關(guān)于徽州目連戲保護(hù)與研究中 幾個(gè)重要問題的探討

張孝進(jìn)

(黃山學(xué)院 文學(xué)院 ，安徽 黃山 245041)

一、引言

目連戲發(fā)源于北宋雜劇《目連救母》，廣泛流布于南北各地。主要存在形式有兩種：其一，與地方戲曲相結(jié)合，形成了各劇種中豐富多彩的目連劇目；其二，在明萬歷祁門劇作家鄭之珍《新編目連救母勸善戲文》(以下簡稱鄭本)的基礎(chǔ)上，形成一個(gè)獨(dú)立的劇種——徽州目連戲。以單一戲曲故事演化成為一個(gè)劇種，這在中國戲曲史上是絕無僅有的現(xiàn)象，徽州目連戲的特殊價(jià)值也因此為研究者所高度關(guān)注。

然而，徽州目連戲生存發(fā)展之路卻歷經(jīng)坎坷。因其與宗教和民間信仰難以分割的關(guān)系，中華人民共和國成立后相當(dāng)長一段時(shí)間內(nèi)處于停止演出的狀態(tài)。20世紀(jì)80年代末，隨著改革開放的不斷發(fā)展深入，人民政府相關(guān)部門做了一定的恢復(fù)和搶救工作，培養(yǎng)了一批演出骨干，保存了若干珍貴的演出和文獻(xiàn)資料，徽州目連戲開始恢復(fù)生機(jī)。然而在此后市場經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊下，這種生機(jī)又幾乎化為烏有。隨著近年來非物質(zhì)文化遺產(chǎn)熱的興起，徽州目連戲的價(jià)值重新得到認(rèn)識，社會(huì)各方面人士對之進(jìn)行了一次又一次調(diào)查，也取得了一些較新的成果。2006年5月，徽州目連戲入選首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2008年1月，藝人王長松、葉養(yǎng)滋被評定為第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人。2018年5月，王秋來被評定為第五批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人。戲曲演出也在一定程度上得到恢復(fù)。但就整體而言，當(dāng)年闔村齋戒、演出長達(dá)三夜之久，表演驅(qū)鬼時(shí)整個(gè)村莊成為舞臺的盛況一去不復(fù)返，徽州目連戲?qū)嶋H上已經(jīng)成為一種文化碎片，瀕臨滅絕的邊緣。

本文從個(gè)人對徽州目連戲的調(diào)查和研究的實(shí)踐出發(fā)，對其保護(hù)與研究中存在的幾個(gè)重要問題展開探討。

二、徽州目連戲特征

徽州目連戲的獨(dú)特價(jià)值在于該劇獨(dú)有的戲劇特征。

徽州目連戲講述“目連救母”的故事。主要情節(jié)為傅相之妻劉青提毀僧謗道，褻瀆神明，暴亡后被打入地獄。其子傅羅卜(出家后佛祖賜名目連)歷經(jīng)磨難，上西天拜佛，在成為佛弟子、求得佛法庇佑后，入地獄救母，終獲成功。其間穿插世間百態(tài)與各種佛道儀式，內(nèi)容極為豐富。

(一)徽州目連戲?yàn)樗孜幕瘧蚯问降拇?，充溢著濃厚的民間色彩

徽州目連戲?qū)儆谠缙趹蚯问?，與昆曲并為中國最古老的劇種，但與代表雅文化戲曲形式的后者不同。

從作者而言，鄭之珍和絕大多數(shù)明清傳奇作者不同，并非生活在都市中的官僚、名士或商業(yè)劇作家，而是一位僅有秀才功名、土生土長的徽州鄉(xiāng)下人，是一位長期在當(dāng)?shù)厮桔訌氖旅蓪W(xué)教育的鄉(xiāng)村知識分子。其所聞見不出方圓數(shù)百里之內(nèi)，所關(guān)心的也是鄉(xiāng)村生活和日常倫理，即便想表現(xiàn)上層生活也有所不及。比如鄭本中對傅羅卜未婚妻曹氏一家的描寫就流于刻板和表面化，絲毫不見精彩之處。相反，一些表現(xiàn)民間生活場景和情趣的場次卻魅力無窮，影響深遠(yuǎn)。又如《尼姑下山》一出，盡管不免遭受衛(wèi)道者的批評(祁門民間就有鄭之珍因?yàn)閷懽髟摮鲈馐芴熳l、雙目失明的傳說)，但各種改編版本在京劇和地方戲中廣泛存在，其中一些至今仍在上演。

從演出劇本來看，盡管鄭本不同于普通的明清傳奇底本，帶有較多的民間氣息，但徽州目連戲民間演出本則更進(jìn)一步?，F(xiàn)存各種作為演出底本的民間抄本無一例外地刪除了鄭本大量富有文學(xué)色彩的唱詞，同時(shí)加入了更多的充滿鄉(xiāng)村情趣的唱段，甚至情節(jié)。以祁門縣栗木抄本而言，《放?！贰肚踩取贰额嵉诡崱返葹楫?dāng)?shù)厝罕娤猜剺芬姷某尉灰娪卩嵄?。如《放牛》中，黑牛不按牧童的指令，吃農(nóng)家青苗，牧童唱道：

牛呵，你前世不曾修，今生變做個(gè)黑水牛。叫你耕田不動(dòng)，大棍子打來小棍子毬。前面挑了千斤軛，又有泥巴在后頭。到了老來無用處，賣與屠戶做菜牛。剝你皮來靴鼓打，咚咚打你五更頭[1]。

完完全全是農(nóng)村現(xiàn)實(shí)生活的反映。

從實(shí)際演出來看，依據(jù)各民間戲班不同的傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)條件，徽州目連戲加入了大量雜技動(dòng)作。如祁門縣栗木目連班以“盤彩”和“盤扦”見長：

豎兩根立柱，立柱之間扎一根橫木，再用兩匹布扎成幾個(gè)布扣，然后在布扣之間表演“大溜”、“小溜”、“童子拜觀音”、“死人擺尸”、“鱉爬沙”、“稱豬邊”等盤彩動(dòng)作。盤扦技術(shù)要求更高。它只是在一根臨時(shí)扦插的木柱上表演，且扦插木柱的底洞下大上小，人在木柱上表演時(shí)，木柱左右擺動(dòng)。柱上主要的動(dòng)作有“單旗”、“雙旗”等[2]。

歙縣韶坑目連班則有“舞龍”“舞火”“打堆羅漢”“摸羅漢”“打拳”(含“軟手”“花棍”“舞棒”“板凳花”)、“盤桌”“盤凳”“打筋斗”“跳白鶴”“硬結(jié)網(wǎng)”“軟結(jié)網(wǎng)”“舞叉”“拋叉”“打桅爬桿”等[3]，形式更為豐富多彩。

(二)徽州目連戲帶有強(qiáng)烈的宗教性、儀式性和道德感

徽州目連戲雖為俗文化戲曲形式的代表，但與京劇、各地方劇種等世俗戲曲有著很大的差異。

1.宗教性

目連戲與佛教的關(guān)系最為明顯。表現(xiàn)有三：第一，人物方面。目連原為印度人，是佛祖十大弟子之一大目犍連的簡稱，其神通在佛弟子中為第一。“目連救母”故事最早見于《佛說盂蘭盆經(jīng)》，該經(jīng)為西晉竺法護(hù)所譯。竺法護(hù)譯經(jīng)底本出自西域，是否源于印度已不可考。歷經(jīng)唐敦煌《目連變文》和北宋雜劇《目連救母》的演變，至鄭本人物始定性為中國人，故事也得到了極大地豐富。第二，思想方面。佛教傳入中國后，面臨著巨大的文化接受問題，其中最突出者便是儒家的孝道觀念。儒家主張“不孝有三，無后為大”，而佛教提倡的卻是舍棄世俗家庭以尋求解脫，“目連救母”故事的出現(xiàn)便是佛教就此矛盾做出的主動(dòng)調(diào)整。出家無違與孝道，這是目連戲重要的思想內(nèi)核之一。第三，內(nèi)容方面。目連戲講述目連救母，主體情節(jié)屬于佛教故事，其他故事處于邊緣的位置。

道教與目連戲的關(guān)系也很密切。表現(xiàn)有二：第一，僧道教徒在目連戲中處于同等位置，一例受到尊崇。齋僧布道是該戲大力表彰的行為，相反，毀僧謗道則會(huì)受到上蒼的懲罰。第二，與地獄屬于佛教系統(tǒng)形成對比，天國系統(tǒng)屬于道教系統(tǒng)。戲中玉帝、天地水三官、馬將軍、趙將軍、李洪等均為道教神靈，傅羅卜的父親傅相死后并非化生佛教的極樂世界，而是飛升道教的上界。羅卜母親劉青提在盂蘭大會(huì)后同樣超升上界。善人上道教的天界，惡人下佛教的地獄，目連戲中的佛道思想與明清以來中國民眾的一般觀念并無二致。

2.儀式性

目連戲中有大量佛道和民間信仰的儀式存在。

追述該戲的本原，實(shí)質(zhì)上是以戲劇形式推演“盂蘭盆會(huì)”這一重要的佛教法事，以期達(dá)到齋僧布道和超度亡魂的效果。因之，北宋雜劇《目連救母》的演出日期是七夕后至中元節(jié)(七月十五)這一段時(shí)間的夜間，尤以中元節(jié)當(dāng)夜達(dá)到高潮。此外佛道二教的“破血湖”“破血盆”等法事也與目連戲息息相關(guān)，相互影響?；罩莓?dāng)?shù)貗D女死亡后所做的這兩項(xiàng)法事，在唱詞和儀式方面與目連戲如出一轍，難分彼此。

目連戲中請五猖、送五猖、送喜神(即吊死鬼)等儀式則屬于民間信仰范疇，每一儀式都有嚴(yán)格的符咒和科范體系，充滿神圣感和神秘色彩。儀式進(jìn)行時(shí)的目連戲，已經(jīng)不是戲劇，而是成了非常正規(guī)的祭祀活動(dòng)。但這些儀式仍舊是目連戲的有機(jī)組成部分，并進(jìn)而成為目連戲的重要特征。整體來看，祈福驅(qū)邪是徽州目連戲最重要的文化功能，而尤以后一功能為代表。目連戲傳統(tǒng)上通常只在閏年或地方上有重大災(zāi)害或疫情后才進(jìn)行包含全部儀式的整本演出，稱為“打目連”，借以消除該地的不潔之氣。儀式需求成為滋養(yǎng)目連戲生長最重要的文化土壤。

3.道德感

儒家的影響最主要表現(xiàn)在該戲具有的強(qiáng)烈道德感上。鄭本的全名即為《新編目連救母勸善戲文》，救母勸善，突出一個(gè)“孝”字。目連憑借佛法將母親救離地獄，這是連傳統(tǒng)二十四孝子都無法做到的事情。該戲反復(fù)渲染傅羅卜對母親的孝心，歷盡磨難，在地獄中一殿又一殿地尋找母親，觀眾也被劇情帶動(dòng)起了同樣的情感。和佛道思想不同，儒教孝道觀念是一種自然倫理，產(chǎn)生的前提是父母對兒女無私的愛護(hù)和付出，這種愛護(hù)和付出往往需要父母做出巨大自我犧牲，而孝，正是對父母犧牲的一種全面回報(bào)。劉氏在三殿中“三大苦”(即十月懷胎和三年乳哺、養(yǎng)育成家、死入地獄)大段唱詞，傾訴著母親的偉大和育兒的不易，深刻地感動(dòng)著民眾，激發(fā)著他們投身孝道的自覺和熱情[4]。

以十月懷胎為例：

一月懷胎如白露，二月懷胎桃花形。三月懷胎分男女，四月懷胎形像全。五月懷胎成筋骨，六月懷胎毛發(fā)生。七月懷胎左手動(dòng)，八月懷胎右手伸。九月懷胎兒身轉(zhuǎn)，十月懷胎兒已成[4]172。

三、徽州目連戲保護(hù)現(xiàn)狀

盡管徽州目連戲具有無法替代的文化價(jià)值，徽州目連戲的保護(hù)現(xiàn)狀卻極不樂觀，已經(jīng)處于瀕危的狀態(tài)，主要表現(xiàn)在以下方面。

(一)演職人員方面

演職人員處于嚴(yán)重缺乏、青黃不接的境地。因?yàn)槟挲g的緣故，老一輩演職人員逐漸離去。2012年，祁門縣馬山目連戲班的葉善槐去世，標(biāo)志著目連戲一個(gè)時(shí)代的結(jié)束，至此整個(gè)徽州地區(qū)已無一位建國初期參加過目連戲演出的老人?，F(xiàn)有演職員主要為參加過20世紀(jì)80年代末目連戲恢復(fù)和保護(hù)工作的學(xué)習(xí)者，對于目連戲，一般只具有短期的培訓(xùn)和表演經(jīng)歷。因?yàn)殚L期停演，很多場次的表演和唱腔已趨于淡忘。而且這批人中也有人開始告別人世。也在2012年，徽州目連戲國家級傳承人、祁門縣栗木目連戲班的核心人物王長松去世，年僅54歲。他的故去給該戲班帶來了災(zāi)難性的打擊。此后至今，該戲班再未舉辦過一次較為正規(guī)的目連戲演出活動(dòng)。另外一方面，年輕一代普遍缺乏學(xué)習(xí)目連戲的興趣，各目連戲班也缺乏培養(yǎng)目連戲下一代傳承人的有效機(jī)制，目連戲演職員日漸稀少。

(二)材料方面

大量珍貴的材料已經(jīng)亡佚。我們在2006年至2012年長達(dá)六年的目連戲跟蹤調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，20世紀(jì)80年代末尚存的目連戲資料已經(jīng)大量亡佚。以劇本而言，除歙縣長標(biāo)目連戲班外，其他戲班都沒有一套完整的劇本?，F(xiàn)存劇本也多為20世紀(jì)80年代的新抄本，以分角色本為主，很零碎，而且存在較多錯(cuò)誤。各種相關(guān)的儀式資料更是基本不存在了。儀式資料的失去，在很大程度上意味著目連戲生命力的喪失。這種情況仍在延續(xù)。王長松去世時(shí)，子女將目連戲《臺綱本》陪葬。該本記錄了目連戲每一場次的基本情節(jié)和出場人物，尤為重要的是，還記載了人物所穿戴的各色服裝。抄成雖晚，保留的卻是徽州目連戲鼎盛時(shí)期的穿關(guān)資料，具有極高的學(xué)術(shù)價(jià)值?！杜_綱本》的亡佚，同樣是徽州目連戲的重大損失。

(三)演出方面

徽州目連戲演出非常稀少，而且呈現(xiàn)碎片化的狀態(tài)。近年來，除祁門縣馬山、栗木、環(huán)砂和歷溪幾個(gè)目連戲班偶有演出外，其他戲班停演時(shí)間已長達(dá)三十年之久。即便有演出的戲班，演出機(jī)會(huì)也很少，并且演出內(nèi)容集中于少數(shù)幾個(gè)場次。不要說整本演出，即便以基礎(chǔ)最好、演出機(jī)會(huì)最多的馬山目連戲班而言，有能力演出的也不到十出。徽州目連戲在一定程度上已經(jīng)成為一種象征性的存在。

(四)傳承方面

徽州目連戲傳承相當(dāng)薄弱，缺乏固定的傳承基地和傳承培養(yǎng)模式。除上文已提及的年輕人缺乏興趣、傳承斷代等情況外，目連戲傳承還存在著一種特殊困難：只在宗族內(nèi)部進(jìn)行，對外擴(kuò)散型傳承很難實(shí)現(xiàn)?；罩菽窟B戲在其發(fā)展歷史上，長期依托宗族傳承。這種方式高度適合傳統(tǒng)徽州屬于宗族社會(huì)這一大環(huán)境，曾經(jīng)非常有效，形成了不同宗族戲班各具特色的表演體系。但在宗族社會(huì)早已瓦解的今天，給目連戲傳承帶來許多意想不到的困難。并非沒有年輕人樂于學(xué)習(xí)目連戲，而是志愿學(xué)習(xí)的年輕人數(shù)量在同一宗族內(nèi)部無法形成足夠的規(guī)模，因而造成了傳承的無法進(jìn)行。這種宗族限制甚至引發(fā)了很大傳承矛盾。幾年前，歷溪村目連戲班曾經(jīng)通過私人關(guān)系聘請同屬祁門縣的環(huán)砂班某藝人教授目連戲，被環(huán)砂村民發(fā)現(xiàn)后，險(xiǎn)些釀成一次大規(guī)模的宗族沖突?；罩菽窟B戲起于宗族，僵化于宗族，如果這一問題得不到合理地解決，最終也會(huì)消亡于宗族。

四、徽州目連戲未來保護(hù)與研究策略

上述存在的問題，主要由以下原因造成：

第一，無論政府有關(guān)部門還是普通民眾，對徽州目連戲的價(jià)值仍舊缺乏足夠的認(rèn)識。如上文所言，徽州目連戲是一個(gè)非常獨(dú)特的劇種，以單一戲曲故事演化成為一個(gè)劇種，形成很早，同時(shí)又有極大的思想文化價(jià)值，是中國早期民間戲曲形式的代表。與其形成鮮明對比的是，作為早期貴族戲曲代表的昆曲已經(jīng)成為聯(lián)合國人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作，近年來得到了較好的保護(hù)和傳承，而徽州目連戲卻日益走向消亡。認(rèn)知因素所起的作用不容忽視。

第二，資金嚴(yán)重不足。因?yàn)槟窟B戲演出帶不來很大的經(jīng)濟(jì)利益，現(xiàn)有的演職員不愿意參與，年輕一代也不愿意學(xué)習(xí)、傳承。缺乏資金，目連戲保護(hù)和研究的任何問題都無從說起。

第三，現(xiàn)有力量嚴(yán)重分散，沒有得到有效地利用?；罩菽窟B戲民間戲班數(shù)量并不算少，但囿于宗族和行政區(qū)劃等限制，各戲班長期孤立地存在?；蛞运槠难莩雒銖?qiáng)生存，或無所作為，任其走向自然消亡。

我們認(rèn)為可以采取以下策略改變徽州目連戲?yàn)l危的保護(hù)現(xiàn)狀，使其得到更好的發(fā)展。

(一)整合現(xiàn)有力量，共同做好徽州目連戲的保護(hù)與研究工作

1.目連戲內(nèi)部力量的整合

整合現(xiàn)有全部目連戲班，盡可能多地恢復(fù)目連戲演出場次和各種儀式活動(dòng)，以重現(xiàn)徽州目連戲的全貌。其中兩類人的作用尤為值得重視，即民間目連戲班的核心演員和戲班的管理者。前者是該戲班存在的基礎(chǔ)，歷來為人所重視。后者的作用卻經(jīng)常被忽視。其實(shí)，和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)各群體性項(xiàng)目接觸較多的人都知道，管理者往往才是凝聚一個(gè)非遺傳承群體真正力量的所在。沒有合適管理者的群體，只能是一盤散沙。這也正是一些徽州目連戲班長期停演最重要的原因。在目連戲內(nèi)部整合的過程中，對公正、無私、富有犧牲精神的管理者的渴求尤為迫切。當(dāng)然。對內(nèi)部力量的整合，離不開來自外部的助力。

2.目連戲外部力量的整合

外部力量的整合是目連戲力量整合工作的關(guān)鍵。外部力量主要有以下成分構(gòu)成：(1)政府相關(guān)部門。這是目連戲力量整合的發(fā)動(dòng)機(jī)。現(xiàn)有目連戲力量的整合涉及不同宗族和縣、鄉(xiāng)、村不同行政區(qū)劃以及政府的不同職能機(jī)構(gòu)。只有政府相關(guān)部門才能有此整合的能力。政府內(nèi)部，可以宣傳和文化部門為中心，建立一種長期協(xié)作的管理機(jī)制，專門用來處理徽州目連戲等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重要項(xiàng)目的整合工作。這是解決目連戲日趨消亡問題最基本的途徑。(2)高校、藝術(shù)研究院(所)等學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)和研究者。這是目連戲力量整合的技術(shù)支持者?；罩菽窟B戲研究目前最大的問題是和保護(hù)工作嚴(yán)重脫節(jié)。因?yàn)槊摴?jié)，研究成果成為象牙塔中的展品，不能對保護(hù)工作起到實(shí)際的指導(dǎo)作用。也正因?yàn)槊摴?jié)，研究也很難以繼續(xù)深化，相關(guān)成果處于低水平重復(fù)階段。目前徽州目連戲研究力量最大的任務(wù)是充分利用此前成果，積極投入到整合工作之中，最大限度地恢復(fù)徽州目連戲的整體面貌。整合一旦實(shí)現(xiàn)，研究便有了源頭活水，前景也會(huì)日趨開闊。

(二)聯(lián)合各種力量，開展目連戲申遺工作

在整合徽州全域力量的基礎(chǔ)上，聯(lián)合國內(nèi)其他地區(qū)的目連戲演出和研究團(tuán)體，以中國目連戲的名義，打包申報(bào)聯(lián)合國人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作。目連戲作為中國早期民間戲曲的代表，廣泛分布于南北各地，形成了不同的戲曲形態(tài)，對于了解中國傳統(tǒng)下層社會(huì)有著極大的價(jià)值，完全符合申報(bào)聯(lián)合國人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作的條件。一旦申報(bào)成功，目連戲的生存狀態(tài)就會(huì)得到根本改善。

(三)以政府為主導(dǎo)，利用各種社會(huì)力量，設(shè)立徽州目連戲發(fā)展基金會(huì)

設(shè)立的基金會(huì)通過長期、科學(xué)和合理的運(yùn)作，為目連戲的發(fā)展提供必要的經(jīng)費(fèi)支持，對經(jīng)費(fèi)的使用進(jìn)行有效的管理和監(jiān)督。這是目連戲保護(hù)和研究工作的物質(zhì)保障。目連戲保護(hù)是一個(gè)長期工作，政府的短期投入解決不了根本問題，甚至?xí)斐梢欢ǔ潭鹊睦速M(fèi)。另外，因?yàn)榉峙涞牟痪?，也容易在傳承群體內(nèi)部造成一些不必要的矛盾。成立基金會(huì)，設(shè)立專項(xiàng)基金，是解決這一問題的最佳措施。

(四)以搶救和保護(hù)為主，適度進(jìn)行市場開發(fā)

徽州目連戲所在的黃山市，是世界知名的旅游勝地，現(xiàn)已進(jìn)入全域旅游開發(fā)的階段?；罩菽窟B戲以其不同于其他劇種的獨(dú)特審美價(jià)值，能夠?yàn)辄S山市旅游開發(fā)工作起到加磚添瓦的作用。祁門馬山目連戲班對此進(jìn)行了若干嘗試，取得了一定的成果和經(jīng)驗(yàn)。我們認(rèn)為目前以至未來相當(dāng)長的一段時(shí)間內(nèi)，作為瀕危的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，徽州目連戲應(yīng)以搶救和保護(hù)工作為主體，市場開發(fā)不能影響這一主體工作，不占據(jù)特殊的位置。但在搶救和保護(hù)的基礎(chǔ)上，適度進(jìn)行市場開發(fā)，也為我們所贊同。適度改編舊有場次，新編一些符合當(dāng)代人觀念的目連戲新劇目，打造若干目連戲劇目精品是市場開發(fā)主要的發(fā)展方向。

以上保護(hù)與研究策略的落實(shí)，終將從根本上扭轉(zhuǎn)徽州目連戲?yàn)l危的現(xiàn)狀，使其重新煥發(fā)生命的光彩。