?！雹谶@是因?yàn)榕瑺柟嘣诮y(tǒng)一女真過(guò)程中，戰(zhàn)事頻繁，途經(jīng)遼東的陸上線路受阻中斷，朝鮮使臣被迫改走海路。登州港由此再次進(jìn)入朝鮮使臣視野，而中朝詩(shī)歌接觸的空間在此時(shí)也發(fā)生變化，登州場(chǎng)域開(kāi)始形成。

近20年來(lái)，隨著朝鮮各種朝天錄文獻(xiàn)的涌入，晚明登州港區(qū)的中朝文人唱和，已經(jīng)有學(xué)者關(guān)注并作了深入研究。如，天啟二年(1622)的朝鮮使臣吳允謙來(lái)華，與登州文人有詩(shī)歌接觸，唱和見(jiàn)其所著《楸灘集》；天啟三年(1623)朝鮮使臣李慶全、尹暄、李民宬與登州文人有群體性詩(shī)接觸，唱和詩(shī)作見(jiàn)載于《燕槎唱酬集》；天啟四年(1624)朝鮮使臣李德泂在登州與地方文人有詩(shī)歌接觸，也有多首登州唱和詩(shī)，其《朝天錄(一云航海日記)》有載；天啟六年(1626)的朝鮮金尚憲、南以雄、金地粹與登州文人有詩(shī)歌接觸，分別載于金尚憲《朝天錄》和金地粹《朝天錄》之中；崇禎元年(1628)朝鮮使臣宋克讱、申悅道在登州的詩(shī)歌接觸，申悅道《懶齋集》有載；崇禎二年(1629)朝鮮使臣崔有海是與登州文人詩(shī)歌接觸數(shù)量最多的一位，其《東槎錄》基本悉數(shù)保留當(dāng)時(shí)唱和之作；崇禎三年(1630)朝鮮使臣高用厚，與登州文人的詩(shī)歌接觸，見(jiàn)載于《朝天錄》中。③登州作為晚明中朝詩(shī)歌接觸的第一現(xiàn)場(chǎng)，改變了此前朝鮮使臣不輕易在華境內(nèi)與明代文人進(jìn)行詩(shī)歌接觸的慣例。因此，原來(lái)將主場(chǎng)設(shè)在朝鮮境內(nèi)的東亞漢詩(shī)競(jìng)賽，隨著明帝國(guó)的衰落反襯出朝鮮漢文化自信的增長(zhǎng)，實(shí)現(xiàn)了中朝詩(shī)歌接觸的空間轉(zhuǎn)換——登州場(chǎng)域成為東亞漢詩(shī)國(guó)際舞臺(tái)，從而引來(lái)晚明登州港區(qū)文學(xué)國(guó)際化流量的瞬間爆發(fā)。

二、空間下移：清代中朝詩(shī)歌接觸的延展

總體而言，清代中朝詩(shī)歌接觸的中國(guó)場(chǎng)域活躍度要高于明代。如果說(shuō)明代的中朝詩(shī)歌接觸場(chǎng)域無(wú)論在朝鮮境內(nèi)，還是在中國(guó)境內(nèi)，其實(shí)都不脫外交框架，亦即官方色彩，而到了清代，中朝詩(shī)歌接觸的場(chǎng)域，則逐步褪去外交色彩，下移到日常生活領(lǐng)域。在清朝立國(guó)之初，由于朝鮮一直存有“反清復(fù)明”心態(tài)，雖然名義上中朝保持政治與經(jīng)濟(jì)往來(lái)，但來(lái)華使者卻對(duì)與中國(guó)文人的現(xiàn)場(chǎng)接觸抱謹(jǐn)慎態(tài)度。直到乾隆三十年（1765），該局面才被朝鮮北派先驅(qū)人物洪大容率先打破，他在北京琉璃廠書(shū)肆與浙江士子嚴(yán)誠(chéng)、潘成筠和陸飛等相識(shí)并交游，尤與嚴(yán)誠(chéng)交誼甚厚，時(shí)人稱為“洪嚴(yán)之交”。洪大容歸國(guó)后編成《干凈洞會(huì)友錄》，開(kāi)清代中朝詩(shī)歌現(xiàn)場(chǎng)接觸先聲，在朝鮮影響巨大。北派中堅(jiān)樸齊家受洪大容影響，于乾隆三十三年（1778）作為使團(tuán)隨行人員來(lái)華，與潘成筠、李鼎元、李驥元、祝德麟等有詩(shī)文接觸。談到當(dāng)時(shí)京師中朝詩(shī)歌接觸的日常生活化，有三處具有代表意義的接觸現(xiàn)場(chǎng)：

一為北京琉璃廠，這是公共空間。琉璃廠自乾隆年間繁榮，成為圖書(shū)和寶玩的集散地，也是京城文人聚會(huì)地，而經(jīng)營(yíng)與寓居者多江南與江西人士，故朝鮮使者與南方人之間的唱和尤多。如，乾隆五十五年(1790)朝鮮柳得恭、樸齊家奉使入京,在琉璃廠五柳居書(shū)站結(jié)識(shí)了著名學(xué)者、藏書(shū)家海寧陳鰭和嘉定錢東垣，從此以后交友圈不斷擴(kuò)大。柳得恭于嘉慶六年（1801）再次出使來(lái)京，其《燕臺(tái)再游錄》所列交游41人，其中著名者有紀(jì)昀、阮元、孫星衍、黃丕烈、羅聘等。琉璃廠書(shū)肆的學(xué)術(shù)與文學(xué)著述，還常常成為朝鮮使臣認(rèn)識(shí)當(dāng)時(shí)名人的媒介，比如下述陶澍進(jìn)入中朝詩(shī)歌接觸場(chǎng)域，就是因?yàn)榱鹆S的平臺(tái)。

二為陶澍印心石屋，這是私人空間。與明代朝鮮使節(jié)來(lái)華最大區(qū)別在于，清代朝鮮使節(jié)開(kāi)始進(jìn)入到清代官員、學(xué)者、詩(shī)人的私人空間。如，嘉慶十四年（1809），朝鮮著名詩(shī)人金正喜隨父親首次來(lái)華，接觸到中國(guó)當(dāng)時(shí)一流文人翁方綱和阮元。次年，金正喜一行返朝前夕，阮元、李鼎元、譚光祥、金勇、李林松等為其舉行餞行宴集，賓主唱和。其中阮元還在泰華雙碑之館接待金正喜，并以《揅經(jīng)室文集》之第六卷抽贈(zèng)。④泰華雙碑之館，是阮元的私人空間。嘉慶二十一年（1816），金正喜再來(lái)中國(guó)，除翁方綱、阮元外，與曹江、徐松、翁樹(shù)培、翁樹(shù)琨等亦有交游。當(dāng)然，朝鮮使節(jié)進(jìn)入私人空間的例子，最為典型的是陶澍與朝鮮詩(shī)人的交游。嘉慶二十三年（1818），洪羲錫和權(quán)永佐奉使入都。他們與陶澍的相識(shí)，是因?yàn)樵诹鹆S見(jiàn)到陶澍詩(shī)稿，遂到其印心石屋拜訪。對(duì)此，陶澍《談瀛前錄序》詳細(xì)記載，曰：

先是朝鮮進(jìn)士洪駱皋羲錫與權(quán)晶山永佐，購(gòu)書(shū)琉璃廠，見(jiàn)先子《萸江詩(shī)存》《古文存》及余詩(shī)稿而悅之。遂詣?dòng)帻S請(qǐng)謁。語(yǔ)音障隔，彼此相通以不律。維時(shí)，翰林朱蘭坡琦、彭寶臣浚、賀柘農(nóng)熙齡，暨張麓門延閥舍人，皆不期而遇。余首倡“槎”字一律，諸君屬而和。既而，使臣三人亦以詩(shī)來(lái)，往返疊韻，凡若干首。⑤

洪羲錫將中朝雙方唱和詩(shī)歌珍之若拱璧，匯輯成冊(cè)，名曰《印心石屋談瀛詩(shī)冊(cè)》，并請(qǐng)?zhí)珍餍?。《?shī)冊(cè)》傳回朝鮮后，在朝鮮詩(shī)壇掀起一股陶澍熱。此后，印心石屋,逐漸成為朝鮮來(lái)使聚會(huì)談詩(shī)之所。陶澍《談瀛后錄序》說(shuō)：

高麗之人喜聲詩(shī)。自國(guó)初臣屬以來(lái)，職貢最恪。沐浴圣化，蒸蒸日上。戊寅春，貢使韓致應(yīng)恭預(yù)內(nèi)廷茶宴，賡和天章，為朝士所稱許。其時(shí)，隨使來(lái)者，多詣?dòng)帻S請(qǐng)業(yè)。繼而，無(wú)時(shí)不來(lái)，求詩(shī)求書(shū)者，踵相接也。既去，而有余戀，且有未來(lái)而致書(shū)貽詩(shī)以相歆者。甚至國(guó)中結(jié)社,取東坡語(yǔ)名為“擬陶詩(shī)屋”。⑥

可見(jiàn)，陶澍印心石屋，作為中朝詩(shī)歌接觸的現(xiàn)場(chǎng)，是很有個(gè)案意義的。由于陶澍與朝鮮文人的詩(shī)歌接觸，在當(dāng)時(shí)是一件非常有影響的國(guó)際性詩(shī)歌事件，故徐世昌《晚晴簃詩(shī)匯》收錄了他與朝鮮詩(shī)人唱和詩(shī)近二十首。概括而言，在嘉慶年間中朝詩(shī)歌接觸過(guò)程中，經(jīng)陶澍推薦與帶入，朝鮮眾多詩(shī)人得以進(jìn)入中國(guó)詩(shī)壇，并享有一定聲譽(yù)。故有學(xué)者認(rèn)為陶澍對(duì)于中朝詩(shī)歌接觸的貢獻(xiàn)，不下于乾隆朝的紀(jì)昀。⑦陶澍之后，朝鮮詩(shī)人進(jìn)入中國(guó)文人的私人空間，屢見(jiàn)不鮮。如，朝鮮通事李尚迪僅在清道光九年（1829）至同治三年（1864）的35年間，隨團(tuán)來(lái)華達(dá)12次之多，在中國(guó)境內(nèi)形成了一個(gè)逾百人的交游唱和圈，這在其《懷人詩(shī)》《續(xù)懷人詩(shī)》中多有體現(xiàn)。其中道光二十五年（1845）一次宴集，據(jù)梅曾亮記載：“觴之吳氏之蔣園，客十八人皆會(huì)談讌，極日而罷。以海國(guó)異域之人，離別之久得聚，而以一樽相樂(lè)，不可謂非快事矣！”⑧吳氏之蔣園為私人空間，由此也可想象陶澍在印心石屋與朝鮮使臣飲酒賦詩(shī)的現(xiàn)場(chǎng)圖景。

三為龍喜詩(shī)社，這是軟性空間。無(wú)論是琉璃廠式的公共空間，還是陶澍式的私人空間，皆指物理意義上的硬性空間而言，除此之外，還有軟性空間。所謂的軟性空間，主要指文學(xué)性社團(tuán)。清代詩(shī)人結(jié)社頻繁，由結(jié)社而形成不同詩(shī)人群體，這些群體又以“社”為虛擬平臺(tái)，從而形成詩(shī)人唱和活動(dòng)的特定柔性空間。值得注意的是，朝鮮使節(jié)的入社唱和，再次呈現(xiàn)出中朝兩國(guó)詩(shī)歌接觸的第三種圖景。在陶澍的私人空間接觸之后，朝鮮使臣?xì)w國(guó)后意猶未盡，結(jié)成“擬陶詩(shī)屋”，已顯示出朝鮮詩(shī)人結(jié)社背后的中國(guó)情結(jié)。清光緒十九年(1893)，湖湘籍士人黃膺在京城善化會(huì)館成立“龍喜詩(shī)社”，該詩(shī)社雖以湖湘籍人員為主，但呈對(duì)外開(kāi)放狀態(tài)，與朝鮮來(lái)華詩(shī)人多有唱和。從光緒十四年（1889）到十九年（1893）這五年間,便先后有十三位朝鮮使臣和黃膺及其龍喜社成員往來(lái)酬唱，形成以黃膺為中心、龍喜詩(shī)社為平臺(tái)的中朝詩(shī)人唱和群落。⑨關(guān)于朝鮮使臣在龍喜詩(shī)社唱和情景，白族詩(shī)人趙藩《孟春二十八日黃鹿泉兵部（膺）招餞朝鮮國(guó)使李中樞（乾夏）、李制書(shū)（煒）、沈仆正（遠(yuǎn)翼）、崔僉事（性學(xué)）集宣武門外善化館賦詩(shī)祖門》（其一）云：“中朝賢主外藩賓，酬獻(xiàn)溫溫一寶春。文讌屢開(kāi)龍喜社，筆譚初接馬韓人?！雹饪梢?jiàn)當(dāng)時(shí)詩(shī)社唱和盛況。而朝鮮李乾夏自己也說(shuō)：“光緒癸巳（1893年）春，……農(nóng)部集同志祖道，竟日談宴，賦謝錄別?！?1描述的也是這次與龍喜詩(shī)社社主黃膺唱和事實(shí)。農(nóng)部，即指黃膺。黃膺后來(lái)編刻《龍喜社海東尋詩(shī)集》，這是一部中朝詩(shī)人唱和詩(shī)集，同集者有朝方李乾夏、李煒、沈遠(yuǎn)翼、崔性學(xué)四人，中方19人, 其中14名為湖南人，非湖湘籍著名人物徐世昌等也在列。對(duì)此，徐世昌后來(lái)回憶說(shuō)：“余時(shí)在詞館，善化黃鹿泉農(nóng)部就其縣邸設(shè)‘龍喜社’，邀使者宴集，迭相唱和，次為《龍喜社海東尋詩(shī)集》。三十年來(lái)夢(mèng)痕如昨，重錄其詩(shī)，感慨系之矣。”12

綜上，清代中朝詩(shī)歌現(xiàn)場(chǎng)接觸，體現(xiàn)了由公共空間、私人空間和詩(shī)社軟性空間轉(zhuǎn)換的特征，這是值得作進(jìn)一步研究的課題。

三、空間漂移：中朝詩(shī)歌接觸的意外場(chǎng)域

這個(gè)東亞漢詩(shī)歌接觸史上的意外，為中朝詩(shī)歌接觸帶來(lái)一個(gè)純屬偶然的空間建構(gòu)，同時(shí)為東亞漢詩(shī)圈互動(dòng)場(chǎng)域注入新的活力與想象。

崔斗燦字應(yīng)七，號(hào)江海散人。1818年4月初10日，他應(yīng)族妹夫全羅右營(yíng)討捕使張公翼的邀請(qǐng)，從濟(jì)州島出發(fā)，乘船前往全羅道。然而在濟(jì)州海峽，他與同船的50余人遭遇了風(fēng)暴，經(jīng)長(zhǎng)達(dá)16天的海上漂泊，4月26日被東海漁人所救，并在寧波府定?？h（今舟山）普陀山登陸。崔斗燦在近六個(gè)月的返鄉(xiāng)路程中，以日記形式將此行的經(jīng)歷、見(jiàn)聞、交游、唱和述諸紙筆，即為《乘槎錄》。其敘事大致可以分四個(gè)階段。第一階段為海難階段，記述海上遇難始末與求生舉措等。第二階段為登陸定?？h，經(jīng)歷了身份辨別，與下情上達(dá)的等候過(guò)程。期間崔斗燦與定海文士宴飲唱作，結(jié)下了深厚的友誼，直到返回朝鮮后仍念念不忘。第三階段為經(jīng)寧波赴杭州羈留階段，因行程擬沿京杭運(yùn)河北上，歷經(jīng)數(shù)省，因此需要行文沿途。朝鮮漂人一行在杭州留駐長(zhǎng)達(dá)數(shù)十日，與杭州的文士多有詩(shī)文唱酬，文字往來(lái)頻繁。第四階段為沿運(yùn)河北上，并自京師陸路東歸階段。13崔斗燦在定?？h逗留14日，與李華、沈泰、朱佩蘭、姚繩齋、吳申浦、樂(lè)秉彝、李巽占、竺世臧、陳福熙兄弟、金士奎、李嗣良、陳廷麓、童六一、周勛、何夢(mèng)仙、曹振絢、林良騏、林渭?jí)?、程光輪、時(shí)鳳儀、丘秀才、寧海容，以及胡、高、劉等25人有交游，唱和38首。在杭州停留17日，與汪煥其、周元瓘、高瀾、孫傳曾、章黼、馮智、陳應(yīng)槐、高師鼎、高師頤、高師震、楊山樵、楊勻、高荻浦、程榮、程潤(rùn)寰、余鍔、陽(yáng)秀才、王乃賦、王春、葉潮、舒林、朱瑛、周藍(lán)仙、汪復(fù)、孫仰曾、孫熙元、孫顥元、孫輔元、沈起潛、羅承烈、邵倫、陳云橋、汪公、徐秋雪、沈?qū)W善、李堂、李寅圣、方學(xué)啟、孫錫麐、李世稭、劉承緒、李泉、孫奎、沈福春、沈喬年、楊山樵、楊勻、楊竹香、程詩(shī)、屠琹塢、孫樹(shù)果、袁勲、孫秀芬、孫庠、查初白、吳瑤華、脩梅居士等57人交游，唱和121首，另撰聯(lián)4首。

朝鮮漂人崔斗燦在定海和杭州滯留時(shí)間加起來(lái)不過(guò)31天，與82人見(jiàn)面，相互唱和詩(shī)歌159首，這在中朝詩(shī)歌接觸史上是極其罕見(jiàn)的個(gè)案，同時(shí)也因?yàn)樵搨€(gè)案出現(xiàn)，豐富了明清以來(lái)中朝詩(shī)歌接觸的空間形態(tài)。定海士人聽(tīng)聞?dòng)衅烁『６鴣?lái)，或孤身探視或聯(lián)袂而訪，絡(luò)繹不絕。主客雙方通過(guò)詩(shī)歌唱和、書(shū)籍借閱、宴飲饋贈(zèng)等多種形式進(jìn)行接觸：

文人來(lái)訪往往贈(zèng)詩(shī)，而崔斗燦凡獲贈(zèng)詩(shī)必唱和為應(yīng)。由于來(lái)訪者身份有別、作詩(shī)環(huán)境不同，因而詩(shī)歌水平參差、主旨各異。如五月三日記云：

士人朱佩蘭來(lái)訪。余問(wèn)曰：“公無(wú)乃子朱子之后耶？”朱曰：“否，我乃明太祖之后也?！苯鹨哉裨唬骸肮珶o(wú)黍離之感耶？”朱大不悅，取金以振筆談紙扯裂之，金亦漸而退。朱私謂余曰：“彼誠(chéng)妄人?！比再?zèng)詩(shī)一絕：“君自乘槎八月天，忽然風(fēng)吹到江邊。河清海晏今為定，共慶天朝萬(wàn)萬(wàn)年?！庇鄳?yīng)之曰：“碧海茫茫水接天，中流自謂四無(wú)邊。南來(lái)一識(shí)朱家丈，生老升平六十年?！?/p>

在文字獄盛行的清朝，因崔斗燦同伴金以振的不當(dāng)提問(wèn)，身為明皇室后裔的朱佩蘭深恐惹來(lái)殺生之禍，趕緊將筆談?dòng)涗洺镀?，并以“共慶天朝萬(wàn)萬(wàn)年”的詩(shī)句來(lái)表明心跡，而崔斗燦也在結(jié)句中予以配合。

崔斗燦滯留定海期間恰逢五月初五端午節(jié)，好客的定海士子李巽占（舉人）前來(lái)探訪，并邀請(qǐng)崔斗燦前往自己的學(xué)生竺世藏（秀才）家用午飯。繼而受陳福熙（秀才）之邀與金爽花（學(xué)官）入城，在金爽花家用晚飯，烹茶煮餅，飲雄黃酒，“肴核極水陸之味”以解斗燦佳節(jié)異地思鄉(xiāng)之苦。金爽花領(lǐng)崔斗燦遍覽家中，使其對(duì)江南的富庶有了直觀的感受，并在《乘槎錄》中做了詳細(xì)的描寫：“余隨之入城，即爽花家也。高門有閌，粉墻四圍。升堂則多床卓，覆以紅氍毹，場(chǎng)砌皆布以熟石，無(wú)一點(diǎn)土，乃知其為越中甲富矣。坐定，爽花要余周覽屋宇。周墻復(fù)壁，駭人心目。及至正寢，則東西翼室羅列銀瓶，不知幾百，坐錦綉綾羅之屬皆稱此?！崩^而有感而發(fā)口占一絕曰：“金谷繁華一夢(mèng)中，江南難得富家翁?？淳谡@心目，七尺珊瑚定幾叢?！彼☉?yīng)之曰：“我本浮家澤國(guó)中，江南萬(wàn)里遇詩(shī)翁。自慚門第無(wú)多物，新種窗前竹數(shù)叢?！背齾s對(duì)房屋陳設(shè)的贊嘆外，最令崔斗燦欣喜的還是爽花家藏的大量書(shū)冊(cè)，稱“皆近代所鳩集，我東所未有也”。在借書(shū)觀覽的請(qǐng)求獲得主人允諾后，自稱“心如貧兒暴富”。定海文士在向崔斗燦求借《乘槎錄》一覽的同時(shí)，也相應(yīng)地將《兩浙輶軒續(xù)錄》等書(shū)籍借予其觀覽。知其所好的金爽花還在臨別之際，將自己幼時(shí)所作詩(shī)集《爽花錄》贈(zèng)予崔斗燦。

如此宴飲在定海共計(jì)有四次，尤以最后的踐行宴最為熱鬧。在這些詩(shī)歌的唱和中，我們還得知當(dāng)時(shí)在定海有一詩(shī)社名曰“二雨吟社”，為定海士子所結(jié)，也從側(cè)面反映出當(dāng)時(shí)定海興盛的文教氛圍。

崔斗燦一行于5月21日抵達(dá)杭州，寄宿仙林寺等候京城禮部批文，停留十九天。在此期間崔斗燦與杭州當(dāng)?shù)氐奈娜私佑|情況，相較定海時(shí)有兩點(diǎn)不同。其一，漂人的人身自由受到了一定的限制，不被允許離開(kāi)駐地，但允許當(dāng)?shù)厥咳饲巴皆L。其二，杭州作為浙江首府，從來(lái)訪士人的身份結(jié)構(gòu)上來(lái)看，杭州府與定?？h的士人有一定差異。定?？h的士人以秀才為主，最高功名者為舉人，而杭州府的來(lái)訪士人，不少已經(jīng)出仕，地位相對(duì)較高且數(shù)量更多。這兩點(diǎn)差異導(dǎo)致崔斗燦一行在杭州時(shí)并未如在定海時(shí)參加文人宴會(huì)，但更多的來(lái)訪仕宦使得詩(shī)歌唱和的質(zhì)量與數(shù)量都有明顯的上升。

內(nèi)蒙古地區(qū)是中國(guó)最古老、最典型、最強(qiáng)大的游牧文化區(qū)域，也是世界上最密集、最獨(dú)特的草原文化匯聚地之一，擁有世界上最豐富的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)和特色鮮明、樣式眾多的北方少數(shù)民族文化遺產(chǎn)。

在杭州期間崔斗燦與杭州士人的詩(shī)歌唱和數(shù)量極大，其中最多且最具杭州地方特色者為“西湖詩(shī)”。由于無(wú)法自由出行，使得崔斗燦一直希冀的西湖之行成為泡影，于是遺憾地作詩(shī)二絕曰：

藍(lán)輿晚到浙江城，西望長(zhǎng)湖眼忽明。許把煙霞都管領(lǐng)，卻教荷桂未忘情。

越中山水盡精神，最愛(ài)西湖景物新。洽似東家賢處子，隔墻相望不相親。

這兩首西湖詩(shī)通過(guò)來(lái)訪文人口口相傳很快在杭州士林間傳播，并引來(lái)諸多唱和之作。如高瀾（秀才）的：“十里西湖只隔城，艷陽(yáng)時(shí)節(jié)是清明。桃花已老黃鶯謝，莫怪東風(fēng)不世情。羨君落筆竟通神，吟到西湖句倍新。山水天然圖畫(huà)在，何須身陟始情親?！庇噱姡ㄆ胶讨I）的：“三面環(huán)山一面城，湖心亭子映波明。移舟若傍西泠住，楊柳千條系客情。暫客殊鄉(xiāng)莫悵神，卻教眼界一時(shí)新。明朝風(fēng)便乘槎去，應(yīng)憶僧樓笑語(yǔ)親?！鄙蚱饾摚ㄖ彪`州同知）的：“梯山航海到杭城，景物怡人照眼明。對(duì)面西湖成背面，天涯咫尺不勝情。讀罷琳瑯句有神，果然俊逸更清新。相逢何必曾相識(shí)，文字目緣見(jiàn)便親?！闭马耄ㄓ?xùn)導(dǎo)）的：“阻風(fēng)漫憶故鄉(xiāng)城，遙看湖光一鑒明。行篋攜將圖畫(huà)去，西泠佳處最關(guān)情。詩(shī)篇書(shū)法妙通神，偶合萍蹤結(jié)契新。我欲乘槎觀日出，海鷗何日重相親?！鼻昂蠊灿?jì)有21人予以應(yīng)和。此外在臨別之際，修梅居士又贈(zèng)西湖十景詩(shī)十首（蘇堤春曉、平湖秋月、柳浪聞鶯、花港觀魚(yú)、南屏晚鐘、曲院風(fēng)荷、雙峰插云、三潭映月、雷峰夕照、斷橋殘雪）予崔斗燦，以慰其未能一覽西湖之憾。

值得一提的是，除男士前來(lái)探訪外，在杭時(shí)還有女史前來(lái)求借《乘槎錄》一閱，其載曰：

有女史五六人，送小紙來(lái)曰：“聞孝廉君子有《乘槎》之作，伏乞一覽，以破閨房之陋。”余嘉女子之能識(shí)字，舉全部示之，二人讀之，四人飲煙草，環(huán)坐聽(tīng)之，聲喁喁可聞。

臨發(fā)時(shí)，孫顥元（諸生）還向崔斗燦贈(zèng)詩(shī)集三卷，稱一卷乃其從侄女碧梧詩(shī)，二卷乃其從侄女秀芬詩(shī)?？梢?jiàn)杭城女子識(shí)字并不罕見(jiàn)，浙江文教之盛可見(jiàn)一斑。

尤可注意者，杭州文士對(duì)崔斗燦的衣冠服飾抱以濃厚興趣，《乘槎錄》中載：“一日孫顥元謂余曰：‘先生冠是何冠？’余曰：‘東國(guó)所謂宕巾也。’孫乞暫借，余許之。孫仍著之，顧影徘徊，似有喜色。已而輪著之，余鍔獨(dú)不肯著?！庇州d：“華人愛(ài)之曰：‘冠亦明制，衣亦明制，先生一身渾是明制。’”由此可見(jiàn)當(dāng)時(shí)清人對(duì)明制衣冠久已不見(jiàn)，多有新奇之感，而崔斗燦作為朝鮮士人常以小中華自居也便不足為奇了。

浙江一月，給崔斗燦留下了極深的印象，在《乘槎錄》的追錄中，他絲毫不掩飾自己對(duì)浙江士人的感激之情，稱：“濟(jì)有《兒女歌》曰：‘江南三歲歸，日本三月歸?！潦橇露貒?guó)，濟(jì)人亦曰：‘自有漂船以來(lái)，回國(guó)之神速，未有如此之行也?！w在定時(shí)，李巽占、金士奎、陳福熙諸賢為之先，后在浙時(shí)沈起潛、余鍔、孫熙元諸游說(shuō)各衙門，巡撫幕賓趙敦禮居中用事故也。嗚呼!諸公之恩，尤不可忘也！”

以上崔斗燦與中國(guó)文人的接觸，如果不是出現(xiàn)在他的日記中，我們很難想象當(dāng)時(shí)場(chǎng)域的具體情形。這些細(xì)節(jié)描寫，為后人建構(gòu)了一個(gè)不同于外交使臣身份的詩(shī)歌互動(dòng)場(chǎng)景。這個(gè)中朝詩(shī)歌接觸場(chǎng)域誕生，就像崔斗燦本人一樣是漂移來(lái)的，雖純屬意外，但已經(jīng)深深嵌入東亞漢詩(shī)圈中，并具有鮮明的印記。若非《乘槎錄》的保存，這次中朝詩(shī)歌接觸事件就要被時(shí)間的波浪永遠(yuǎn)吞噬了。

綜上，中朝詩(shī)歌接觸，在15-19世紀(jì)500年時(shí)間里，無(wú)論是兩國(guó)使節(jié)制度框架內(nèi)的互動(dòng)，還是意外漂來(lái)的唱和機(jī)遇，其呈現(xiàn)出的互動(dòng)空間形態(tài)及其特征，將為東亞漢詩(shī)圈帶來(lái)新的敘事方向與建構(gòu)可能。

注釋：

①關(guān)于明代使臣與朝鮮文人的歷次唱和情況，吳尹瓊博士有迄今最為詳盡的梳理，具體見(jiàn)其《明朝與朝鮮王朝詩(shī)文酬唱外交活動(dòng)考論——以〈朝鮮王朝實(shí)錄〉為中心》，復(fù)旦大學(xué)博士論文，2013年。

②張廷玉等撰：《明史》卷三百二十《列傳》第二百八《外國(guó)一·朝鮮》，中華書(shū)局1997年版，第8302頁(yè)。

③朝鮮使臣在登州詩(shī)歌接觸情況梳理，參見(jiàn)劉曉東：《明末朝鮮使臣在登州的詩(shī)歌唱和》，《魯東大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2013年第3期；劉煥陽(yáng)，劉曉東：《落帆山東第一州——明代朝鮮使臣筆下的登州》，人民出版社2012年版。

④轉(zhuǎn)引自葛榮晉主編：《韓國(guó)實(shí)學(xué)思想史》，首都師范大學(xué)出版社2002年版，第380-381頁(yè)。

⑤⑥陶澍研究學(xué)會(huì)選注：《陶澍詩(shī)文選注》，岳麓書(shū)社2015年版，第150-152頁(yè)。

⑦尹虎彬：《清代的中朝文學(xué)交流》，《延邊大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）1988年第3期。

⑧梅曾亮：《柏枧山房文集》卷十一《?？颓僮饒D記》，清咸豐六年刻民國(guó)補(bǔ)修本。

⑨僅徐世昌《晚晴簃詩(shī)匯》就輯錄朝鮮13位使臣與黃膺唱和詩(shī)歌20余首，體現(xiàn)了徐世昌本人對(duì)中朝詩(shī)歌接觸事件的關(guān)注，當(dāng)然他本人也是唱和現(xiàn)場(chǎng)的參與者。

⑩王明達(dá)選注：《歷代白族作家叢書(shū)·趙藩卷》，民族出版社2006年版，第197頁(yè)。