領(lǐng)導(dǎo)干部如何讀馬克思主義經(jīng)典著作

文_董振華

習(xí)近平總書記指出：“馬克思主義經(jīng)典著作是馬克思主義理論的本源。學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典著作，有利于從源頭上完整準(zhǔn)確地理解馬克思主義，系統(tǒng)掌握馬克思主義科學(xué)真理，也有利于深化對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的理解和運(yùn)用。沒有馬克思主義的理論基礎(chǔ)，就談不上把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合?！保?xí)近平：“做好新形勢(shì)下干部教育培訓(xùn)工作”，《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》，2010年10月25日）各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部要把研讀馬克思主義經(jīng)典作為加強(qiáng)黨性鍛煉、堅(jiān)定理想信念、培養(yǎng)理論思維、提升工作能力的一個(gè)重要途徑。馬克思主義經(jīng)典浩如煙海，再加上理解起來(lái)確實(shí)存在一定的困難，往往令人望而卻步或者不能夠堅(jiān)持下去。筆者結(jié)合多年來(lái)研讀經(jīng)典的體悟和從事經(jīng)典著作導(dǎo)讀教學(xué)經(jīng)歷的感受，談幾點(diǎn)建議，供大家參考。

一、深入經(jīng)典的歷史和文化背景，搞清楚“前理解”

按照哲學(xué)解釋學(xué)的觀點(diǎn)，前理解是人們?cè)趯?duì)某種觀念、事物理解之前，必須所具有的自我解釋狀態(tài)，這是理解的必備前提和必要條件。前理解是在個(gè)人的生活經(jīng)歷中所生成的，反映的是一種個(gè)人與歷史和文化的傳承關(guān)系。我們最初在閱讀馬克思主義經(jīng)典文獻(xiàn)的時(shí)候，往往會(huì)有這樣一種感覺：每一個(gè)字都認(rèn)識(shí)，就是不知道它到底在表達(dá)什么意思。這是因?yàn)樽x者缺乏對(duì)文本理解的基本前提，即前理解缺失。因此，領(lǐng)導(dǎo)干部要想真正讀懂馬克思和恩格斯的經(jīng)典著作，就必須深入到他們撰寫這些著作時(shí)候的歷史背景和文化傳統(tǒng)之中，進(jìn)行情景還原。

在閱讀馬克思主義經(jīng)典文獻(xiàn)的時(shí)候，我們會(huì)經(jīng)常遇到一對(duì)概念：“此岸”和“彼岸”。例如，在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中，馬克思指出：“真理的彼岸世界消逝以后，歷史的任務(wù)就是確立此岸世界的真理。人的自我異化的神圣形象被揭穿以后，揭露具有非神圣形象的自我異化，就成了為歷史服務(wù)的哲學(xué)的迫切任務(wù)。于是，對(duì)天國(guó)的批判變成對(duì)塵世的批判，對(duì)宗教的批判變成對(duì)法的批判，對(duì)神學(xué)的批判變成對(duì)政治的批判。”（《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第2頁(yè)）在《英國(guó)狀況》中，恩格斯指出：“英國(guó)人是世界上最信宗教的民族，同時(shí)又是最不信宗教的民族；他們比任何其他民族都關(guān)心彼岸世界，可是與此同時(shí)，他們生活起來(lái)卻好像此岸世界就是他們的一切；他們向往天國(guó)絲毫不妨礙他們同樣堅(jiān)信這個(gè)‘賺不到錢的地獄’?！保ㄍ希?0頁(yè)）如果對(duì)“此岸”和“彼岸”這對(duì)概念不理解，讀者就根本無(wú)法真正理解和把握文本的本真思想。

“此岸”和“彼岸”是一對(duì)宗教概念，背后又有著深刻的哲學(xué)意蘊(yùn)。它們來(lái)自于基督教，而基督教又是由猶太教中衍生出來(lái)的?；浇痰幕窘塘x來(lái)自于猶太教，其哲學(xué)基礎(chǔ)是新柏拉圖主義。新柏拉圖主義是對(duì)柏拉圖思想的繼承和發(fā)展，其基本思想來(lái)自于柏拉圖對(duì)“經(jīng)驗(yàn)世界”和“理念世界”兩個(gè)世界的劃分。柏拉圖認(rèn)為，經(jīng)驗(yàn)世界是一個(gè)可感而不可知的世界，理念世界是一個(gè)可知而不可感的世界。經(jīng)驗(yàn)世界的一切現(xiàn)象和事物，不過(guò)都是對(duì)理念世界理念的有缺陷的模仿，是因?yàn)椤胺钟小绷死砟钍澜绲睦砟疃?。但是，“分有”畢竟是“分有”，永遠(yuǎn)不可能達(dá)到理念本身，因此，經(jīng)驗(yàn)世界所有的存在都是一個(gè)有限的、相對(duì)的和條件性的暫時(shí)性存在，而理念世界是一個(gè)無(wú)限的、絕對(duì)的和無(wú)條件的永恒性的存在。經(jīng)驗(yàn)世界對(duì)應(yīng)的是此岸世界，理念世界對(duì)應(yīng)的是彼岸世界?；浇虖?qiáng)調(diào)和追求的是一個(gè)永恒的、完美的彼岸世界，暫時(shí)的、缺陷的此岸世界只是達(dá)到彼岸世界的一個(gè)環(huán)節(jié)，并不是他們真正關(guān)心的生活。

如果理解了這一點(diǎn)，我們就可以明白共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)和宗教活動(dòng)雖然都是主張人的解放，但是他們解放的路徑和立足點(diǎn)是完全不同的。正如恩格斯所指出的：“基督教和工人的社會(huì)主義都宣傳將來(lái)會(huì)從奴役和貧困中得救；基督教是在死后的彼岸生活中，在天國(guó)里尋求這種得救，而社會(huì)主義則是在現(xiàn)世里，在社會(huì)改造中尋求?！保ā恶R克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第457頁(yè)）“只是這種基督教——由于歷史的先決條件，也不可能是別個(gè)樣子，只能希望在彼岸世界，在天國(guó)，在死后的永生中，在即將來(lái)臨的‘千年王國(guó)’中實(shí)現(xiàn)社會(huì)改造，而不是在現(xiàn)世里”。（同上，第458頁(yè)）如果真正理解了這些文化和歷史傳統(tǒng)，讀者就能夠真正理解，為什么馬克思說(shuō)：“人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性?！保ā恶R克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第58頁(yè)）也就能夠進(jìn)一步理解馬克思和恩格斯為什么一再?gòu)?qiáng)調(diào)他們理論的“實(shí)踐性”，把人的解放理解為一種現(xiàn)實(shí)的歷史運(yùn)動(dòng)。

二、體悟經(jīng)典作家的崇高價(jià)值追求，悟得透“所以然”

馬克思主義的根本價(jià)值追求是實(shí)現(xiàn)人類解放。但是，為什么說(shuō)這是他們的根本價(jià)值追求，他們?yōu)槭裁匆鲝堖@樣的價(jià)值追求，我們?yōu)槭裁匆獔?jiān)信這樣的價(jià)值追求呢？我們必須通過(guò)研讀經(jīng)典去領(lǐng)悟馬克思主義根本價(jià)值追求的真理性和價(jià)值性是如何統(tǒng)一的，去感悟其中所蘊(yùn)含的道義力量和真理力量。

從閱讀馬克思17歲中學(xué)畢業(yè)作文《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》中，我們能夠找到共產(chǎn)主義者的“初心”。馬克思說(shuō)：“在選擇職業(yè)時(shí)，我們應(yīng)該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美。不應(yīng)認(rèn)為，這兩種利益是敵對(duì)的，互相沖突的，一種利益必須消滅另一種的；人類的天性本來(lái)就是這樣的：人們只有為同時(shí)代人的完美、為他們的幸福而工作，才能使自己也達(dá)到完美?！保ā恶R克思恩格斯全集》第40卷，人民出版社1982年版，第7頁(yè)）“如果我們選擇了最能為人類而工作的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因?yàn)檫@是為大家而獻(xiàn)身；那時(shí)，我們所享受的就不是可憐的、有限的、自私的樂(lè)趣，我們的幸福將屬于千百萬(wàn)人，我們的事業(yè)將悄然無(wú)聲地存在下去，但是它會(huì)永遠(yuǎn)發(fā)生作用，而面對(duì)我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。”（《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1995年版，第459—460頁(yè)）“最能為人類幸福而勞動(dòng)”，這就是馬克思對(duì)人生價(jià)值追問(wèn)的深刻回答。

那么，他又是如何論證這樣的價(jià)值追求，使其建立在真理性的基礎(chǔ)之上，從而使真理性和價(jià)值性相統(tǒng)一呢？我們可以從其他的經(jīng)典著作中得到啟發(fā)和找到答案。在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中，馬克思指出：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。理論只要說(shuō)服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說(shuō)服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。但是，人的根本就是人本身?！保ㄍ?，第9頁(yè)）馬克思告訴我們，他的整個(gè)理論和實(shí)踐的主題就是一個(gè)大寫的“人”，即人類解放。大寫的“人”，不是一個(gè)跪在地上的人，而是一個(gè)站起來(lái)的人，一個(gè)解放了的人；也不是單個(gè)人或者少數(shù)人，而是大多數(shù)人甚至是整個(gè)人類。

在隨后《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，我們能夠進(jìn)一步理解和把握這個(gè)大寫的“人”：“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、向社會(huì)的（即人的）人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的、自覺的而且保存了以往發(fā)展的全部財(cái)富的?！保ā恶R克思恩格斯選集》第42卷，人民出版社1979年版，第120頁(yè)）這里的人就是大寫的“人”，通過(guò)人并且為了人讓人成為大寫的“人”，即社會(huì)的人。

馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中對(duì)這一思想進(jìn)行了進(jìn)一步地展開和明確表述：“過(guò)去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)?！保ā恶R克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第283頁(yè)）“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！保ㄍ希?94頁(yè)）“自由人的聯(lián)合體”，就是指每一個(gè)人的自由和全面發(fā)展，而且是互為前提和條件的社會(huì)的人的解放。

實(shí)際上，實(shí)現(xiàn)人類解放這一價(jià)值追求并不是從馬克思開始的，之前的空想社會(huì)主義者都進(jìn)行了天才的設(shè)想。但是，他們因?yàn)椴恢垃F(xiàn)實(shí)的革命性實(shí)踐的力量，要么僅僅是停留于對(duì)現(xiàn)實(shí)無(wú)情的鞭撻，要么只是止步于對(duì)美好未來(lái)的熱情謳歌，要么訴諸悲天憫人的情感表達(dá)，根本沒有找到人類解放的現(xiàn)實(shí)路徑。正如馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中所指出的：“正如共產(chǎn)主義的歷史所證明的，盡管這種變革的觀念已經(jīng)表述過(guò)千百次，但這對(duì)于實(shí)際發(fā)展沒有任何意義。”（同上，第129頁(yè)）“哲學(xué)把無(wú)產(chǎn)階級(jí)當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，同樣，無(wú)產(chǎn)階級(jí)也把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器?！保ㄍ?，第15頁(yè)）也就是說(shuō)，用科學(xué)的理論武裝起來(lái)的真正覺悟了的無(wú)產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合起來(lái)，現(xiàn)實(shí)地改變現(xiàn)存的生活狀態(tài)，人類解放的價(jià)值理想才能夠在革命性的歷史運(yùn)動(dòng)中一步步成為現(xiàn)實(shí)。

三、抓住經(jīng)典的靈魂關(guān)照現(xiàn)實(shí)實(shí)際，弄明白“怎么辦”

馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀與習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，是一脈相承而又與時(shí)俱進(jìn)的。這其中一脈相承的“脈”是什么，與時(shí)俱進(jìn)的“進(jìn)”又是什么？閱讀經(jīng)典不只是為了增長(zhǎng)知識(shí)，更重要的是要在經(jīng)典中去尋找馬克思主義理論和實(shí)踐萬(wàn)變不離其宗的“道統(tǒng)”。只有找到這個(gè)“道統(tǒng)”，我們才能夠明白哪些是應(yīng)該堅(jiān)守的馬克思主義的本質(zhì)和靈魂，哪些是永遠(yuǎn)都不能夠背離和拋棄的，否則就是離經(jīng)叛道。也只有找到這個(gè)“道統(tǒng)”，我們才能夠堅(jiān)守和運(yùn)用這樣的“道”，用發(fā)展的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐。

任何一個(gè)政治理論體系和意識(shí)形態(tài)都由兩個(gè)基本要素構(gòu)成：一個(gè)是其價(jià)值，也就是它主張什么，追求什么，這決定著其本質(zhì)和靈魂；另一個(gè)是其邏輯，也就是它如何論證和實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，這決定著其特點(diǎn)和方法。馬克思主義也不例外，它的價(jià)值就是追求人類解放，它的邏輯就是唯物辯證法，價(jià)值和邏輯共同統(tǒng)一于共產(chǎn)黨人造福人民的偉大實(shí)踐中。讓人民大眾擺脫自然界、人類社會(huì)和思想的奴役和壓迫，成為自由全面發(fā)展的人，這是馬克思主義的基本價(jià)值追求。實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由全面發(fā)展，是馬克思主義一以貫之的最高理想、價(jià)值追求和邏輯起點(diǎn)。那么，馬克思主義如何論證和實(shí)現(xiàn)這樣的價(jià)值追求呢？就是遵循唯物辯證法的基本邏輯，堅(jiān)守馬克思主義的基本立場(chǎng)，具體問(wèn)題具體分析，把馬克思主義的唯物論、辯證法和價(jià)值論統(tǒng)一到人類解放的實(shí)踐論中。

在與時(shí)俱進(jìn)中堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，這是由馬克思主義的基本價(jià)值和邏輯所決定的，也是馬克思主義的生命力所在。馬克思主義的根本價(jià)值追求就是人類解放，這就是馬克思主義的大“道”。馬克思主義的理論品格，就是通過(guò)歷史性的革命性實(shí)踐，消除人的異化，達(dá)到人向自身、向社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸的共產(chǎn)主義。正如馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中所指出的：“實(shí)際上，而且對(duì)實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來(lái)說(shuō)，全部問(wèn)題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物。”（《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第75頁(yè)）

共產(chǎn)黨人實(shí)現(xiàn)人類解放這一崇高價(jià)值，就必須按照唯物辯證法認(rèn)識(shí)世界，即具體問(wèn)題具體分析，按照唯物辯證法改造世界，即照辯證法辦事，避免主觀主義和教條主義，不能拘泥于具體的結(jié)論和固定的策略，因此，社會(huì)主義并沒有一成不變的套路，只有把科學(xué)社會(huì)主義基本原理同本國(guó)具體實(shí)際、歷史文化傳統(tǒng)、時(shí)代要求緊密結(jié)合起來(lái)，在實(shí)踐中不斷探索總結(jié)，才能把藍(lán)圖變?yōu)槊篮矛F(xiàn)實(shí)。

我們堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義永遠(yuǎn)不能丟的就是其實(shí)現(xiàn)人類解放的根本價(jià)值以及唯物辯證法的科學(xué)方法和基本態(tài)度，其他的具體結(jié)論和做法都可以而且必須隨著時(shí)代的變化而變化。這既是馬克思主義本身的理論品格，也是我們對(duì)待馬克思主義的本真態(tài)度。正如習(xí)近平總書記所指出的：“我們要通過(guò)有計(jì)劃有重點(diǎn)地研讀原著，從根本上了解和信服馬克思主義的真理性，進(jìn)一步堅(jiān)定理想信念；從根本上把握馬克思主義的世界觀和方法論，進(jìn)一步堅(jiān)定政治立場(chǎng)和黨性原則；從根本上認(rèn)識(shí)馬克思主義的發(fā)展進(jìn)程及其基本理論與創(chuàng)新理論的相互關(guān)系，做到在繼承中堅(jiān)持、在堅(jiān)持中發(fā)展、在發(fā)展中創(chuàng)新。”（習(xí)近平：“領(lǐng)導(dǎo)干部要愛讀書讀好書善讀書——在中央黨校2009年春季學(xué)期第二批進(jìn)修班暨專題研討班開學(xué)典禮上的講話”，《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》2009年5月18日）