重讀《莊子》有所思

2013年6月5日，習(xí)近平主席在墨西哥參議院發(fā)表演講指出：“莊子說(shuō)過(guò)：‘水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力?！覀円屩心珒蓢?guó)人民友情匯聚成浩瀚的大海，讓中墨友好合作的大船不斷乘風(fēng)破浪前進(jìn)。”2014年9月9日，習(xí)近平總書(shū)記在同北京師范大學(xué)師生代表座談時(shí)再次引用莊子的這句話說(shuō)：“知識(shí)是根本基礎(chǔ)。學(xué)生往往可以原諒老師嚴(yán)厲刻板，但不能原諒老師學(xué)識(shí)淺薄?！e也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力?！R(shí)儲(chǔ)備不足、視野不夠，教學(xué)中必然捉襟見(jiàn)肘，更談不上游刃有余?！?/p>

2017年10月31日，在瞻仰上海中共一大會(huì)址和浙江嘉興南湖紅船時(shí)所發(fā)表的重要講話中，習(xí)近平總書(shū)記引用了“其作始也簡(jiǎn)，其將畢也必巨”，飽含著對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨由弱變強(qiáng)，以及黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民取得舉世矚目偉大成就的驕傲與自豪，更凝結(jié)著對(duì)事業(yè)發(fā)展永無(wú)止境的清醒認(rèn)識(shí)，以及對(duì)共產(chǎn)黨人不忘初心的殷切希望。

“其作始也簡(jiǎn)，其將畢也必巨”連同習(xí)近平總書(shū)記經(jīng)常引用的“水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力”、“凡交，近則必相靡以信，遠(yuǎn)則必忠之以言”等經(jīng)典語(yǔ)句，均出自《莊子》。

重溫總書(shū)記的講話，同時(shí)，重讀了《莊子》。莊子采用“寓言”“重言”“卮言”為主要表現(xiàn)形式，妙趣橫生，勾勒了逍遙飄逸的人生境界。

莊子是一個(gè)啥樣的人呢？

《史記·莊子傳》交代：“莊子者，蒙人也，名周。周嘗為蒙漆園吏，與梁惠王、齊宣王同時(shí)。其學(xué)無(wú)所不窺，然其要本歸于老子之言。”戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的莊子（約前370—前286），姓莊，名周，字子休（亦說(shuō)子沐），宋國(guó)蒙人。

莊子為宋國(guó)蒙人，然其學(xué)脈在楚，學(xué)界稱之為“宋人楚學(xué)”。莊子原系楚國(guó)公族，楚莊王后裔，后因亂遷至宋國(guó)蒙（今安徽蒙城縣），是道家學(xué)說(shuō)的主要?jiǎng)?chuàng)始人；著名思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家，道家學(xué)派的代表人物，老子哲學(xué)思想的繼承者和發(fā)展者，先秦莊子學(xué)派的創(chuàng)始人。后世將他與老子并稱為“老莊”，他們的哲學(xué)為“老莊哲學(xué)”。

著作有《莊子》，亦稱《南華經(jīng)》，道家經(jīng)典之一?！稘h書(shū)藝文志》著錄《莊子》五十二篇，但留下來(lái)的只有三十三篇。

《莊子》的注本有兩個(gè)系列：一是只有內(nèi)、外篇的，一是分為內(nèi)、外、雜篇的。

《莊子》原文早就散佚，現(xiàn)在的定本《莊子》取魏晉郭象編定的版本，包括三十三篇，分內(nèi)篇、外篇、雜篇三個(gè)部分，通常認(rèn)為內(nèi)篇是莊周作品，外篇、雜篇是其門徒、后學(xué)的續(xù)作。

莊子乘物以游心，可以獨(dú)與天地精神往來(lái)。《莊子》這本書(shū)有內(nèi)篇七篇，外篇十五篇，雜篇十一篇，通過(guò)閱讀，便可以了解莊子這個(gè)人。

《莊子》在哲學(xué)、文學(xué)上都有較高研究?jī)r(jià)值。名篇有《逍遙游》《齊物論》《養(yǎng)生主》，《養(yǎng)生主》中的“庖丁解?！庇葹楹笫纻髡b。

司馬遷在《史記·老子韓非列傳附莊子傳》中說(shuō)，莊子“著書(shū)十余萬(wàn)言，大抵率寓言也。作《漁父》 《盜跖》 《胠篋》，以詆訿孔子之徒，以明老子之術(shù)，《畏累虛》 《亢桑子》之屬，皆空語(yǔ)無(wú)事實(shí)”。

魯迅先生說(shuō)莊子文章“汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也”（《漢文學(xué)史綱要》）。莊子被唐明皇封為南華真人，代表作《莊子》受封為《南華經(jīng)》，并被尊崇者演繹出多種版本。

最近天熱，重讀《莊子》，生出諸多感想。錄之，與諸君共享共勉。

1. 莊子說(shuō)，讀我的文章得意時(shí)應(yīng)該忘記我說(shuō)了什么。

莊子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期宋國(guó)蒙地人。宋國(guó)，那可是當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心，那個(gè)時(shí)候，人們說(shuō)起宋國(guó)來(lái)，那就像是歐洲人說(shuō)起希臘來(lái)一樣。文化名人一般出在宋國(guó)，孔子，也是宋國(guó)的后代嘛。這大概是因?yàn)樗螄?guó)曾經(jīng)是殷商的封地。莊子與梁惠王、齊宣王、孟子、惠施等同時(shí)期，他曾經(jīng)隱居南華山，故唐玄宗天寶初年，追號(hào)莊子為南華真人。

莊子先祖是宋國(guó)君主宋戴公，他是東周戰(zhàn)國(guó)中期著名的思想家、哲學(xué)家和文學(xué)家，創(chuàng)立了華夏重要的哲學(xué)學(xué)派莊學(xué)，是繼老子之后，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家學(xué)派的代表人物，是道家學(xué)派的主要代表人物之一，與老子齊名，被稱為老莊。

莊周因崇尚自由而不應(yīng)楚威王之聘（這當(dāng)然只是傳說(shuō)了，姑妄聽(tīng)之），生平只做過(guò)宋國(guó)地方的漆園吏，史稱“漆園傲吏”。

莊子喜歡“夸張”，經(jīng)常用一些怪人來(lái)說(shuō)故事，比如說(shuō)怪人子桑和子輿是好朋友，有一次，子輿上門看他。子桑家窮得吃了上頓沒(méi)下頓，大約餓了幾天，沒(méi)力氣說(shuō)話了，一個(gè)人在那里有氣無(wú)力地唱歌，那歌聲像哭又像笑，特別刺耳。諸如什么“父邪！母邪！天乎！人乎！”不讓我吃飽穿暖，為什么要生我呀，一副令人哭笑不得的樣子，感覺(jué)他連氣都快沒(méi)有了?？吹阶虞浾f(shuō)，你來(lái)了。你看我學(xué)問(wèn)做得那么好，為人也不差，文憑也有，可是就因?yàn)閷W(xué)文科的，沒(méi)有一技之長(zhǎng)，找不到工作。我就關(guān)在家里想啊，拼命想，還是想不通。既然上天給了我生命，怎么又讓我挨餓？讓我求職四處碰壁？真的有命運(yùn)嗎？不是說(shuō)天地是無(wú)私的嗎？那為什么命運(yùn)之神就不光顧我一下？難道這就是我的命嗎？

當(dāng)一個(gè)人找不到答案的時(shí)候，“命也夫”，就是命了，命就是答案了。但是，莊子說(shuō)，一個(gè)得道的人，沒(méi)有命運(yùn)之神，你自己就是神，只不過(guò)找不到，或者說(shuō)，還沒(méi)有找到。

莊子的“命也夫”，也不過(guò)是一種幽默的說(shuō)法而已。

莊子說(shuō)，“人有能游，且不得游乎？人而不能游，且得游乎？”什么意思呢？就是說(shuō)，一個(gè)人，如果能夠悠游自在，那么他在哪個(gè)單位不自在？一個(gè)人如果他就是一個(gè)性格古板、多事、閑不住的人，那么即使讓他去務(wù)虛協(xié)會(huì)養(yǎng)老，也不會(huì)悠游自在的，一樣會(huì)給自己找麻煩也給別人找麻煩的。沒(méi)有辦法，人與人不同，你就這性格，受苦的命，改不了啦。林語(yǔ)堂有一本書(shū)，叫《生活的藝術(shù)》，這是林語(yǔ)堂在西方的大學(xué)課堂上講課的講義，講的就是傳統(tǒng)中國(guó)人的快樂(lè)觀。很明顯，林語(yǔ)堂是受了莊子的影響。蘇東坡的文章好吧，還不是從莊子那里“偷”學(xué)了幾招。竹林七賢、陶淵明、李白、蘇軾等等，都喜歡并受了莊子影響。先秦以來(lái)的文學(xué)，受莊子的影響太大了。

那么，怎么才能真正快樂(lè)呢？在莊子看來(lái)，很簡(jiǎn)單，就是自己主動(dòng)卸掉各種各樣的拖累，像名呀，金錢呀，知識(shí)呀，大房子呀，烏紗帽呀，美麗的情人呀，榮譽(yù)呀等等。莊子說(shuō)：“吾生也有涯，而知也無(wú)涯。以有涯隨無(wú)涯，殆已；已而為知者，殆而已矣?！比说囊簧怯邢薜?，短暫的，而知識(shí)浩如煙海，無(wú)邊無(wú)涯，用短暫的生活去追求無(wú)止境的知識(shí)，是很危險(xiǎn)的；而明知道危險(xiǎn)還要那樣做，那就更危險(xiǎn)了，無(wú)可救藥了。

一般人把莊子這段話解釋成追求知識(shí)，比如現(xiàn)在鉆研學(xué)問(wèn)、考學(xué)位等等，其實(shí)，這只是莊子借求知來(lái)說(shuō)事罷了。求知如此，追求官位，追求金錢，追求名聲等等，又何嘗不是如此？道理是一樣的嘛。

莊子不過(guò)是告誡世人，不要貪得無(wú)厭，要克制欲望。一般人對(duì)美好的東西追求起來(lái)總是沒(méi)完沒(méi)了，剎不住車。錢多了還想更多；房子買了一套又一套；好吃的菜，天天想吃，不好吃的，一口也不嘗；書(shū)已經(jīng)出了幾本了，還想再出更多等等，所有這些都是縱欲，縱欲就無(wú)法逍遙。鳥(niǎo)背著金錢、房子還能飛得起來(lái)嗎？不可能的，縱欲的結(jié)果，只能離生命和生命所提供給你的自由和快樂(lè)越來(lái)越遠(yuǎn)。

一般人怕官，怕權(quán)貴，莊子呢？他視權(quán)貴如腐鼠?！肚f子·秋水》載：惠施在梁國(guó)作了宰相，莊子想去見(jiàn)見(jiàn)這位老朋友。有人急忙報(bào)告惠子說(shuō)，莊子來(lái)看你了，他可是名人哦，學(xué)問(wèn)比你大，你的相位危險(xiǎn)了。

惠子一聽(tīng)，我剛當(dāng)上宰相，他就來(lái)打我的主意了，非常心虛。馬上安排下面的人找到莊子，讓他盡快離開(kāi)，否則不客氣了。派去的公差在大街搜了三日三夜，還是沒(méi)有找到莊子。不料莊子從容地來(lái)到惠子的府上。

見(jiàn)到惠子，一如既往地說(shuō)寓言：南方有只鳥(niǎo)，其名為鳳凰，不知道相爺聽(tīng)說(shuō)過(guò)沒(méi)有？這鳳凰展翅而起，從南海飛向北海，非梧桐不棲，非練實(shí)不食，非醴泉不飲。這時(shí)，有只貓頭鷹正津津有味地吃著一只腐爛的老鼠，恰好鳳凰從頭頂飛過(guò)。貓頭鷹急忙護(hù)住腐鼠，仰頭視之道：“嚇！”現(xiàn)在閣下也想用您的梁國(guó)來(lái)嚇我嗎？

惠子聽(tīng)了，面紅耳赤，羞愧得無(wú)言以對(duì)。心想，好你個(gè)莊子！你不想當(dāng)官也就罷了，怎么變著法講寓言來(lái)罵我！把我說(shuō)成“津津有味地吃著一只腐爛的老鼠”的貓頭鷹！豈有此理。

呵呵，這世界，有莊周，還得有惠施，這樣才豐富多彩。僅有莊周，沒(méi)有惠施，對(duì)話就沒(méi)有對(duì)比感。在中國(guó)哲學(xué)史上，莊子與惠施的那一場(chǎng)經(jīng)典的“濠梁之辯”也不會(huì)產(chǎn)生了?！肚f子》記錄了老子和孔子的交往故事，一般都是孔子問(wèn)、老聃答。“孔子見(jiàn)老聃而語(yǔ)仁義”。而惠施不同，他總是和莊周辯論。

一天，莊子正在渦水垂釣。楚王委派的二位大夫前來(lái)聘請(qǐng)他道：“吾王久聞先生賢名，欲以國(guó)事相累。深望先生欣然出山，上以為君王分憂，下以為黎民謀福?！鼻f子持竿不顧，淡然說(shuō)道：“我聽(tīng)說(shuō)楚國(guó)有只神龜，被殺死時(shí)已三千歲了。楚王珍藏之以竹箱，覆之以錦緞，供奉在廟堂之上。請(qǐng)問(wèn)二大夫，此龜是寧愿死后留骨而貴，還是寧愿生時(shí)在泥水中潛行曳尾呢？”二大夫道：“自然是愿活著在泥水中搖尾而行啦?！鼻f子說(shuō)：“二位大夫請(qǐng)回去吧！我也愿在泥水中曳尾而行哩。”還是司馬遷在《報(bào)任安書(shū)》中說(shuō)的妙：“古者富貴而名磨滅，不可勝記，唯倜儻非常之人稱焉?！?/p>

現(xiàn)在社會(huì)，誰(shuí)愿意當(dāng)一頭縮頭烏龜？大家爭(zhēng)先恐后，擠破腦袋，都想做一匹千里馬，憂心忡忡、翹首以待地等著被伯樂(lè)看中。而莊子怎么想的呢？他不做人人羨慕的千里馬，而寧愿做一只在爛泥中搖頭擺尾的烏龜。

有人說(shuō)，現(xiàn)在是“人人為自己，上帝為大家”。話雖偏頗，卻道出了社會(huì)冷漠的一面。

世間人認(rèn)為，有財(cái)富、有地位，這叫福報(bào)，這是看錯(cuò)了。真正的福報(bào)，真實(shí)的福報(bào)，世間人往往見(jiàn)不到。《華嚴(yán)經(jīng)》上佛說(shuō)，打你不還手，罵你不還口，心平氣和，沒(méi)有絲毫怨恨的意念，這個(gè)人有福報(bào)。

稍稍受一點(diǎn)不如意的事，心里面就怨恨，就怨天尤人，幾天都不能平息，這個(gè)人縱然是大富大貴，也是薄福之相，沒(méi)福。

特別容易發(fā)怒，輕易造業(yè)，這是沒(méi)福之相。為人穩(wěn)重，遠(yuǎn)離惡法，一心向善，能忍讓、能節(jié)儉，真正做到“無(wú)故加之而不怒”，這是真正的福相。

“天要下雨，娘要嫁人”這句民間口頭禪是怎么來(lái)的呢？據(jù)說(shuō)，古代有這么一個(gè)故事，哪朝哪代記不清了，大意是說(shuō)，朱耀宗高中狀元，皇上賞其才招為駙馬。朱請(qǐng)求皇上為守寡母親立貞節(jié)牌坊，朱母此時(shí)想嫁耀宗恩師。朱阻撓，朱母脫下羅裙說(shuō)：你替我把裙子洗了，若一夜曬干便不改嫁；若不干，天意如此，不用再阻攔。當(dāng)日晴天，第二日下暴雨。朱母對(duì)兒子說(shuō)：天要下雨，娘要嫁人，天意不可違。

萬(wàn)事隨緣，即是安樂(lè)法。宋·陸游的詩(shī)中常用“心太平”語(yǔ)，比如，在《獨(dú)學(xué)》一詩(shī)中，他這樣說(shuō)：“少年妄起功名念，豈信身閑心太平?！?6歲那年，陸游看破塵世浮名利，要保持“身閑心太平”，于是又吟道：“癡人只競(jìng)閑名利，那信三山是地仙”（《項(xiàng)里觀楊梅》）。

莊子的人生更高一層，他贊賞洞庭之野的“咸池之樂(lè)”，說(shuō)這種大自然在廣漠的原野上奏出的樂(lè)章是由陰陽(yáng)的和諧來(lái)演奏、日月的光明來(lái)燭照的天樂(lè)（《天運(yùn)》）。

莊子在《屠龍之技》里講了一個(gè)故事，說(shuō)一個(gè)姓朱的人，花盡資產(chǎn)，用三年時(shí)間把殺龍技術(shù)終于學(xué)到手了?？蓡?wèn)題來(lái)了：世間哪有龍可殺呢？這讓人聯(lián)想某些大學(xué)的某些專業(yè)，你懂的。

“且子獨(dú)不聞夫壽陵余子之學(xué)行于邯鄲與？未得國(guó)能，又失其故行矣，直匍匐而歸耳?！薄逗悓W(xué)步》里的這位壽陵少年和《東施效顰》一樣，可笑又可悲。

莊子講這些寓言故事，萬(wàn)變不離其宗，就是說(shuō)，別試圖去做什么帝王師，看看你有沒(méi)有那個(gè)本事。莊子的意思是，他更重視自我救贖。

這就是為什么莊子能夠幫助中國(guó)世世代代的讀書(shū)人度過(guò)逆境與精神危機(jī)的原因吧。

但是，莊子本人卻說(shuō)，忘記我，忘記我的文字。他說(shuō)，希望讀我的文章應(yīng)該“得意而忘言”（《外物》）。

2. 顏回說(shuō)“君子固窮”，而莊子根本就沒(méi)有窮的概念了。

莊子妻死，他“鼓盆而歌”。老婆死了“鼓盆而歌”，這是楚人的風(fēng)俗，即《明史·循吏列傳》所說(shuō)：“楚俗，居喪好擊鼓歌舞”。

《莊子·至樂(lè)》中關(guān)于這個(gè)故事的原文是：莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“與人居，長(zhǎng)子、老、身死，不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”莊子曰：“不然。是其始死也，我獨(dú)何能無(wú)概然！然察其始而本無(wú)生；非徒無(wú)生也，而本無(wú)形；非徒無(wú)形也，而本無(wú)氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生。今又變而之死。是相與為春秋冬夏四時(shí)行也。人且偃然寢于巨室，而我嗷嗷然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也。”

莊子這段話流沙河先生“翻譯”的甚妙：莊子晚年喪妻，惠施聞?dòng)?，前去吊唁。他是莊子的老朋友，此時(shí)已非梁國(guó)宰相，不必再擺官架子了，有必要去安慰莊子。莊子家居陋巷，馬車進(jìn)不去，惠施在巷口下了車，走進(jìn)去。莊子的長(zhǎng)子跪在門外迎接吊客，口稱：“俺娘給伯父道謝了?！被菔┓銎鹦⒆樱f(shuō)了兩句按照禮儀應(yīng)說(shuō)的話，然后面罩悲憫之容，很嚴(yán)肅地進(jìn)了大門，步入靈堂。

莊子坐守棺旁，兩腿八字張開(kāi)，撮箕似的很不雅觀，手拍瓦盆伴奏，毫無(wú)愁容，放聲歌唱?？匆?jiàn)惠施吊喪來(lái)了，也不招呼，仍唱他的。

惠施說(shuō)：“伉儷多年，同床共枕，她為你養(yǎng)兒成人，老了，死了。你看得淡，不哭也行，可你，唉，竟然敲盆唱歌。你不感到做的太過(guò)分了嗎？”那個(gè)時(shí)候，英國(guó)作家毛姆和俄羅斯作家托爾斯泰還沒(méi)有誕生，要不然，喜歡引經(jīng)據(jù)典的惠施肯定要引用他們倆的話來(lái)教育莊子了。諸如英國(guó)作家毛姆說(shuō)：“要使一個(gè)人顯示他的本質(zhì)，叫他承擔(dān)責(zé)任是最有效的辦法?！倍砹_斯作家托爾斯泰也說(shuō)過(guò)類似的話：“一個(gè)人若沒(méi)有熱情，他將一事無(wú)成，而熱情的基點(diǎn)正是責(zé)任心?！?/p>

莊子說(shuō)：“你說(shuō)錯(cuò)了。我也是人啊，哪能不悲傷。但我不能一味的受感情支配，還得冷靜地想想呀。我想起從前，那時(shí)她未生，不成其為生命。更早些呢，不但不成其為生命，連胚胎也未成。更早些呢，不但未成胚胎，連魂氣也沒(méi)有。后來(lái)恍恍惚惚之際，陰陽(yáng)二氣交配，變成一縷魂氣。再后來(lái)呢，魂氣變成一塊魄體，于是有了胚胎。再后來(lái)呢，胚胎變成幼嬰，幼嬰生下來(lái)，成為獨(dú)立生命。生命經(jīng)歷了種種苦難，又變成死亡?；仡櫵囊簧衣?lián)想到春夏秋冬時(shí)序的演變，多么相似哦?，F(xiàn)在她即將從我家小屋遷往天地大屋，坦然安臥。我不唱?dú)g送，倒去嗷嗷哭送，那就太不懂得生命原理了。這樣一想，我便節(jié)哀，敲盆唱起歌來(lái)。”莊子說(shuō)生生死死，來(lái)去瀟瀟灑灑，“大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死”。

惠施雙手奉上一袋賻金，放入瓦盆，暗自罵了一句“活見(jiàn)鬼”，便告辭了。

在莊子看來(lái)，大自然賦給我們形體，用生活來(lái)使我勞頓，用歲月來(lái)使我年老，用死亡來(lái)使我永遠(yuǎn)休息，自然是變化的，人必須順應(yīng)自然，這樣才能不喜不懼生死。甚至，死也是快樂(lè)的。有一天，莊子騎著一匹瘦馬，慢慢行走在通向楚國(guó)的古道上。凜冽的西風(fēng)撲打著莊子瘦削的面孔，掀起他蕭瑟的鬢發(fā)。莊子顧目四野，但見(jiàn)哀鴻遍野，骷髏遍地，一片兵荒馬亂后的悲慘景象。夕陽(yáng)西下，暮震四合。莊子走到一顆枯藤纏繞的老樹(shù)下，驚起樹(shù)上幾只昏鴉盤旋而起，聒噪不休。莊子把馬系好后，想找塊石頭坐下休息，忽見(jiàn)樹(shù)下旁邊草叢中露出一個(gè)空頭骨來(lái)。莊子走近去，用馬鞭敲了敲，問(wèn)它道：“先生是貪生患病而落到此地步的嗎？還是國(guó)破家亡、刀斧所誅而落到此地步的呢？先生是因有不善之行、愧對(duì)父母妻子而自殺才到這地步的嗎？還是因凍餒之患而落到此地步的呢？亦或是壽終正寢所致？”說(shuō)完，拿過(guò)一骷髏，枕之而臥。不一會(huì)兒，莊子便呼呼入睡。

半夜時(shí)，骷髏出現(xiàn)在莊子夢(mèng)中，說(shuō)道：“先生，剛才所問(wèn)，好像辯士的口氣。你所談的那些情況，皆是生人之累，死后則無(wú)此煩累了。您想聽(tīng)聽(tīng)死之樂(lè)趣嗎？”莊子答：“當(dāng)然?！摈俭t說(shuō)：“死，無(wú)君于上，無(wú)臣于下，亦無(wú)四時(shí)之事。從容游佚，以天地為春秋。即使南面稱王之樂(lè)，亦不能相比也?！鼻f子不信，問(wèn)：“如果讓閻王爺使你復(fù)生，還你骨肉肌膚，還你父母、妻子、鄉(xiāng)親、朋友，您愿意嗎？”骷髏現(xiàn)出愁苦的樣子，道：“吾安能棄南面王樂(lè)而復(fù)為人間之勞乎！”

莊子看穿了生死。

這么說(shuō)來(lái)，莊子的人生就沒(méi)有迷茫了嗎？我們來(lái)看一則故事：一天，莊子靠椅而坐，仰天而嘆，沮喪得如失魂落魄一樣。弟子侍立在旁，說(shuō)：“先生為何噓嘆？人之形體真可以使如槁木，而心固可使如死灰嗎？今之靠椅而坐者，不是昔之靠椅而坐者嗎？”莊子道：“問(wèn)得好。而今我喪失了自我，你可明白？”弟子道：“自我是什么？弟子愚鈍，實(shí)不明白?！鼻f子道：“天下萬(wàn)物，都是彼此相對(duì)。故沒(méi)有彼就沒(méi)有此，沒(méi)有你就沒(méi)有我，這就是相反相成，可不知是誰(shuí)使成這樣的？是冥冥之中的道嗎？道又是什么樣子？骨骼、五腑六臟，遍存于一身，自我究竟是什么？我與誰(shuí)親近些呢？都喜歡它們，還是有所偏愛(ài)？如此，則百骨九竅、五腑六臟彼此有臣妾關(guān)系嗎？如果皆是臣妾，這些臣妾之間到底是相互制約呢？或是輪流為君臣呢？難道其中真有主宰者嗎？唉，人生一旦接受精氣，成就形體，不知不覺(jué)中精力就耗盡了。天天與外物爭(zhēng)斗摩擦，精神耗盡像馬飛奔一樣，而自己卻不能制止，不亦太可悲了？終身忙碌而不見(jiàn)成功，頹然疲役而不知?dú)w宿，可不哀邪！雖說(shuō)身體不死，有何益處？心神也隨身體消亡，可不謂大哀乎！人之生時(shí)，本來(lái)就這樣茫然嗎？亦或只我獨(dú)覺(jué)迷茫而別人都不迷茫嗎？”

莊子也看穿了窮富。

在《論語(yǔ)·雍也》里有這樣的話，子曰：“賢哉！回也。一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉！回也?！币馑际钦f(shuō)，孔子夸獎(jiǎng)弟子顏回，顏回的品性高，一簞飯，一瓢水，住在陋巷里，別人都忍受不了這種窮困清苦，顏回卻沒(méi)有改變他好學(xué)的樂(lè)趣。

莊子的境界比顏回高多了，顏回還堅(jiān)持說(shuō)“君子固窮”，而莊子根本就沒(méi)有窮的概念了。《莊子·山木》載：一次，莊子身穿粗布補(bǔ)丁衣服，腳穿草繩系住的破鞋，去拜訪魏王。魏王見(jiàn)了他，說(shuō)：“先生怎如此潦倒?。俊鼻f子糾正道：“是貧窮，不是潦倒。士有道德而不能體現(xiàn)，才是潦倒；衣破鞋爛，是貧窮，不是潦倒，此所謂生不逢時(shí)也！大王您難道沒(méi)見(jiàn)過(guò)那騰躍的猿猴嗎？如在高大的楠木、樟樹(shù)上，它們則攀緣其枝而往來(lái)其上，逍遙自在，即使善射的后羿、蓬蒙再世，也無(wú)可奈何?？梢窃谇G棘叢中，它們則只能危行側(cè)視，怵懼而過(guò)了，這并非其筋骨變得僵硬不柔靈了，乃是處勢(shì)不便，未足以逞其能也，‘現(xiàn)在我處在昏君亂相之間而欲不潦倒，怎么可能呢？’”

不過(guò)，境界再高，也有煩惱。生而為人，誰(shuí)沒(méi)有煩惱??？《紅樓夢(mèng)》中的《好了歌》大家都很熟悉了，其中癩頭和尚的那句警語(yǔ)“可知世上萬(wàn)般，好便是了，了便是好。若不了，便不好；若要好，須是了”，才是關(guān)鍵。只是，世人愚鈍，未必明白。

3. 紅包你們拿回去，事情我照辦就是了。

刀劍在古代被視為武士的靈魂與精神象征，日本武士必須常年佩刀，刀不離身，故在所有的古武術(shù)門類中，劍術(shù)是武士必須掌握、流傳也最為普及的武藝技法之一。劍術(shù)在古時(shí)又稱劍法、擊劍、平法、兵法、小兵法、刀法、太刀打等。明治以后始稱劍道。

最近讀到一篇非常有意思的文章：《日本武士為何切腹而不自刎》（見(jiàn)2016年第22期《人民周刊》，作者張經(jīng)緯）。文中說(shuō)，我一直沒(méi)想通，日本武士在戰(zhàn)敗捍衛(wèi)尊嚴(yán)時(shí)，為何要“切腹”？——同樣是自盡，他們?yōu)槭裁床贿x擇自刎？美國(guó)日裔人類學(xué)家大貫惠美子有一本書(shū)，叫作《作為自我的稻米：日本人穿越時(shí)間的身份認(rèn)同》，從某種程度上解開(kāi)了我的這個(gè)困惑。當(dāng)然，從名稱上看，這本書(shū)的重點(diǎn)不是說(shuō)切腹的，而是說(shuō)吃稻谷。

環(huán)視亞洲，莫不食用稻米和以小麥為原料的各類面食。稻米既然作為亞洲的主要糧食作物，而日本人的祖先又是從東亞大陸遷居海島的，那么，日本人愛(ài)吃稻米的事情，就不是什么稀奇的事情。有意思的是，在日本人心中，稻谷非同尋常。因?yàn)榈竟仁怯小暗净辍钡?，而且稻魂不像一般?dòng)物、植物的靈魂，它和人的靈魂本質(zhì)上是一類。這種稻魂有什么作用呢？作者舉了一個(gè)日本皇室的例子，來(lái)說(shuō)明稻魂的重要性：一切可以追溯到一個(gè)名叫“大嘗祭”的皇室儀式，這個(gè)儀式是在水稻豐收時(shí)由日本天皇主持的。它源自“嘗新祭”，意思是品嘗新米。天皇要吃新米的原因在于，天皇的“靈魂”經(jīng)過(guò)一年時(shí)間，“在冬天膨脹春天萎縮”，靈魂容易離開(kāi)人體，要得到補(bǔ)充，才能重獲健康。采補(bǔ)靈魂的方法共有兩種：第一，要么直接采自他人，作者引用了一個(gè)非常有震撼力的觀點(diǎn)，在歷史上，日本天皇去世、新皇即位時(shí)，“新皇通常會(huì)咬已死天皇的尸體，以使后者的靈魂能夠進(jìn)入他的體內(nèi)”。第二種方式，相對(duì)沒(méi)有那么驚人，靠的就是食用稻谷來(lái)補(bǔ)充靈魂。天皇的“嘗新祭”的本意，就是需要用稻谷中蘊(yùn)含的“稻魂”充實(shí)自己的靈魂，所以這個(gè)儀式的重要性就可想而知了。而在日本人的觀念中，靈魂并不位于腦袋或者心臟，而是在肚子里。在古史《日本書(shū)紀(jì)》中有一個(gè)各種食物起源的傳說(shuō)，保食神被殺死的時(shí)候，“各種食物從尸體內(nèi)涌現(xiàn)出來(lái)，腹出米，眼出黍，肛門出麥豆”。而稻米起源的位置恰好就位于腹部——靈魂和胎兒的居所。

看到這里我恍然大悟，日本古代文化中非常實(shí)際地認(rèn)為，稻谷之魂補(bǔ)充人體之魂的交換區(qū)正好就是具有消化功能的腸胃。“靈魂被認(rèn)為居住在腹部，因此，著名的男性自殺文化，就是男人剖開(kāi)腹部以釋放他的靈魂”。怪不得，日本武士自盡時(shí)，以切腹最為莊嚴(yán)，其實(shí)背后是有這樣一種信仰體系的。切腹之后，從生理上講，是失血過(guò)多及外部感染而亡；從心理上講，則是靈魂的流失，離開(kāi)身體。

這樣來(lái)看，這本書(shū)的題目就能說(shuō)得圓滿了，因?yàn)榈久字械牡净陿?gòu)成了人的靈魂，那么稻米就不同于其他的食物，稻米在日本人的心中地位神圣，不是其他，而是組成“自我”的一部分。

金庸筆下的劍客，則沒(méi)有“稻米中的稻魂”這些講究，主要展示武功的神秘。尤其是那些高人所使用的武功，什么“北冥神功”、“化功大法”，什么“乾坤大挪移”等等，很有李白的灑脫，很是佩服金庸對(duì)劍道的理解。比如他說(shuō)，俠客的至高境界仍舊是無(wú)招勝有招等。

后來(lái)看了李白的《俠客行》：

趙客縵胡纓，吳鉤霜雪明。

銀鞍照白馬，颯沓如流星。

十步殺一人，千里不留行。

事了拂衣去，深藏身與名。

閑過(guò)信陵飲，脫劍膝前橫。

將炙啖朱亥，持觴勸侯嬴。

三杯吐然諾，五岳倒為輕。

眼花耳熱后，意氣素霓生。

救趙揮金錘，邯鄲先震驚。

千秋二壯士，烜赫大梁城。

縱死俠骨香，不慚世上英。

誰(shuí)能書(shū)閣下，白首太玄經(jīng)？

曾經(jīng)以為李白能寫下“十步殺一人，千里不留行，事了拂衣去，深藏身與名”的絕妙詩(shī)句，一定是劍道高人吧。讓我等小輩佩服得五體投地。等到讀了《莊子·雜篇》中的《說(shuō)劍》之后，才明白，原來(lái)他們都是從莊子那里“偷”來(lái)的，他們武學(xué)的始祖是莊子。在《天龍八部》中，“北冥神功”、“化功大法”等著名武功直接來(lái)源于莊子的《逍遙游》，《逍遙游》中說(shuō)：“北冥有魚(yú)，其名曰鯤……”

莊子講“大音希聲”。李連杰在談到劍術(shù)的心得體會(huì)時(shí)也說(shuō)：劍術(shù)與琴韻相仿，都講究大音希聲之境界。張藝謀的武俠電影《英雄》里也講了劍術(shù)的三層境界：第一，手中有劍，心中有劍；第二，手中有劍，心中無(wú)劍；第三，手中無(wú)劍，心中無(wú)劍。這三種劍，赤裸裸地脫胎于莊子的天子劍、諸侯劍、庶人劍，只不過(guò)改了一下名稱而已。張藝謀的電影《英雄》里所講的武功藏有一式：十步一殺，與莊子十步殺一人，千里不留行相比，其內(nèi)功更不敢望莊子之項(xiàng)背。莊子的劍術(shù)前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者，已登峰造極了，后世只能高山仰止，無(wú)法逾越。

《莊子》中的《說(shuō)劍》，其實(shí)就是論勇。趙文王喜歡劍術(shù)，門下聚集的劍客有三千多人。他們?nèi)找乖谮w王面前對(duì)擊，一年死傷百余人，而趙王喜之無(wú)厭。如此三年，國(guó)勢(shì)衰弱了，其他諸侯國(guó)便商議討伐它。

《說(shuō)劍》就是對(duì)國(guó)君的勸誡，上有所好下必效焉。

莊子時(shí)代，趙國(guó)的大王趙文王酷愛(ài)劍術(shù)。天下的劍士紛紛投其所好，想從大王那里撈點(diǎn)好處。大王就命令他們比試一下，看誰(shuí)最厲害。宮門左右云集天下眾多劍士，多的時(shí)候達(dá)三千人。他們互相拼殺，都想得天下第一。

這種血腥的比賽經(jīng)常舉行，以至于每年因?yàn)楸葎Χ蓝鴤娜艘话賯€(gè)都不止。但趙文王就愛(ài)這一口，樂(lè)此不疲。上行下效，當(dāng)時(shí)趙國(guó)民間的尚劍之風(fēng)愈演愈烈，俠客蜂起，是人不是人的都號(hào)稱自己是劍士，這是因?yàn)橹灰行冶悔w文王看上了，那榮華富貴就不在話下，所以老百姓像夢(mèng)想中大獎(jiǎng)一樣地夢(mèng)想當(dāng)一流劍士。到最后就沒(méi)幾個(gè)人在踏實(shí)地上班，甚至也沒(méi)幾個(gè)農(nóng)民安心種田了。結(jié)果導(dǎo)致上班遲到早退，農(nóng)民的田園荒蕪，縱然再?gòu)?qiáng)的國(guó)力也撐不住啊。如此下去，趙國(guó)不玩完才怪。

太子趙悝是個(gè)明白人，他擔(dān)心這樣下去，恐怕等不到自己即位，國(guó)家就被其他諸侯國(guó)給滅了。

趙悝就悄悄地把幾個(gè)心腹叫到家里喝茶，商量怎么辦。趙悝說(shuō)，你們都是我信得過(guò)的人，幫我想想辦法，看能不能在大王不反感的情況下，阻止這種無(wú)聊的劍士比賽。誰(shuí)能想出一個(gè)好法子來(lái)，“吾將賞賜千金”。

大家七嘴八舌地議論著，有個(gè)人說(shuō)，這樣的事，我們幾個(gè)實(shí)在沒(méi)招，但有一個(gè)人可以辦到。這個(gè)人就是莊子。

莊子是誰(shuí)？太子問(wèn)。一大臣說(shuō)，莊子呀，他是個(gè)隱士?！捌洳抛憧山?jīng)邦，其能足可緯國(guó)，其辯可以起死回生，其說(shuō)可以驚天動(dòng)地。如能請(qǐng)他前來(lái)，定能順大王之意，又能救民于水火”。太子興奮了，馬上派使者帶上千金紅包去請(qǐng)莊子。

使者見(jiàn)了莊子，如此這般說(shuō)明來(lái)意。莊子說(shuō)，這事有什么難的？還用得著千金之賞？紅包你們拿回去，事情我照辦就是了。就這樣，莊子和使者一道來(lái)見(jiàn)太子。莊子開(kāi)門見(jiàn)山問(wèn)太子，太子賜我莊周千金大禮，不知有什么指示？

太子客氣地說(shuō)，久聞莊先生大名，特奉上千金就當(dāng)茶錢吧。先生不收，是不是事情很難辦呢？

莊子說(shuō)，聽(tīng)說(shuō)太子想要用我莊子的地方，是勸大王放棄好劍的癖好。如果勸大王不成，逆了大王的意，那么，我有負(fù)太子重托，就會(huì)受刑而死，要千金還有何用？如果我能成功地游說(shuō)大王，幫太子解除了后顧之憂，那么，我在趙國(guó)還有什么求不到的呢？還用得著拿那區(qū)區(qū)千金的紅包嗎？

太子一聽(tīng)，果然是了不得的高人，有見(jiàn)識(shí)。

三天后，莊子身穿儒服來(lái)見(jiàn)太子。太子便帶他去見(jiàn)趙文王。文王長(zhǎng)劍出鞘，白刃相待。莊子氣宇軒昂，神色嚴(yán)肅莊重，看見(jiàn)大王也不拜。大王非常傲慢地說(shuō)，太子介紹你來(lái)，你打算拿什么來(lái)和寡人切磋？

莊子不卑不亢，說(shuō)，我聽(tīng)說(shuō)大王好劍，所以我就用劍術(shù)來(lái)拜見(jiàn)大王。大王一聽(tīng)，欣喜地說(shuō)，閣下的劍術(shù)有什么特點(diǎn)？莊子說(shuō)，我的利劍鋒利無(wú)比，天下無(wú)雙，能夠“十步殺一人，千里不留行”。

文王一聽(tīng)了，這么厲害，果真如此的話，那就可以天下無(wú)敵了。莊子說(shuō)：“夫善舞劍者，示之以虛，開(kāi)之以利，后之以發(fā)，先之以至?！痹复笸踅o機(jī)會(huì)，讓我得以一試。文王說(shuō)，不急，先生且休息幾天，在酒店里待命，等我安排好后，再請(qǐng)先生獻(xiàn)技比劍。于是，趙文王以比劍選擇高手，連賽七天，死傷者六十余人，得五六位佼佼者，便讓他們持劍恭候于殿下，請(qǐng)莊子來(lái)一決雌雄。

莊子欣然前來(lái)，趙文王下令，此六人都是高手，先生你盡管大顯身手，讓寡人開(kāi)開(kāi)眼。莊子說(shuō)，微臣盼望已久的時(shí)刻終于到了。

趙文王問(wèn)：不知先生要持什么樣的劍？長(zhǎng)短何如？莊子說(shuō)：任何劍都可以。不過(guò)臣有三劍，專為大王所用。請(qǐng)?jiān)试S我先說(shuō)完然后再試。大王點(diǎn)頭說(shuō)：說(shuō)吧，哪三劍？莊子口才十分了得，就從容地說(shuō)，此三劍分別是：天子劍、諸侯劍、庶人劍。

趙文王好奇了，居然有這樣三劍？說(shuō)來(lái)聽(tīng)聽(tīng)。

莊子說(shuō)：天子之劍，以燕谿石城為劍鋒，齊國(guó)泰山為劍刃，晉衛(wèi)為劍脊，周宋為劍環(huán)，韓魏為劍柄；包以四夷，鑲以四時(shí)；繞以渤海，帶以常山；用五行制衡，用刑德論斷；陰陽(yáng)開(kāi)合，春夏養(yǎng)持，秋冬運(yùn)作。這種劍，直刺一往無(wú)前，高舉沖破云霄，下探穿透黃泉，左右揮劈旁若無(wú)物，上斷浮云，下斬地維。這種劍一用，諸侯聽(tīng)命，天下順?lè)?。這就是天子之劍。

文王聽(tīng)后，茫然若失。又問(wèn)，諸侯之劍呢？

莊子說(shuō)：諸侯之劍，以知勇之士為鋒，以清廉之士為鍔，以賢良之士為脊，以忠圣之士為鐔，以豪杰之士為鋏。此劍直之亦無(wú)前，舉之亦無(wú)上，案之亦無(wú)下，運(yùn)之亦無(wú)旁。上法圓天，以順三光；下法方地，以順?biāo)臅r(shí)；中和民意，以安四鄉(xiāng)。此劍一用，如雷霆之震也，四封之內(nèi)，無(wú)不賓服而聽(tīng)從君命者矣。此乃諸侯劍也。

文王聽(tīng)了，頻頻點(diǎn)頭。文王接著問(wèn)：庶人之劍又如何？

莊子說(shuō)：庶人之劍，蓬頭突鬢垂冠，濃眉長(zhǎng)須者所持也。他們衣服前長(zhǎng)后短，雙目怒光閃閃，出語(yǔ)粗俗不堪，相擊于大王之前，上斬脖頸，下刺肝肺。此庶人之比劍，無(wú)異于斗雞，─旦不慎，命喪黃泉，于國(guó)事無(wú)補(bǔ)。今大王坐天子之位卻好庶人之劍，臣竊為大王深感遺憾！

趙文王聽(tīng)了，馬上起身拉著莊子雙手說(shuō)，請(qǐng)先生上殿坐談。吩咐廚師殺雞宰羊，好酒好菜款待莊子。趙文王繞桌三圈。莊子見(jiàn)了，說(shuō)：大王安坐，定氣，臣劍事已奏完畢了。

趙文王坐下，沉思良久。

趙文王自聽(tīng)莊子暢論三劍后，三月未出宮門。自此戒絕好劍之痛，一心治理國(guó)家。那些劍士自覺(jué)再無(wú)出頭之日，個(gè)個(gè)心懷憂懼，不久都紛紛逃散或自殺了。

這就是莊子。中國(guó)人的達(dá)觀有一部分來(lái)自于他，來(lái)自于距我們2400年的這個(gè)我們稱作“莊子”的人。論成敗，人生豪邁，大不了從頭再來(lái)。好一個(gè)豪邁豁達(dá)的莊子。

莊子與惠施那場(chǎng)著名的“子非魚(yú)”之辯大家都很熟悉吧？

莊子與惠施在濠水的橋上游玩。莊子說(shuō)：你看那魚(yú)，在河中游得那么悠閑自得，多么快樂(lè)啊。

著名的辯論家惠施說(shuō)：你不是魚(yú)，怎么知道魚(yú)的快樂(lè)呢？

莊子馬上反駁說(shuō)：你不是我，怎么知道我不知道魚(yú)的快樂(lè)呢？

惠施說(shuō)：我不是你，固然不知道你；你本來(lái)就不是魚(yú)，你也不知道魚(yú)的快樂(lè)，這是肯定的。

莊子說(shuō)：請(qǐng)從我們最初的話題說(shuō)起。你說(shuō)“你怎么知道魚(yú)快樂(lè)”的話，說(shuō)明你已經(jīng)知道我知道魚(yú)快樂(lè)而在問(wèn)我。我是在濠水的橋上知道的。

惠子是非常講邏輯的，思路也是非常明晰的：我不是莊子，所以我不知道莊子在想什么；莊子不是魚(yú)，所以莊子也不可能知道魚(yú)的心情。

莊子卻曲解說(shuō)，你不是我，怎么知道我不知道魚(yú)的快樂(lè)呢？意思是說(shuō)，“你用什么樣的方式知道了‘魚(yú)快樂(lè)’這一事實(shí)？”

這是典型的偷換概念。

莊子錯(cuò)了嗎？如果單純從邏輯或者理性上來(lái)講，是錯(cuò)了。沒(méi)錯(cuò)，邏輯是理性的基礎(chǔ)，但對(duì)感性和審美，卻無(wú)能為力。而感性和審美，卻像詩(shī)意和遠(yuǎn)方一樣，恰恰是不講邏輯的，也不能講邏輯的，否則，白居易一定寫不出“低眉信手續(xù)續(xù)彈，說(shuō)盡心中無(wú)限事”了。因?yàn)槿思乙痪湓捑湍馨阉麊?wèn)倒：你怎么知曉人家的心事呢？“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”，這話是最不講邏輯的了，李白怎知汪倫情深幾許呢？

4. 無(wú)樂(lè)方為至樂(lè)。

有一天，莊子帶著一幫弟子在崇山峻嶺中，深一腳淺一腳地穿行。那個(gè)季節(jié)，正是深秋，寂寞的季節(jié)，萬(wàn)木凋零，枯草遍野，黃葉漫卷，烏鴉哀號(hào)。

“你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂。你來(lái)看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來(lái)?！鼻f子穿著粗布衣，戴著破草帽，穿著爛麻草鞋，像個(gè)奇怪的老漁民。自古逢秋悲寂廖，莊子在蕭瑟的秋風(fēng)中，感覺(jué)有點(diǎn)冷，仰望著空曠的天空，他老人家放聲高唱道：

鳳兮鳳兮，何如德之衰也！

來(lái)世不可待，往世不可追也。

天下有道，圣人成焉；

天下無(wú)道，圣人生焉！

方今之時(shí)，僅免刑焉！

福輕乎羽，莫之知載；

禍重乎地，莫之知避。

已乎，已乎！臨人以德。

殆乎，殆乎！畫(huà)地而趨。

迷陽(yáng)迷陽(yáng)，無(wú)傷吾行。

吾行卻曲、無(wú)傷吾足。

跟隨的眾弟子們一聽(tīng)，懵了。老師不是一向豁達(dá)大度的嗎？江湖上都知道莊周化蝶的故事。這是老師最有名的一個(gè)故事呀。

“昔者莊周夢(mèng)為胡（蝴）蝶，栩栩然胡蝶也。自喻適志與！不知周也。俄然覺(jué)，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為胡蝶與？胡蝶之夢(mèng)為周與？周與胡蝶則必有分矣。此之謂物化?！?/p>

這是《莊子》最有名的“蝴蝶夢(mèng)”。

什么意思呢？就是說(shuō)，為了講清楚“齊物”，老師拿自己作例子，來(lái)個(gè)現(xiàn)身說(shuō)法。他說(shuō)，前段時(shí)間，我做了個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)到我變成一只蝴蝶了，在花叢中愜意地飛舞著，飛舞著，舒服極了，我不知道自己是莊周了。突然醒了，嚇一跳，哎呀，我還是莊周。這下麻煩了，懵了，我糊涂了。弄不清楚究竟是蝴蝶在夢(mèng)中化成了莊周呢，還是我莊周做夢(mèng)夢(mèng)到化成蝴蝶呢？“周與胡蝶則必有分矣。此之謂物化”。搞不清楚誰(shuí)是誰(shuí)了，而莊周與蝴蝶又必定是有區(qū)別的，這樣的變幻形態(tài)，就叫物化。

想必剛才是夢(mèng)里，現(xiàn)在醒來(lái)了；哎，不對(duì)，不對(duì)，一定是剛才是醒的，現(xiàn)在在夢(mèng)中。于是莊周化為蝴蝶，翩翩起舞，到了“忘我”的境界了，也就是“無(wú)己”了，這個(gè)嘛，就叫“物化”?！洱R物論》的核心就是講這個(gè)。

在道家，人的死不叫死，叫物化，是另一個(gè)生命變化的開(kāi)始。死不可悲，活著也沒(méi)有什么可喜，差不多。一個(gè)是睡覺(jué)去了，一個(gè)是來(lái)做夢(mèng)。

魯迅先生說(shuō)：“人生最苦痛的是夢(mèng)醒了無(wú)路可以走。做夢(mèng)的人是幸福的；倘沒(méi)有看出可走的路，最要緊的是不要去驚醒他。”

“莊周化蝶”這個(gè)故事，對(duì)中國(guó)文化的影響太大了。這也是莊子為中國(guó)人構(gòu)筑的一個(gè)“詩(shī)意棲居”的精神家園。很多文人都受了這個(gè)故事的影響，常常浪漫主義地讓自己筆下的人物“羽化”。仙劍里面就有化蝶，很美。明末有個(gè)著名的暢銷書(shū)作家叫馮夢(mèng)龍，他編寫了一部《三言》，影響很大。在《喻世明言》第二十七卷，講到一個(gè)故事《金玉奴棒打薄情郎》。說(shuō)的是臨安城里有個(gè)金老大，從祖上到他，做了七代團(tuán)頭（乞丐頭目），吃的住的都很好，但是富而不貴。金老大有個(gè)漂亮的女兒名叫玉奴，有才有貌，很想攀一個(gè)官宦之家的少爺，無(wú)奈門戶不對(duì)，只好嫁給一個(gè)窮困潦倒的書(shū)生莫稽。玉奴婚后不惜財(cái)力物力供相公莫稽讀書(shū)。三年后，莫稽金榜題名，得授官職，在攜眷上任的路上，因怕乞丐之女的身份丟人，索性將玉奴推下河里……玉奴獲救，恩人許德厚收她為義女。那許公恰巧是莫稽的頂頭上司。許公以嫁女為名，讓一對(duì)舊夫妻二次圓房?！坝鸹睘楣倩虑Ы鸬慕鹩衽笓]丫頭棒打薄情郎后，與莫稽破鏡重圓，夫妻和好，比前加倍。

咱們接著說(shuō)“莊周化蝶”。

“莊周化蝶”這個(gè)故事告訴我們，既然你知道做夢(mèng)的狀態(tài)，那你怎么知道你現(xiàn)在是清醒的呢？

弟子想，一向樂(lè)觀大度的老師今天居然傷感起來(lái)。太奇怪了，一定又有了新的感悟，于是馬上上前問(wèn)：老師，今天為什么悲傷呢？

莊子說(shuō)：在當(dāng)今亂世，天下哪里有樂(lè)土？哪里有可以養(yǎng)生全身的訣竅？哪里才是安全的地方？什么是合理的？什么是正當(dāng)?shù)?？世俗眼中的富貴、長(zhǎng)壽、美色、音樂(lè)真的快樂(lè)嗎？貧賤、病夭、丑陋，眼不得好色，耳不得好音樂(lè)，這些真的痛苦嗎？世俗之所樂(lè)，不過(guò)是舉世群起追趕時(shí)髦，蜂涌向前如被鞭之羊，洋洋自得而不知何求，都自以為樂(lè)，我也不知是否真樂(lè)。不過(guò)，我視無(wú)為恬淡方是真樂(lè)，而世俗卻不以為然，以為是大苦。

弟子問(wèn)：老師，道德之鄉(xiāng)，人只能神游其中；當(dāng)今亂世，人究竟怎樣安息？

莊子不正面回答，反問(wèn)學(xué)生：你們知道鵪鶉、鳥(niǎo)是怎樣飲食起居的嗎？

弟子這才恍然大悟，先生的意思是說(shuō)：人應(yīng)像鵪鶉一樣起居、以四海為家，居無(wú)常居，隨遇而安；像鳥(niǎo)一樣飲食：不擇精粗，不挑肥瘦，隨吃而飽；像飛鳥(niǎo)一樣行走：自在逍遙，不留痕跡？

莊子微笑著點(diǎn)點(diǎn)頭。

魯王養(yǎng)鳥(niǎo)的故事可以解釋一下莊子上面的話。

在《魯侯養(yǎng)鳥(niǎo)》的寓言里，莊子講：“昔者海鳥(niǎo)止于魯郊，魯侯御而觴之于廟，奏《九韶》以為樂(lè)，具太牢以為膳。鳥(niǎo)乃眩視憂悲，不敢食一臠，不敢飲一杯，三日而死。此以己養(yǎng)養(yǎng)鳥(niǎo)也，非以鳥(niǎo)養(yǎng)養(yǎng)鳥(niǎo)也?！?/p>

大意是說(shuō)，有一天，魯國(guó)的城郊飛來(lái)了一只海鳥(niǎo)。魯王從來(lái)沒(méi)見(jiàn)過(guò)這種鳥(niǎo)，以為是神圣，就派人把他捉來(lái)，親自迎接供養(yǎng)在廟堂里。魯王為了表示對(duì)海鳥(niǎo)愛(ài)護(hù)和尊重，馬上吩咐把宮廷最美妙的音樂(lè)奏給鳥(niǎo)聽(tīng)，用最豐盛的筵席款待鳥(niǎo)吃。可是鳥(niǎo)呢，它體會(huì)不到國(guó)王這番招待盛情，只嚇得神魂顛倒，舉止失常，連一片肉也不敢嘗，一滴水也不敢沾，這樣，只三天就活活餓死了。

魯侯的這種招待把海鳥(niǎo)搞得頭暈?zāi)垦＃炭植话?，不敢吃肉不敢喝水，過(guò)三天就死了。

這篇寓言告訴我們什么呢？對(duì)海鳥(niǎo)的過(guò)度保護(hù)反而害死了它。所以莊子說(shuō)，至樂(lè)無(wú)樂(lè)，至譽(yù)無(wú)譽(yù)。

無(wú)樂(lè)方為至樂(lè)，無(wú)為方可保命。想想看，天無(wú)為而自清，地?zé)o為而自運(yùn)。此兩無(wú)為相合，萬(wàn)物皆化生。萬(wàn)物紛紜，皆從無(wú)為而生。因此，天地?zé)o為而無(wú)不為，人誰(shuí)能體會(huì)到無(wú)為的益處呢？

莊子不囿于兩極分裂之中。他覺(jué)得，問(wèn)題不在“中庸”，甚至不在選擇目的上面，而在目的本身。老子說(shuō)：“世之能識(shí)善之為善也，斯惡矣”。什么是非呀、善惡呀，一旦辨識(shí)，那就是惡了。歸真返樸就對(duì)了?！吧啤痹谏硗??！吧啤钡綐O點(diǎn)就是“惡”。大恩成仇，也就是這個(gè)意思。所以他提出“無(wú)為”之道。空洞的討論善惡，越討論越糊涂，正所謂“忘足，履之適也”（見(jiàn)《達(dá)生篇》）。他說(shuō) “至樂(lè)無(wú)樂(lè)，至譽(yù)無(wú)譽(yù)”。

莊子的謙虛是大謙虛，他把自己看成了“一塊朽木”“一堆死灰”，希望坐忘于“無(wú)名大道”之中，正所謂“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”。馮友蘭在《中國(guó)哲學(xué)之精神》一書(shū)中說(shuō)：“追隨一切而又歡迎一切，則一切在建設(shè)之中，也在毀滅之中。于是，他在自由中所獲得的必為至樂(lè)，而此至樂(lè)其必為無(wú)條件的。”

王充閭撰文《兩千年的守望：為什么說(shuō)曹雪芹是莊子的知音》（見(jiàn)2018年4月27日《光明日?qǐng)?bào)》）稱：莊子為宋國(guó)沒(méi)落貴族的后代，曹雪芹也出身于沒(méi)落的貴族。他的祖上是一個(gè)百年望族，屬于大官僚地主家庭。十三歲之前，作為豪門公子，過(guò)著錦衣紈绔、飫甘饜肥的生活；由于父親被革職抄家，家道中落，社會(huì)地位一落千丈；移居北京后，成為普通貧民，飽經(jīng)滄桑巨變，備嘗世態(tài)炎涼之酸苦。

他與莊子一樣，天分極高，自幼都曾受到系統(tǒng)的傳統(tǒng)文化教育，飽讀詩(shī)書(shū)，胸藏錦繡；又都做過(guò)短時(shí)期的下層職員：莊子為漆園吏，雪芹做內(nèi)務(wù)府筆帖式。莊子憑借編織草鞋和漁釣以維持生活，雪芹則是靠著出售書(shū)畫(huà)和扎繪風(fēng)箏賺取收入。這樣，他們便都有機(jī)會(huì)了解底層社會(huì)，包括一些拒不出仕的畸人、隱者。

曹雪芹厭惡八股文，絕意仕進(jìn)，他和莊子一樣，以極度的清醒，自甘清貧，逍遙于政治泥淖之外。乾隆年間，朝廷擬在紫光閣為功臣繪像，詔令地方大員物色畫(huà)家。江南總督尹繼善推薦雪芹充當(dāng)供奉，兼任畫(huà)手，不料雪芹卻未予接受。拒絕的原因，他沒(méi)有直說(shuō)，想來(lái)大概是：當(dāng)年莊子為了追求人格的獨(dú)立與心靈的自由，奉行“不為有國(guó)者所羈”的價(jià)值觀，卻楚王之聘，不做“犧牛”；我也不會(huì)在那“猶如火宅，眾苦充滿，甚可怖畏”的龍樓鳳閣中，做個(gè)筆墨奴才，給那些烏七八糟的什么“功臣”畫(huà)影圖形，既無(wú)趣，又可怕。

“悵望千秋一灑淚，蕭條異代不同時(shí)?！保ǘ鸥υ?shī)句）莊子如果地下有知，當(dāng)會(huì)掀髯笑慰：兩千年的期待，終于又覓得一個(gè)知音。

5. 笑是一種懲罰，也是一種警告。

《莊子》以孔儒為假想敵。林語(yǔ)堂卻說(shuō)：“道家和儒家不過(guò)是在民族的靈魂中交替的情調(diào)”。

我們都曾經(jīng)高呼“不想長(zhǎng)大”，長(zhǎng)大后又后悔“回不去了”。

莊子活在那個(gè)無(wú)道的社會(huì)，深覺(jué)世界之荒謬。莊子對(duì)梁惠王說(shuō)：“士有道德而不能行，憊也”。也許，因?yàn)椤半y為”，所以只好“無(wú)為”。

莊子妻死，鼓盆而歌。莊子表達(dá)感情，用的樂(lè)器是盆。后來(lái)，到了魏晉時(shí)期，“竹林七賢”最喜歡用的樂(lè)器是奏秦琵琶?！爸窳制哔t”之一的阮咸，就最擅長(zhǎng)彈奏秦琵琶。據(jù)說(shuō)，秦琵琶的音箱為圓形，彈奏時(shí)好似“攬?jiān)氯霊选?。奏秦琵琶是?dāng)時(shí)最風(fēng)靡的樂(lè)器。

陶淵明回歸了莊子，就連盆都不用，表達(dá)感情的時(shí)候，彈的是無(wú)弦琴?！罢`落塵網(wǎng)中，一去三十年”是陶淵明《歸園田居》一詩(shī)的話。29歲出來(lái)做官，到41歲辭去彭澤縣令，徹底歸隱，明明經(jīng)歷了13年的痛苦體驗(yàn)和掙扎，不明白他為什么說(shuō)“三十年”，也許“三”本來(lái)就不是個(gè)具體的數(shù)字吧。

詩(shī)一定是超越現(xiàn)實(shí)的，一定是從實(shí)用世界跳開(kāi)的。讀陶淵明的詩(shī)，很是羨慕“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的農(nóng)人式閑適，可如果你當(dāng)真了，真的以為農(nóng)人的生活才是理想的生活，然后學(xué)陶淵明辭職去當(dāng)農(nóng)人，那你真的要首先考慮好生計(jì)問(wèn)題。

事實(shí)上，在實(shí)用世界中，真實(shí)的農(nóng)人在烈日寒風(fēng)之中耕作時(shí)，一點(diǎn)也不閑適。茅屋、畦田、青山，他們不覺(jué)得這些有多美好，也沒(méi)有心思去玩味它的美妙，看久了反而單調(diào)無(wú)味。他們很羨慕城市寫字樓里上班的白領(lǐng)。

種田的農(nóng)人常羨慕讀書(shū)人，而讀書(shū)人卻常羨慕種田的農(nóng)人。這是個(gè)悖論。

北宋詩(shī)人黃庭堅(jiān)在《清明》一詩(shī)中非常宿命地寫道：“賢愚千載知誰(shuí)是，滿眼蓬蒿共一丘”。

唐朝有一位叫靈澈的高僧寫過(guò)一首詩(shī)：“年老身閑無(wú)外事，麻衣草座亦容身。相逢盡道休官好，林下何曾見(jiàn)一人？”高僧畢竟是高僧，看得透，說(shuō)你們這些官員都說(shuō)辭職休閑好，但真正辭官的，有幾個(gè)在林子下像農(nóng)夫那樣乘涼的？近四百年過(guò)去了，到了宋朝，終于有個(gè)尚書(shū)郎叫鹿何，四十多歲，就辭職，回家后在堂上掛了一塊匾，上面寫兩個(gè)字：見(jiàn)一。靈澈不是說(shuō)“林下何曾見(jiàn)一人”嗎？我現(xiàn)在就讓你見(jiàn)一個(gè)。我鹿何就自稱見(jiàn)一。

明代的開(kāi)國(guó)功臣劉伯溫，輔佐朱元璋平定天下后，于洪武四年（1371）三月，未滿60歲時(shí)就告老還鄉(xiāng)，學(xué)起了陶淵明，過(guò)上了“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的田園生活。劉伯溫還作退休詩(shī)自?shī)剩骸百I個(gè)黃牛學(xué)種田，結(jié)間茅屋傍林泉。因思老去無(wú)多日，且向山中過(guò)幾年。為吏為官皆是夢(mèng)，能詩(shī)能酒總神仙。世間萬(wàn)物俱增價(jià)，老去文章不值錢?！睘槭裁础袄先ノ恼虏恢靛X”呢？黃庭堅(jiān)有句話或許可以解釋，“老去文章無(wú)氣味”。沒(méi)有“氣味”的文章，自然沒(méi)意思啦。文章有“氣味”甚至有點(diǎn)藥味，才好。

你看陶淵明，他并未超脫凡塵，盡管他寫詩(shī)聲稱“舟遙遙以輕飏，風(fēng)飄飄而吹衣。問(wèn)征夫以前路，恨晨光之熹微”（《歸去來(lái)兮辭》）。相反，歸隱回家之后的生活更近凡塵了，他得種田，釀酒，種柳樹(shù)，“一士長(zhǎng)獨(dú)醉，一夫終年醒”，天天喝醉的他晚年連酒都喝不起了，白發(fā)早生、百病纏身，孩子們一個(gè)比一個(gè)弱智，他想忘世，又不能不懷世，他的人格是分裂的，他的“桃花源”是幻想出來(lái)的，他喝的其實(shí)是自己釀的苦酒。

朦朧詩(shī)熱的時(shí)候，有詩(shī)人以《生活》為題寫了一首詩(shī)，內(nèi)容就一個(gè)字：網(wǎng)。

詩(shī)發(fā)表后引起爭(zhēng)議。殊不知，陶淵明早就說(shuō)過(guò)了（“誤落塵網(wǎng)中”）?！皦m”是個(gè)好字，因?yàn)槲覀儫o(wú)法掙脫它。道家把一世稱為“一塵”。杜甫在《北征》詩(shī)中說(shuō)：“況我墮胡塵，及歸盡華發(fā)”。按杜甫的說(shuō)法，我出生在“魯塵”，卻移居“瓊塵”。

佛教把聲、色、香、味、觸、法這六境看作“六塵”，認(rèn)為以心攀緣六塵，遂被六塵牽累，故名。

張問(wèn)陶《庚申歲暮書(shū)懷》詩(shī)中云：“塵海只愁多聚散，勞生何暇計(jì)窮通”。

由“塵”組成的詞語(yǔ)諸如“塵?！?、“塵坌”、“塵表”、“塵垢”、“塵寰”、“塵穢”、“塵界”、“塵襟”、“塵境”、“塵累”、“塵露”、“塵渺”、“塵世”、“塵俗”、“塵想”、“塵緣”、“塵滓”，多少都有點(diǎn)羈絆的意思，唯獨(dú)“塵塵”這個(gè)詞有點(diǎn)看穿了，有了“平和”的意思。比如，《逸周書(shū)·太子晉》中有云：“馬亦不剛，轡亦不柔。志氣塵塵，取予不疑，以是御之”。

“塵”字引發(fā)的胡思亂想是因?yàn)槲铱磁_(tái)灣作家張大春著的一本書(shū)《認(rèn)得幾個(gè)字》（上海人民出版社，2009年）中所引陸放翁的一首詩(shī)《游鳳凰山》：窮日文書(shū)有底忙，幅巾蕭散集山堂。一樽病起初浮白，連焙春遲未過(guò)黃。坐上清風(fēng)隨塵柄，歸途微雨發(fā)松香。臨溪更覓投竿地，我欲時(shí)來(lái)小作狂。

“坐上清風(fēng)隨塵柄”中的“塵”字，上面是“鹿”，下面是“土”，在張大春的書(shū)中，這個(gè)字上面是“鹿”，下面是“主”。我好奇，這是個(gè)什么字？用了整整一個(gè)下午的時(shí)間，查遍《新華字典》《辭?！贰冬F(xiàn)代漢語(yǔ)大辭典》等，愣沒(méi)有查到這個(gè)字。因?yàn)槭诸^沒(méi)有陸放翁詩(shī)全集，故無(wú)法核對(duì)。

我估計(jì)這個(gè)字應(yīng)當(dāng)是“塵”，從鹿從土，鹿群奔跑揚(yáng)起塵土。

讀陶淵明的詩(shī)，你首先要從實(shí)用世界跳開(kāi)，從欲念或嫌惡跳開(kāi)，不去計(jì)算實(shí)用上的意義，以“無(wú)所為而為”的精神去閱讀，以農(nóng)耕時(shí)代的莊子哲學(xué)去欣賞，然后，你才生出羨慕，覺(jué)得無(wú)比美好。才有資格去安閑自在地玩味美妙。

請(qǐng)注意，我說(shuō)的是“農(nóng)耕時(shí)代”。以我為例吧，我們這代人，童年時(shí)代，受戲劇、電影的影響比較大。那時(shí)所聽(tīng)之戲皆是“革命樣板戲”：京劇《紅燈記》《智取威虎山》《沙家浜》《海港》《奇襲白虎團(tuán)》，芭蕾舞劇《紅色娘子軍》《白毛女》和交響音樂(lè)《沙家浜》。還有京劇《龍江頌》《紅色娘子軍》《平原作戰(zhàn)》《杜鵑山》等“樣板戲”。

至于電影，上海電影制片廠拍攝的《南征北戰(zhàn)》《渡江偵察記》《雞毛信》《鐵道游擊隊(duì)》《家》等影片，不知道看了多少遍。

我有我的時(shí)代印記。后來(lái)，大學(xué)畢業(yè)，趕上海南大開(kāi)發(fā)、十萬(wàn)人才下海南，然后是經(jīng)商熱，學(xué)會(huì)并習(xí)慣了用社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的眼光去看待周圍的很多人和事，然后發(fā)現(xiàn)，重讀莊子，產(chǎn)生了不少誤讀，趁現(xiàn)在有點(diǎn)空閑，有必要做一些必要的修正或者反思。

比方說(shuō)，有個(gè)流傳甚廣的MBA經(jīng)典案例，是關(guān)于黑熊和棕熊的故事。黑熊和棕熊喜食蜂蜜，都以養(yǎng)蜂為生。它們各有一個(gè)蜂箱，養(yǎng)著同樣多的蜜蜂。有一天它們決定比賽看誰(shuí)的蜜蜂產(chǎn)的蜜多。

黑熊想，蜜的產(chǎn)量取決于蜜蜂每天對(duì)花的“訪問(wèn)量”。于是它買來(lái)了一套昂貴的測(cè)量蜜蜂訪問(wèn)量的績(jī)效管理系統(tǒng)。同時(shí)，黑熊還設(shè)立了獎(jiǎng)項(xiàng)，獎(jiǎng)勵(lì)訪問(wèn)量最高的蜜蜂。但它從不告訴蜜蜂們它是在與棕熊比賽，它只是讓它的蜜蜂比賽訪問(wèn)量。

棕熊想的與黑熊想的不一樣。它認(rèn)為蜜蜂能產(chǎn)多少蜜，關(guān)鍵在于它們每天采回多少花蜜——花蜜越多，釀的蜂蜜也越多。于是它直截了當(dāng)告訴眾蜜蜂：它在和黑熊比賽看誰(shuí)產(chǎn)的蜜多。它花了不多的錢買了一套績(jī)效管理系統(tǒng)，也設(shè)立了一套獎(jiǎng)勵(lì)制度，重獎(jiǎng)當(dāng)月采花蜜最多的蜜蜂。如果一個(gè)月的蜜蜂總產(chǎn)量高于上個(gè)月，那么所有蜜蜂都受到不同程度的獎(jiǎng)勵(lì)。

一年過(guò)去了，兩只熊比賽的結(jié)果是：黑熊的蜂蜜不及棕熊的一半。

管理學(xué)界的人喜歡講這個(gè)故事。同樣是采用了激勵(lì)手段，兩個(gè)團(tuán)隊(duì)也同樣都盡力去做，但結(jié)果卻差別很大。我們的日常工作中，是不是也會(huì)遇到同樣的問(wèn)題呢？比如由于你對(duì)團(tuán)隊(duì)采用了不同的績(jī)效考核手段和激勵(lì)機(jī)制，收到的效果于是完全不同。

還有一個(gè)關(guān)于釣竿的故事。說(shuō)有個(gè)老人在河邊釣魚(yú)。一個(gè)小孩走過(guò)去看他釣魚(yú)。老人技巧純熟，所以沒(méi)多久就釣上了滿簍的魚(yú)。老人見(jiàn)小孩很可愛(ài)，要把整簍的魚(yú)送給他。小孩搖搖頭。老人驚異地問(wèn)道：“你為何不要？”小孩回答：“我想要你手中的釣竿?！崩先藛?wèn)：“你要釣竿做什么？”小孩說(shuō)：“這簍魚(yú)沒(méi)多久就吃完了，要是我有釣竿，我就可以自己釣，一輩子也吃不完?！蔽蚁肽阋欢〞?huì)說(shuō)：好聰明的小孩。錯(cuò)了，他如果只要釣竿，那他一條魚(yú)也吃不到。因?yàn)?，他不懂釣魚(yú)的技巧，光有魚(yú)竿是沒(méi)用的，因?yàn)獒烎~(yú)重要的不在釣竿，而在釣技。

前段時(shí)間，不少城市都在搶人才?！稇?zhàn)國(guó)策·燕策一》中有個(gè)燕昭王黃金招賢的故事。說(shuō)燕國(guó)國(guó)君燕昭王（公元前311—前279）一心想招攬人才，大家都認(rèn)為燕昭王僅僅是葉公好龍，不是真的求賢若渴。燕昭王發(fā)出了廣告，沒(méi)幾個(gè)人報(bào)名。燕昭王很不開(kāi)心。

后來(lái)有個(gè)智者，名叫郭隗，他給燕昭王講了一個(gè)故事，大意是說(shuō)：有一國(guó)君愿意出一千兩黃金去購(gòu)買千里馬。三年過(guò)去了，都沒(méi)有買到。好不容易發(fā)現(xiàn)了一匹千里馬，國(guó)君派手下帶著大量黃金去購(gòu)買的時(shí)候，馬已經(jīng)死了。被派去買馬的人大約怕回去無(wú)法交差，就用五百兩黃金買來(lái)一匹死了的千里馬。國(guó)君很生氣地說(shuō)：“我要的是活馬，你怎么花這么多錢弄一匹死馬來(lái)呢？”

手下說(shuō)：“你舍得花五百兩黃金買死馬，更何況活馬呢？我們這一舉動(dòng)必然會(huì)引來(lái)天下人為你提供活馬?！惫?，沒(méi)過(guò)幾天，就有人送來(lái)了三匹千里馬。

“千軍易得，一將難求”。郭隗說(shuō)：你要搶人才，首先要從我郭隗開(kāi)始。像我郭隗這種才疏學(xué)淺的?？粕寄鼙粐?guó)君采用，那些比我本事更大的人，必然會(huì)聞風(fēng)而來(lái)。

燕昭王采納了郭隗的建議，筑起“招賢臺(tái)”。果然，魏國(guó)的軍事家樂(lè)毅、齊國(guó)的陰陽(yáng)家鄒衍等等人才都來(lái)了，形成了“士爭(zhēng)湊燕”的局面。

網(wǎng)上有個(gè)搞笑版的MBA經(jīng)典案例： 一男趕集賣牛，天黑遇雨，二十頭牛未賣成，到一農(nóng)家借宿。少婦說(shuō)：家里只一人不便。男：求你了大妹子，給牛一頭。女：好吧，但家只有一床。男：我也到床上睡，再給牛一頭。女：同意。

接下來(lái)的故事我不講了，以免有“兒童不宜”之嫌?？傊?，天亮后，男吹著口哨趕30頭（含少婦家的10頭）牛趕集去了……下面的評(píng)論有意思：要發(fā)現(xiàn)用戶潛在需求，前期必須引導(dǎo)，培養(yǎng)用戶需求，因此產(chǎn)生的投入是符合發(fā)展規(guī)律的。

另一男得知此事，決意如法炮制，天亮后，男低著頭趕2頭牛趕集去了……下面的評(píng)論是：要結(jié)合企業(yè)自身規(guī)模進(jìn)行謹(jǐn)慎投資，謹(jǐn)防資金鏈斷裂問(wèn)題。

就像那個(gè)古老的龜兔賽跑的故事一樣，接下來(lái)，故事的版本可以從第一季演繹到第N季，從“企業(yè)如果獲得金融資本的幫助，自身經(jīng)營(yíng)能力將得到倍增”到“貸款，讓企業(yè)可以根據(jù)未來(lái)的收益選擇借支流動(dòng)資金”，從“金融創(chuàng)新，讓現(xiàn)在的人花未來(lái)的錢，反正等你老了未來(lái)的錢你也花不動(dòng)”到“風(fēng)險(xiǎn)對(duì)沖，策略聯(lián)盟，提高了企業(yè)的抗風(fēng)險(xiǎn)能力，也保護(hù)了消費(fèi)者利益”，只要你愿意，這樣的演繹可以無(wú)限延伸下去。

我想說(shuō)的是，這是經(jīng)濟(jì)思維、交易思維，和農(nóng)耕時(shí)代的日出而作、日落而息不可以對(duì)話。在道家看來(lái)，這些都屬于“奇技淫巧”。

《莊子·天地》篇講子貢南游的時(shí)候，看見(jiàn)一個(gè)老農(nóng)民在烈日下灌溉，很辛苦。于是，就向他推薦機(jī)械化操作。老農(nóng)民斷然拒絕，說(shuō)：“有機(jī)械者必有機(jī)事，有機(jī)事者必有機(jī)心。機(jī)心存于胸中則純白不備。純白不備則神生不定，神生不定者，道之所不載也?！?/p>

有人說(shuō)老農(nóng)民這樣的觀點(diǎn)是“反智”。這哪是“反智”啊？這是大智。

大家看，上面那些經(jīng)濟(jì)學(xué)的故事，是不是全部充滿了機(jī)心？莊子說(shuō)，機(jī)心一旦有了，就會(huì)使自身不再純凈平和。不平和的心態(tài)必定會(huì)造成心神不寧。

莎士比亞的名字無(wú)疑是個(gè)大“IP”，他的喜劇《威尼斯商人》至今讀來(lái)依舊拍案叫絕?！锻崴股倘恕穭∏槭峭ㄟ^(guò)三條線索展開(kāi)的： 1.一條是鮑西婭選親，巴薩尼奧選中鉛匣子與鮑西亞結(jié)成眷屬； 2.一條是夏洛克的女兒杰西卡與安東尼奧的友人羅倫佐的戀愛(ài)和私奔； 3.還有一條是主線，即威尼斯商人安東尼奧為了幫助巴薩尼奧成婚，向高利貸者猶太人夏洛克借款三千元而引起的“割一磅肉”的契約糾紛。

威尼斯商人安東尼奧的好友巴薩尼奧為了所謂的體面，把積蓄揮霍殆盡，因此常常向安東尼奧借錢，安東尼奧都無(wú)不應(yīng)允?，F(xiàn)在巴薩尼奧因要向名門閨秀鮑西婭求婚，急需錢款，又來(lái)請(qǐng)求安東尼奧盡力相助。但是，安東尼奧的貨船已經(jīng)遠(yuǎn)航，全部財(cái)產(chǎn)都在海上，他手頭既缺現(xiàn)錢，也沒(méi)有可以變換現(xiàn)款的貨物，于是不得不以自己的名義向猶太人高利貸者夏洛克借三千元錢。

由于安東尼奧借錢給人家從不收利錢，影響高利貸行業(yè)的生意，加上安東尼奧憎惡猶太民族，曾在商人會(huì)集的場(chǎng)所當(dāng)眾辱罵自己，所以夏洛克仇恨安東尼奧，二人之間早有“深仇宿怨”。夏洛克乘簽訂借款契約之機(jī)，簽定了一個(gè)苛刻的合同：“割肉抵債”。合同規(guī)定：如果安東尼奧違約，到期不能還借錢，那么，夏洛克有權(quán)從安東尼奧身上割下一磅（約0.45公斤）肉。結(jié)果安東尼奧因故無(wú)法按期還款。安東尼奧說(shuō)：“既然沒(méi)有合法的手段可以使我脫離他怨毒的掌握，我只有用默忍迎受他的憤怒，安心等待著他的殘暴處置?！?/p>

夏洛克便訴諸法院，要求法院判決允許他從違約者身上割下一磅肉。

有人可能奇怪了，夏洛克得到安東尼奧的“一磅肉”又能怎樣？夏洛克說(shuō)：“拿來(lái)釣魚(yú)也好，即使他的肉不中吃，至少也可以出出我這一口氣。”既然安東尼奧擋了他的財(cái)路，為了夏洛克就想以此除掉他。

夏洛克是莎士比亞筆下的一個(gè)活生生的放債的猶太人，他貪婪、吝嗇、奸詐，其“割肉抵債”可謂殘忍。他一面虔誠(chéng)地讀著《圣經(jīng)》，一面拼命攢錢，過(guò)著清教徒的生活，然而他的復(fù)仇意識(shí)很強(qiáng)，但到頭來(lái)卻是悲劇一場(chǎng)。鮑西婭小姐便打扮成律師，出庭為安東尼奧辯護(hù)，“一磅肉”契約機(jī)智化解。鮑西婭小姐在法庭辯論中對(duì)著夏洛克說(shuō)：“你的合同不是寫著可以從安東尼奧身上割下一磅肉么？那你現(xiàn)在就有權(quán)這么做了！”“你可要聽(tīng)好了，你的合同只規(guī)定割一磅肉，那你就不能割了多一點(diǎn)或者少一點(diǎn)，否則都構(gòu)成違約；你的合同只寫割肉，沒(méi)有說(shuō)可以帶血，那你割肉時(shí)就不得帶血，否則又是你違約了！”

不多不少、正好割下一磅肉，以及割肉不帶血，這在實(shí)際上都是做不到的，法律上叫“行為不能”。

夏洛克敗訴。

仆人餓跑了投奔了自己嫉恨的人，女兒更是抱著自己的財(cái)產(chǎn)和情人私奔了，夏洛克也輸?shù)袅俗约菏Ｓ嗟囊徊糠重?cái)產(chǎn)，人財(cái)兩空。最后，吝嗇鬼夏洛克近乎絕望的哀號(hào)：不，把我的生命連著財(cái)產(chǎn)一起拿了去吧，我不要你們的寬恕。你們拿掉了支撐房子的柱子，就是拆了我的房子。

《威尼斯商人》里面這個(gè)“一磅肉”的故事告訴我們什么呢？就是說(shuō)，任何事，包括契約，你走到極端，那就走到死胡同，出不來(lái)了。

莊子和惠子的那場(chǎng)著名的“子非魚(yú)”辯論，莊子偷換了概念。原因就是，純粹的邏輯辯論到最后，也是死胡同，失去了很多人生的趣味。絕對(duì)的理性，你覺(jué)得有意思么？

楊朱認(rèn)為，人應(yīng)當(dāng)過(guò)珍重自己、“不以物累形”的生活；老子、莊子則認(rèn)為，人應(yīng)當(dāng)過(guò)順應(yīng)自然、“與天地為一”的生活。

和一個(gè)滿腦子都是生意、贏虧的人談莊子，談陶淵明，那你是真傻了。我的意思是，能夠交流的人越來(lái)越少。其實(shí)，很多人，也許根本就不需要交流，需要的只是機(jī)會(huì)，實(shí)現(xiàn)欲望的機(jī)會(huì)。你以為是交流，人家只不過(guò)把你當(dāng)成潛在客戶。是的，客戶，你能明白嗎？就是說(shuō)，能夠真正聊天的人，很少很少了。你說(shuō)出的話，寫出的文章，從公開(kāi)那一刻，就在被誤讀，然后是更多的誤讀。人家考慮賺錢大事，有錯(cuò)嗎？不但沒(méi)錯(cuò)，反而太正確。這是實(shí)際人生問(wèn)題的層面，而你把注意力專注在詩(shī)的意象上面，這反而不大正常了。再想要交流，那就是奢望了。

一把堅(jiān)實(shí)的大鎖掛在大門上，一根鐵桿費(fèi)了九牛二虎之力，還是無(wú)法將它撬開(kāi)。

鑰匙來(lái)了，他瘦小的身子鉆進(jìn)鎖孔，只輕輕一轉(zhuǎn)，大鎖就“啪”地一聲打開(kāi)了。

鐵桿奇怪地問(wèn)：“為什么我費(fèi)了那么大力氣也打不開(kāi)，而你卻輕而易舉地就把它打開(kāi)了呢？”

鑰匙說(shuō)：“因?yàn)槲易盍私馑男??！?/p>

每個(gè)人的心，都像上了鎖的大門。想打開(kāi)，你不能用蠻力，得用對(duì)鑰匙。一把鑰匙開(kāi)一把鎖，這是老天給配好的。

茫茫人海，遇到對(duì)的人，就像鑰匙遇上鎖。

一沙一世界，一“詩(shī)”一風(fēng)景。王漁洋在一首悼明亡的詩(shī)《秋柳》中有這樣兩句：“相逢南雁皆愁侶，好語(yǔ)西烏莫夜飛”。沒(méi)有相同經(jīng)歷或者感受的人，讀了這兩句詩(shī)，沒(méi)有一點(diǎn)感覺(jué)，不過(guò)是文字的堆砌而已?？墒?，如果你有相同的經(jīng)歷，特別是，如果你也是一個(gè)“遺老”，你會(huì)產(chǎn)生共鳴?！澳涎恪笔侵改切﹪?guó)亡之后、沒(méi)有歸屬感的故舊大臣，“西烏”是指那些看清了形勢(shì)、有意屈節(jié)降清的人物。這樣一對(duì)比，你就理解這兩句詩(shī)的意思了。

一個(gè)朋友去了河北衡水出差，回來(lái)感嘆：衡水有兩名牌，一是衡水老白干，一是衡水中學(xué)?，F(xiàn)代企業(yè)的流水線被無(wú)縫移植到中學(xué)教育，“衡中模式”也因此曾經(jīng)引發(fā)廣泛的討論。一個(gè)很有意思的社會(huì)現(xiàn)象是：工業(yè)教育化，教育工業(yè)化。

早在2013年，104名學(xué)子考入清華大學(xué)、北京大學(xué)。從2014年10月開(kāi)始，《中國(guó)青年報(bào)》發(fā)起討論，爭(zhēng)議衡水中學(xué)模式的利弊得失，多家主流媒體也陸續(xù)刊發(fā)相關(guān)文章。中青輿情監(jiān)測(cè)室通過(guò)監(jiān)測(cè)的輿情信息分析認(rèn)為，七成網(wǎng)友不認(rèn)可衡水中學(xué)模式，認(rèn)為其通過(guò)封閉管理和量化考核的手段，已經(jīng)成為一座“高考工廠”?！案呖脊S”帶來(lái)的問(wèn)題之一就是：使教育陷于莫名其妙的焦慮之中。而《浙江日?qǐng)?bào)》當(dāng)時(shí)的刊文則理性得多：“評(píng)價(jià)制度不改，唯分?jǐn)?shù)論就難以打破。只有切實(shí)推進(jìn)教育改革，改變升學(xué)教育模式和評(píng)價(jià)制度，才能把衡水中學(xué)等學(xué)校從應(yīng)試教育中解放出來(lái)”?！跺X江晚報(bào)》則發(fā)表評(píng)論文章說(shuō)，允許其違規(guī)在全省范圍內(nèi)“掐尖”，把成績(jī)最好的一批學(xué)生錄取進(jìn)來(lái)，集中當(dāng)?shù)刈詈玫慕逃Y源，用“殺雞取卵”的管理方式，打造出一個(gè)“高考工廠”。當(dāng)超級(jí)中學(xué)在炫耀自己輝煌的高考成績(jī)時(shí)，那些被“掐尖”、招不到好生源的校長(zhǎng)只能把委屈往肚子里吞?！豆饷魅?qǐng)?bào)》則發(fā)表評(píng)論文章說(shuō)：教育向來(lái)都是社會(huì)階層流動(dòng)的重要途徑，家長(zhǎng)之所以拼命把孩子送到此類“高考煉獄”經(jīng)受殘酷折磨，除了傳統(tǒng)的望子成龍的心理之外，也是社會(huì)階層流動(dòng)越來(lái)越固化的無(wú)奈之舉。中國(guó)文明網(wǎng)也發(fā)表文章認(rèn)為：作為應(yīng)試教育的成功樣本，衡水中學(xué)模式在本質(zhì)上是社會(huì)流動(dòng)渠道單一化、扁平化的產(chǎn)物，折射了社會(huì)的不公平。當(dāng)然，輿情不是完全一邊倒。網(wǎng)友“無(wú)雙未央”表示：衡水中學(xué)之所以優(yōu)秀，有他自身的優(yōu)點(diǎn)，不要盲目批判。好學(xué)生為什么愿意去衡水中學(xué)，是因?yàn)閷W(xué)校有很好的管理和教師高度負(fù)責(zé)。中青輿情監(jiān)測(cè)室統(tǒng)計(jì)，大約有27.1%的網(wǎng)友認(rèn)同衡水中學(xué)的教育模式。《工人日?qǐng)?bào)》《常州日?qǐng)?bào)》以及時(shí)評(píng)人黃從義也發(fā)文認(rèn)為，衡水中學(xué)模式或有可取之處。

為何我們搞了多年的教育改革、“減負(fù)”，卻使應(yīng)試教育有過(guò)之而無(wú)不及。這個(gè)問(wèn)題已是老生常談，但似乎也找不到快速解決的辦法。

無(wú)獨(dú)有偶，被稱為“亞洲最大高考工廠”的“毛坦廠中學(xué)”也同樣充滿關(guān)注和爭(zhēng)議。這座在校學(xué)生常年保持在兩萬(wàn)多人的超級(jí)中學(xué)，近年來(lái)一直都演繹著高考神話。此前四年間，本科上線人數(shù)也接連突破萬(wàn)人大關(guān)。今年這里再現(xiàn)萬(wàn)人送考的壯觀場(chǎng)面。2018年6月5日8時(shí)8分，校方安排4輛大巴車從毛坦廠北校園緩緩開(kāi)出，10余輛私家送考車緊隨其后，毛坦廠鎮(zhèn)民眾夾道歡送，有的考生家長(zhǎng)身著旗袍或者紅色衣裙送考，寓意“旗開(kāi)得勝”、“開(kāi)門紅”。

從毛坦廠中學(xué)的高考紀(jì)錄片中也可以看出，老師與學(xué)生之間的交流，大多離不開(kāi)“好大學(xué)=好工作=好前途”這樣的掛鉤邏輯。多少寒門學(xué)子對(duì)“魚(yú)躍龍門”的渴望，被濃縮到毛坦廠中學(xué)。不到萬(wàn)分無(wú)奈，誰(shuí)愿意做“狼爸狼媽”啊，所以，我特別同意白巖松的話：“我絕不會(huì)去嘲諷毛坦廠中學(xué)，它實(shí)現(xiàn)了多少寒門的夢(mèng)想”。

簡(jiǎn)單地嘲笑沒(méi)有意義。法國(guó)哲學(xué)家柏格森認(rèn)為：笑是一種懲罰，也是一種警告。笑與喜劇都起于“生命的機(jī)械化”。柏格森舉例說(shuō)，假如一個(gè)人走路倦了，坐在地上休息，沒(méi)有什么可笑，但是閉著眼睛往前沖，遇到障礙物不知回避，一碰上就跌倒在地上，這就不免可笑。有一個(gè)退伍的老兵改充堂倌，旁人戲耍他向他喊：“立正！”他就慌忙垂下兩手，把所捧的杯盤全都落地打碎，這就引起旁人大笑。

社交網(wǎng)絡(luò)的一個(gè)特點(diǎn)就是，許多人喜歡在缺乏知識(shí)背景的情況下跨界發(fā)言，一點(diǎn)也不心虛。講子曰詩(shī)云的可能是個(gè)醫(yī)生，講聲光化電的可能是個(gè)電視人。忽然大談藥性的人，可能是未曾學(xué)醫(yī)的人。基礎(chǔ)題都不太會(huì)做，卻非要去攻附加題，就算你答了一百道題最后不也是零分嗎？

有句挺雞湯的話叫做：“你的問(wèn)題在于讀書(shū)太少而想的太多。”

6.莊子生逢亂世，生活窮困潦倒，《莊子》開(kāi)篇卻寫《逍遙游》。

儒家很強(qiáng)調(diào)記憶?？鬃诱f(shuō)“多見(jiàn)而識(shí)之”、“默而識(shí)之”（《論語(yǔ)·述而》）。

莊子則獨(dú)辟蹊徑，不重“記”而重“忘”，認(rèn)為“忘”比“記”好。莊子說(shuō)：“忘足，履之適也；忘要，帶之適也；忘是非，心之適也；不內(nèi)變，不外從，事會(huì)之適也；始乎適而未嘗不適者，忘適之適也”（《莊子·達(dá)生》）。在《莊子》一書(shū)中“忘”字出現(xiàn)了80多次。在莊子看來(lái)，只有“相忘”，才能“自適”，這是一種很高的精神境界。

《莊子·大宗師》中說(shuō)：“泉涸，魚(yú)相與處于陸，相呴（xǔ）以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。與其譽(yù)堯而非桀也，不如兩忘而化其道”。意思就是說(shuō)，堯的圣明也好，桀的昏聵也罷，不如兩忘，而歸于一種“道”。

滅頂之災(zāi)來(lái)臨，泉水干了，魚(yú)兒們暴露在陸地上。它們相互吐著濕氣和涎沫去滋潤(rùn)對(duì)方。與其這么辛苦依偎，還不如分開(kāi)，各自游向江河湖海，彼此忘記對(duì)方。與其看著痛苦，還不如“舍義取生”、彼此忘記。

“泉涸，魚(yú)相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖”，下面還有很重要的一句：“與其譽(yù)堯而非桀也，不如兩忘而化其道”。何謂化其道？化其道，就是讓魚(yú)兒遨游于江湖。魚(yú)兒的道，不是“處于陸，相呴以濕”，而是遨游于江湖。

老子曰：道可道，非常道。其中，常，原文為“恒”字，在漢代為避恒帝的諱，才改為“?！?。就是說(shuō)：道，是不可說(shuō)的。莊子關(guān)心的是魚(yú)兒的道。

莊子說(shuō)：“有天道，有人道。無(wú)為而尊者，天道也；有為而累者，人道也。天道之于人道也，相去遠(yuǎn)矣，不可不察也?！?/p>

萬(wàn)物有道。莊子崇尚自然無(wú)為，追求的是自然之道。魚(yú)在水中游，鳥(niǎo)在天空飛，無(wú)拘無(wú)束，自由自在。餓了吃飯，渴了睡覺(jué)，不做有損形體的事情。相互依存長(zhǎng)久呆在一起，這不是魚(yú)兒的道。逍遙于江湖，才是魚(yú)兒的道。忘記對(duì)方，忘記自己，什么也不想，什么也不知，也就完全回歸到了自然而然、自由自在的境界。

處在舒適的環(huán)境里，沒(méi)有生存危機(jī)，人們就會(huì)忘掉相互之間的“感動(dòng)”關(guān)懷。這是世俗化的理解，莊子真正的意思是：與其這樣費(fèi)勁，不如把“陸”與“江湖”都忘了，這樣才能不有所待而“化其道”。

“相忘于江湖”的生存環(huán)境，在《道德經(jīng)》第八十章中叫“小國(guó)寡民”。老子描寫那種舒適的生存狀態(tài)是這樣的：“甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗，鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來(lái)”。

莊子生逢亂世，生活窮困潦倒，《莊子》開(kāi)篇卻寫《逍遙游》。

逍遙二字，最早見(jiàn)于《詩(shī)經(jīng)·清人》篇，其中有這樣的句子：“二矛重喬，河上乎逍遙”。意思是說(shuō)，士兵們手里拿著裝飾著野雞毛的長(zhǎng)矛，在河上逍遙閑逛。

惠施說(shuō)，魏王給了我一個(gè)大葫蘆的種子，我種到田里，結(jié)出了一個(gè)特別大的葫蘆。但這么大的葫蘆，用來(lái)盛水肯定承受不住那種重量，用來(lái)做瓢又太大。所以沒(méi)什么用。

莊子在《逍遙游》中和惠施抬杠說(shuō)：今子有五石之瓠，何不慮以為大樽，而浮于江湖，而憂其瓠落無(wú)所容？

莊子說(shuō)，你干嘛不把自己系在葫蘆上面，漂浮在江湖之上逍遙快活呢？

惠施說(shuō)，我有一棵叫做樗的大樹(shù)，樹(shù)干疙疙瘩瘩，樹(shù)枝彎彎曲曲，木匠都不想看它。這棵樹(shù)雖然大，但沒(méi)什么用。

莊子說(shuō)，“今子有大樹(shù)，患其無(wú)用，何不樹(shù)之于無(wú)何有之鄉(xiāng)，廣莫之野，彷徨乎無(wú)為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下”。你干嘛不把它種在虛無(wú)之鄉(xiāng)的廣漠荒野上，自己在樹(shù)旁自由自在地散步，躺在樹(shù)下自在地做夢(mèng)，不好么？

莊子在《逍遙游》里講寓言：“夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待者也?！绷凶幽軌虺孙L(fēng)而行，不用走路了，但還有個(gè)前提：需要“風(fēng)”作為工具。若無(wú)風(fēng)，還是不能“免乎行”。這還不是真正的“逍遙游”。“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也”，也是需要條件的，“風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無(wú)力。故九萬(wàn)里則風(fēng)斯在下矣，而后乃今培風(fēng)；背負(fù)青天而莫之夭閼者，而后乃今將圖南”，就是說(shuō)，需要風(fēng)厚積這個(gè)條件。這也不是真正的“逍遙游”。

李白在《上李邕》中這樣寫道：“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬(wàn)里”。李白的境界是：“世間行樂(lè)亦如此，古來(lái)萬(wàn)事東流水。別君去兮何時(shí)還，且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”。這看上去非常灑脫了對(duì)嗎？但和真正的“逍遙游”、莊子的“逍遙游”相比，境界差遠(yuǎn)了。

真正的“逍遙游”不需要條件，“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉！” 莊子追求的是一種無(wú)所待、無(wú)條件的“逍遙游”。莊子的大宗師是這樣的：“古之真人，不逆寡，不雄成，不謨士?！胖嫒耍鋵嫴粔?mèng)，其覺(jué)無(wú)憂，其食不甘，其息深深?！胖嫒耍恢f(shuō)生，不知惡死?！本褪钦f(shuō)，對(duì)一切都不執(zhí)著。這才是真正的“逍遙”。

聞一多不無(wú)感慨地說(shuō)：“莊子只管窮困了一生，寂寞了一生”、“莊子的博學(xué)和才辯并不弱似何人，當(dāng)時(shí)也不是沒(méi)人請(qǐng)教他，無(wú)奈他脾氣太古怪，不會(huì)和他們混，不愿和他們混”。

如果說(shuō)，相濡以沫說(shuō)的世俗社會(huì)的生活方式，那么，相忘于江湖說(shuō)的正是獨(dú)與天地精神相往來(lái)的生活方式?！跋噱σ阅蝗缦嗤诮?，那是一種逃避塵世的隱逸生活。

相濡以沫，卻厭倦到終老；相忘于江湖，卻懷念到哭泣?？戳巳毡倦娪啊稏|京愛(ài)情故事》，完治與麗香的愛(ài)情，述說(shuō)的正是這種無(wú)奈與糾結(jié)。完治與莉香的愛(ài)情結(jié)局正是一個(gè)“相忘于江湖”的故事。當(dāng)完治對(duì)莉香說(shuō)：“讓我來(lái)背負(fù)你的未來(lái)，太沉重了”。莉香傷心至極，一個(gè)巴掌打過(guò)去。

“能生活在一起的愛(ài)情才是真愛(ài)情”。莉香的愛(ài)，太炙熱，完治受不了?！吧系壅f(shuō)要有光，于是就有了光”。 她說(shuō)，完治：我們見(jiàn)面吧，有話想對(duì)你說(shuō)。只給你5分鐘。完治：那，九點(diǎn)好嗎？莉香：你遲到一秒，我就走人（事實(shí)上，她在寒風(fēng)中站到了12點(diǎn)）。

不妨看一段他們的對(duì)話——

完治：我愛(ài)你莉香。

莉香：如果我半夜寂寞，你會(huì)飛奔而來(lái)嗎？

完治：會(huì)飛去。

莉香：如果我在喜馬拉雅山頂打電話，要你來(lái)接我？

完治：會(huì)去接。

莉香：如果要你帶熱呼呼的黑輪來(lái)呢？

完治：（比個(gè)大手勢(shì)）我會(huì)帶一大堆。

莉香：如果我想在家里開(kāi)披頭士的演唱會(huì)呢？

完治：我會(huì)請(qǐng)他們來(lái)。

莉香：那約翰·列儂呢？

完治：我會(huì)替他唱。

莉香：如果我要你讓天空馬上出現(xiàn)彩虹呢？

完治：這，大概就沒(méi)辦法了……

莉香：那，就不行了……

完治：不過(guò)，我可以施魔法。

莉香：怎樣的？

完治迅速吻上莉香的唇。

愛(ài)就是愛(ài)，可以毫無(wú)理由，不計(jì)得失。

里美沒(méi)有那么“霸道”，她說(shuō)：完治我會(huì)一直等著你，因?yàn)槲倚枰恪?/p>

“我愛(ài)你，完治”，莉香不止一次地說(shuō)，可她還是提前上了火車，離開(kāi)了完治。完治是愛(ài)莉香的，他滿世界尋找離開(kāi)了的莉香，可笑的是，他找著找著，卻娶了里美。

相逢于陌路，相忘于江湖。幾年后在東京的大街上再次相遇，莉香依然愛(ài)著完治。完治也為當(dāng)初的決定后悔，可他們還是掉過(guò)頭去各過(guò)各的日子，彼此漸行漸遠(yuǎn)。

《莊子》中說(shuō)：“惠施多方，其書(shū)五車”?；菔┦沁壿媽W(xué)家，“學(xué)富五車”。莊子和惠施是老朋友，也是最佳損友。他罵了一輩子惠施，整天和惠子抬扛。中國(guó)哲學(xué)史上著名的“濠梁之辯”，就是莊子與惠施的辯論。

《莊子·秋水》中記載：莊子和惠子游于濠梁之上。莊子曰：“鯈魚(yú)出游從容，是魚(yú)之樂(lè)也?！被葑釉唬骸白臃囚~(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚(yú)之樂(lè)？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非魚(yú)也，子之不知魚(yú)之樂(lè)，全矣?！鼻f子曰：“請(qǐng)循其本。子曰，‘汝安知魚(yú)樂(lè)’云者，既已知吾知之而問(wèn)我。我知之濠上也。”

從邏輯角度說(shuō)，惠施的推論是合理的。他遵奉的是“異類不比，說(shuō)在量”的類比原則。不同的類，衡量標(biāo)準(zhǔn)怎么可能一樣呢？不能作由此及彼的推論。濠梁之上的人快樂(lè)，不能推論出水中魚(yú)也是快樂(lè)的。

惠施從“我非子，固不知子矣”，推論“子固非魚(yú)也，子之不知魚(yú)之樂(lè)”，也是合乎邏輯的。

莊子呢，他一上來(lái)就反駁：“子非我，安知我不知魚(yú)之樂(lè)”，肯定了惠施不知道“莊子知魚(yú)之樂(lè)”；接下來(lái)反駁，卻又肯定惠施“知莊子知魚(yú)之樂(lè)”，邏輯上自相矛盾。

從哲學(xué)的角度來(lái)看，“物無(wú)貴賤”，莊子的“知魚(yú)之樂(lè)”，這是一種“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”的相通性，與天地萬(wàn)物融為一體。這種相通性還有一個(gè)經(jīng)典故事：莊周夢(mèng)蝶。在《莊子·齊物論》中，莊子講，莊周夢(mèng)蝶，究竟是莊周夢(mèng)為蝴蝶，還是蝴蝶夢(mèng)為莊周？

莊周和蝴蝶之間有相通性，但畢竟有所區(qū)別。

一部《莊子》，很多篇章都是在批判惠施。

一旦惠施死了，莊子卻陷入空前的孤獨(dú)中。經(jīng)過(guò)惠施的墓，他情不能自禁地悲嘆：“自夫子之死也，吾無(wú)以為質(zhì)矣，吾無(wú)與言之矣?！?/p>

7.莊子講保身全性之道，就是減少人與自然界、人與人之間的各種“摩擦”。

莊子提出“萬(wàn)物與我為一”，即萬(wàn)物齊一的思想。在《齊物論》中講，莊子講的是齊“物論”思想?！拔镎摗笔鞘裁茨?？就是說(shuō)，老子講道，莊子講物。莊子講，從道的角度講，物論本齊，各任其性，但在現(xiàn)實(shí)世界中“物論”不齊。為什么不齊？不齊的原因是什么？“齊物論”思想的主旨是“萬(wàn)物齊一”、“聽(tīng)其不齊而自齊”?！褒R物”的思想即物化。

《齊物論》中的齊物有三齊：“齊物我”、“齊是非”、“齊生死”?！褒R物我”是齊是非和齊萬(wàn)物的根本途徑，“齊物我”主要體現(xiàn)在“吾喪我”、人故無(wú)情乎及合天人三個(gè)方面?！褒R物我”最終要達(dá)到的境界是物我合一、逍遙自得，消除分別心，乘天地之正，御六氣之辯，以游無(wú)窮?！褒R是非”消除了差異。“齊生死”則教會(huì)人們更加理性的看待死亡。

清末小說(shuō)家劉鶚在《老殘游記·自敘》中說(shuō)：“《莊子》為蒙叟之哭泣”、“曹雪芹寄哭泣于《紅樓夢(mèng)》”。

在那個(gè)“艱于呼吸視聽(tīng)”的濁世，莊子以維持最低標(biāo)準(zhǔn)的生存狀態(tài)為代價(jià)，捍衛(wèi)了人格上的自由獨(dú)立，保持獨(dú)立守神的姿態(tài)，“游心于恬淡、超然之境”，擺脫了“心為物役”，解除了名韁利鎖，讓自己無(wú)拘無(wú)束、我行我素、放縱不羈、自由任性，逍遙于政治泥淖之外。就連司馬遷也不無(wú)羨慕地說(shuō)：“古者富貴而名磨滅，不可勝記，唯倜儻非常之人稱焉”（見(jiàn)《報(bào)任安書(shū)》）。

曹雪芹最懂得莊子。因?yàn)槎?，所以慈悲。曹雪芹的一生，是貧窮潦倒的一生，他寫《紅樓夢(mèng)》并沒(méi)有拿到一文錢的稿費(fèi)，但他以實(shí)際行動(dòng)，踐行了莊子哲學(xué)。他以極度的清醒，自甘清貧；他用詩(shī)性抵擋了一切形器之累，通過(guò)榮寧二府中的“浮生一夢(mèng)”來(lái)消解心中的塊壘，從而獲得一種超然物外的陶醉感與輕松感。看似“荒唐言”，實(shí)則“辛酸淚”。有人統(tǒng)計(jì)，《紅樓夢(mèng)》中共寫了三十二個(gè)夢(mèng)，其中最典型的是寶玉夢(mèng)入太虛幻境那“真假”“有無(wú)”的對(duì)聯(lián)，正是莊子的“萬(wàn)物齊一”思想，一切都具有相對(duì)性與流變性。

蘇軾同樣懂得莊子。蘇軾于熙寧二年冬被王安石派到開(kāi)封府，做什么呢？做代理判官。代理判官，就是個(gè)判官，但是，又不給他名分，是“代理”的，暫時(shí)的，而且一暫時(shí)就“暫”了整整一年。

判官專門斷案件，包龍圖“打坐在開(kāi)封府”是很威武。其實(shí)呀，在北宋，判官這個(gè)活沒(méi)多少人愿意干，尤其是開(kāi)封府判官，獄訟繁多，司馬光曾經(jīng)這樣描寫：“自旦至暮，耳不暇聽(tīng)，目不暇視”。整天有斷不完的案子，看不完的卷宗，永遠(yuǎn)忙，永遠(yuǎn)都忙不完。

王安石為什么要讓蘇軾來(lái)干這個(gè)活呢？主要是王安石在朝中主持變法，蘇軾這個(gè)人總說(shuō)實(shí)話，和王安石的意見(jiàn)總是無(wú)法“保持一致”。王安石遂“欲以吏事困”之，就是說(shuō)讓蘇軾總有開(kāi)不完的會(huì)，忙不完的事，這樣一來(lái)，他就沒(méi)時(shí)間在那里議論朝政了。俗務(wù)纏身，諒他也沒(méi)有時(shí)間發(fā)微信、刷微博，寫什么“回首向來(lái)蕭瑟處，歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”、“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”之類的詞了。但蘇軾沒(méi)有頹唐，也沒(méi)有抱怨，干得還挺順手。晚年被貶惠州、儋州，他也沒(méi)有頹唐、抱怨，而是“既來(lái)之，則安之”，調(diào)整心態(tài)，盡量找樂(lè)子，甚至看成是一種修煉，“恐是諸佛知其難化，故以萬(wàn)里之行相調(diào)伏耳”。正是因?yàn)檫@種達(dá)觀的平衡心態(tài)，使得他直到晚年，都頗受眾人崇拜。晚年從海南貶所北上，氣度依然不凡：東坡自海外歸毗陵，病暑，著小冠，披半臂，坐船中，夾運(yùn)河岸，千萬(wàn)人隨觀之。東坡顧座客曰：“莫看殺軾否？”（見(jiàn)《邵氏見(jiàn)聞錄》）

《莊子》主張“物化”。怎么理解莊子講的“物化”呢？我們先來(lái)看一下《莊子》中講到“物化”的幾處文字：《莊子·齊物論》：“周與蝴蝶，則必有分矣。此之謂物化”?！肚f子·天地》：“方且與物化而未始有恒”?！肚f子·天道》：“知天樂(lè)者，其生也天行，其死也物化。靜而與陰同德，動(dòng)而與陽(yáng)同波”?！肚f子·刻意》：“圣人之生也天行，其死也物化；靜而與陰同德，動(dòng)而與陽(yáng)同波”?！肚f子·達(dá)生》：“工倕旋而蓋規(guī)矩，指與物化而不以心稽……”《莊子·知北游》：“古之人外化而內(nèi)不化，今之人內(nèi)化而外不化。與物化者，一不化者也”?！肚f子·則陽(yáng)》：“日與物化者，一不化者也，闔嘗舍之！”

莊子說(shuō)，不知是自己夢(mèng)為蝴蝶，還是蝴蝶夢(mèng)為莊子；但他又說(shuō)，我莊子與蝴蝶畢竟不同（“有分”）。前一方面是莊子與蝴蝶渾化為一；后一方面指出二者畢竟不一。兩方面合起來(lái)，叫“物化”。

甲骨文的“夢(mèng)”怎么寫？右邊是床。甲骨文的夢(mèng)就是一個(gè)人躺在床上?？床〗凶雠R床。放倒的床豎起來(lái)。病字邊就是床。

莊周夢(mèng)蝶，還記得那么清楚，臨床上叫沒(méi)有睡實(shí)。睡實(shí)了就記不得夢(mèng)境了?！读凶印酚性疲骸肮胖嫒?，其覺(jué)自忘，其寢不夢(mèng)，幾虛語(yǔ)哉？”

莊子講故事，背后都是有深意的。海南大學(xué)一學(xué)者朋友說(shuō)，我以為莊子講“物化”，想要講的是自我與他者的關(guān)系。渾化為一，是突破自我中心主義，原先是物我相互外在，兩兩對(duì)峙，現(xiàn)在進(jìn)入到物我一體之境（即無(wú)我）；但后一方面又指出“我”與蝴蝶畢竟有分，也就是說(shuō)，“我”并不會(huì)完全失去自我的個(gè)體性。

“物化”用到人我關(guān)系或群己關(guān)系上時(shí)，就是保持一種與之偕而不自失的狀態(tài)。如果完全為一（即自我整個(gè)沒(méi)入到對(duì)象中），就不叫“物化”了。

北宋有一位著名的畫(huà)家姓文，名同，字與可，這個(gè)文與可呀，擅長(zhǎng)畫(huà)竹子，有“墨竹大師”之稱。據(jù)說(shuō)他與蘇軾是表兄弟?！靶赜谐芍瘛边@個(gè)成語(yǔ)就源于他畫(huà)竹的的時(shí)候，心中已經(jīng)有竹子。他說(shuō)，我只不過(guò)把心中的竹子畫(huà)出來(lái)罷了。文與可這個(gè)人“其身與竹化”，這就是莊子所說(shuō)的“物化”。

南宋羅大經(jīng)《鶴林玉露》中寫畫(huà)家曾云巢畫(huà)草蟲(chóng)：曾云巢無(wú)疑工畫(huà)草蟲(chóng)，年邁愈精。吾常問(wèn)其有所傳乎，無(wú)疑笑曰：“是豈有法可傳哉？某自少時(shí)，取草蟲(chóng)籠而觀之，窮晝夜不厭。又恐其神之不完也，復(fù)就草地之間觀之，于是使得其天。方其落筆之際，不知我之為草蟲(chóng)耶，草蟲(chóng)之為我也。此與造化生物之機(jī)緘蓋無(wú)以異，豈有可傳之法哉！”曾云巢觀草蟲(chóng)，都是一種物化境界，同《達(dá)生》篇“工倕旋而蓋規(guī)矩，指與物化而不以心稽，故其靈臺(tái)一而不桎”相類似。

蘇軾則喜歡講“應(yīng)物”，“平生為道，專以待外物之變”、“天道何常之有，應(yīng)物而已矣”、“任性逍遙，隨緣放曠，但盡凡心，無(wú)別勝解”。

所謂“應(yīng)物”，即順應(yīng)萬(wàn)物而不執(zhí)于一?！皯?yīng)物”，就是要面對(duì)現(xiàn)實(shí)，“以出世的精神做入世的事業(yè)”，體味人生的慰藉，接受天地萬(wàn)物不齊這一現(xiàn)實(shí)，“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相?！?、“人生如寄，寓意于物而不可留意于物；與無(wú)盡藏之造物者游，安往而不樂(lè)”。

“應(yīng)物”，不是認(rèn)輸，而是不執(zhí)著，相信“物”本身也在變化，“蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也”。他相信“水到渠成”。即使經(jīng)歷“九死南荒”的海南生活，同樣可以“飲村酒醉后，曳杖放腳，不知遠(yuǎn)近，亦曠然天真”，同樣可以是冠絕平生的奇游。與泥土親近，和接近文件比起來(lái)，哪個(gè)更輕松還不一定呢。不就是北歸無(wú)望么？不就是“無(wú)復(fù)生還之望”么？那就把自己看作一個(gè)屢次落榜的惠州秀才好了?！皠诳嘀幸嘧杂衅錁?lè)”。阿Q就阿Q，精神勝利也是勝利呀。烏臺(tái)詩(shī)案自己沒(méi)有被處死，已經(jīng)算得上非常幸運(yùn)了。死過(guò)一次的人，還怕死么？衣食堪憂，負(fù)債累累，畢竟是活著，難道還不是幸運(yùn)嗎？

徐州的酒薄，比不上官釀，無(wú)所謂啦，畢竟還有酒喝，聊勝于無(wú)。蘇軾娛樂(lè)化地將一位朋友的順口溜寫成《薄薄酒》：薄薄酒，勝茶湯；粗粗布，勝無(wú)裳；丑妻惡妾?jiǎng)倏辗俊?/p>

這就是樂(lè)觀、豁達(dá)。樂(lè)觀、豁達(dá)在中醫(yī)就是屬于陽(yáng)性的，開(kāi)放的，不是陰性的、憂郁的。你看那個(gè)“癌”字，左邊是“疒”，右邊是“嵒”。嵒者，巖也。《黃帝內(nèi)經(jīng)》曰：“陽(yáng)化氣，陰成形”。在中醫(yī)里，凡是人體內(nèi)成形的東西都屬于“陰病”范疇。因此，癌癥應(yīng)當(dāng)屬于陰病中之陰病，或者叫陰塊、痞塊，又可以稱為“寒癥或寒極之癥”。蘇軾為什么不患“痞塊”？樂(lè)觀主義呀。

在宋代，知識(shí)分子還是有個(gè)儒家事業(yè)這個(gè)理想，也許沒(méi)有“立功”，但至少“立德”“立言”了。蘇軾寫了4800多篇文、2700多首詩(shī)、300多首詞，完成了傳世著作。所以，臨終前，蘇軾給朋友寫了封信，頗有些自我安慰地說(shuō)，“此生沒(méi)有虛度”。但是，朝廷方面并沒(méi)有給他足夠的認(rèn)可。當(dāng)世皇帝并沒(méi)有賜予他“文忠公”謚號(hào)，這個(gè)謚號(hào)是南宋第二位皇帝宋孝宗賜予蘇軾的，感嘆蘇軾有王佐之才的也是宋孝宗，這大抵屬于“追認(rèn)”吧。

盡管大多數(shù)宋人把蘇軾看成“文曲星”下凡，但他的學(xué)生秦觀卻不這么看，他認(rèn)為蘇老師的治國(guó)平天下和文學(xué)方面的能力不算強(qiáng)，蘇老師一生就是“與世周旋”的一生，其成就不在治國(guó)，也不在文學(xué)，而是在于道德修養(yǎng)上的“性命自得”。黃庭堅(jiān)則說(shuō)：蘇軾在道德方面有氣有節(jié)，“至于臨大節(jié)而不可奪，則與天地相始終”。到了明代，當(dāng)時(shí)的小說(shuō)更津津樂(lè)道的是蘇軾的“風(fēng)流”，吃 “東坡肉”、喝花酒之類。

蘇軾的一生，還算不上游刃有余。

《莊子·養(yǎng)生主》講了“庖丁解?！钡墓适?。說(shuō)一位姓丁的廚師替文惠君宰牛。丁廚師宰牛時(shí)，揮舞屠刀，游刃有余，刀刃與牛骨不發(fā)生“摩擦”，那姿勢(shì)優(yōu)美如古代的舞姿，是一個(gè)“技進(jìn)乎道”的修煉士。文惠君聽(tīng)后感嘆：“善哉！聽(tīng)丁廚師之言，得養(yǎng)生之道了！”

莊子講，保身全性、養(yǎng)親盡年之道，就是減少人與自然界、人與人之間的各種“摩擦”?！都t樓夢(mèng)》中的林黛玉，就是曹雪芹講的一個(gè)反面教材。她不是一個(gè)游刃有余的人，性格中“最是個(gè)多心的人”；她抱怨風(fēng)霜雨雪摧殘身體，抱怨周圍的人，與寶玉、寶釵等兄弟姐妹之間也總是“摩擦”不斷，結(jié)果17歲就死了。諸葛亮在《后出師表》中說(shuō)：“臣鞠躬盡瘁，死而后已。至于成敗利鈍，非臣之明所能逆睹也”。“死而后已”，勇氣可嘉，但不是游刃有余。

《莊子·養(yǎng)生主》中說(shuō)：“吾生也有涯，而知也無(wú)涯，以有涯隨無(wú)涯，殆已！”在莊子看來(lái)，以有限的生命去追尋無(wú)窮的知識(shí)，也是一種“機(jī)心”。

（未完待續(xù)）