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    當(dāng)文學(xué)面對(duì)愛情
    ——重讀張潔《愛,是不能忘記的》

    2018-12-31 10:21:54張曉東李京京
    關(guān)鍵詞:張潔張愛玲婚姻

    張曉東,李京京

    (阜陽師范學(xué)院 文學(xué)院,安徽 阜陽 236000)

    張潔的短篇小說《愛,是不能忘記的》(以下簡(jiǎn)稱《愛》)曾風(fēng)行天下,也讓張潔在當(dāng)代文壇聲名鵲起。但若以純粹的文學(xué)立場(chǎng)來看,其實(shí)它并不出色。它更像一部理性、抽象的愛情哲學(xué)論文,而不是一部感性、生氣淋漓的文學(xué)作品。它的出名多少和它誕生時(shí)的具體歷史語境有些關(guān)聯(lián):在情感被禁錮了N年以后,一部直接以愛情命名的小說確實(shí)能夠直擊人心。但文學(xué)史上經(jīng)常有這樣的情形,一部在它的時(shí)代大放異彩的作品,在誕生它的時(shí)代過去之后,它也成為一部“過氣”的作品。在我看來,《愛》恐也難逃這樣的命運(yùn)。艾略特說過:“文學(xué)之偉大與否并不全然取決于文學(xué)標(biāo)準(zhǔn),雖然我們必須記住是否成其為文學(xué)只能用文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)加以判定?!盵1]

    一、小說的腔調(diào)、結(jié)構(gòu)與題旨:《愛》的真實(shí)質(zhì)地

    先說說為何從“腔調(diào)、結(jié)構(gòu)與題旨”開始。說一個(gè)作家的風(fēng)格,布封的“風(fēng)格即人”說最廣為人傳;而從“文學(xué)是人學(xué)”(高爾基)的具體呈現(xiàn)來說,所謂風(fēng)格就體現(xiàn)在文本具體的文體特征里;文體特征有很多面,腔調(diào)、結(jié)構(gòu)是其核心,它往往隱控了作品題旨的表達(dá)。美國(guó)小說名家詹姆斯曾說過:所謂作家的風(fēng)格,就是對(duì)自我“腔調(diào)”的尋找。

    看看作品的具體情形。小說用第一人稱敘述。首先引人注目的便是“我”講述自己愛情故事的“腔調(diào)”:小說以調(diào)侃的調(diào)子開場(chǎng),“我”30歲了,與共和國(guó)同齡,對(duì)于共和國(guó)而言,那是太年輕了,而對(duì)于還是姑娘的自己卻早有了嫁不出去的危險(xiǎn)。讀到此讀者可能以為“我”是自卑的,不過接著有些輕佻的一句“不過,眼下我倒有一個(gè)正兒八經(jīng)的求婚者?!盵2]就把讀者這個(gè)可能的猜測(cè)矯正了。很自然接著對(duì)追求者喬林形象描述:他幾乎就是古希臘時(shí)那個(gè)著名的“擲鐵餅者”的樣子?!肮饪催@張臉和這個(gè)身軀,大多數(shù)的姑娘都會(huì)喜歡他?!盵2]1先揚(yáng)后抑的腔調(diào)再次暴露“光看、都會(huì)”暗含“反諷”,果然,“我”就是拿不定主意要不要嫁他?!耙?yàn)槲音[不清楚我究竟愛他的什么,而他又愛我的什么?!盵2]1面對(duì)自己的提問,有著好看身體、腦力卻像孩子的喬林令我大大地失望,下面的句子已不是調(diào)侃而是諷刺了:“逢到我起意要對(duì)他來點(diǎn)智力測(cè)驗(yàn),一定逼著他說出對(duì)某事或某物的看法時(shí),他也只能說出托兒所里常用的那種詞匯:‘好!’或‘不好!’就這么兩檔,再也不能換換別的花樣兒了?!盵2]2“智力測(cè)驗(yàn)、托兒所里”被用在兩個(gè)成年人的戀愛情境中,說話者智力上的優(yōu)越感和對(duì)對(duì)方的不屑實(shí)在無以掩飾。至此,開篇自嘲身后的隱意昭然若揭:“我”這個(gè)還沒嫁出去的老姑娘對(duì)自己的現(xiàn)狀滿不在乎,潛臺(tái)詞當(dāng)然是對(duì)世俗的不屑一顧與格格不入?!拔业男谋灰环N深刻的寂寞填滿了?!盵2]2用“深刻”修飾“寂寞”,連寂寞都和世俗的膚淺不一樣,一句話,作為精神貴族的“我”對(duì)和生命一樣神圣的愛情是絕不會(huì)草率的;“我”內(nèi)心自有愛情的法則。在這個(gè)法則的對(duì)面,有著另一個(gè)世俗甚至庸俗的世界:把婚姻當(dāng)作傳宗接代的工具;這簡(jiǎn)直差不多是對(duì)愛情的侮辱。這樣清潔高尚的愛情婚姻思辨在剛剛經(jīng)歷完無知無識(shí)無趣的“文革”后的20世紀(jì)80年代,語氣確實(shí)有理由斬釘截鐵。但若跳出這個(gè)歷史界面來說,這樣純粹的愛情思辨自然么?更關(guān)鍵的是,它會(huì)獲得對(duì)愛情、生命的真正認(rèn)知并引領(lǐng)自己到幸福的路上去么?

    《愛》的架構(gòu)有點(diǎn)“復(fù)調(diào)”的意思:由“我”的愛情問題引出了對(duì)母親鐘雨愛情故事的講述,母親的故事最終成了啟迪“我”生命的教科書。從結(jié)構(gòu)關(guān)系說,“我”既是背景,也是參照,還是母親鐘雨愛情故事的“受益者”:“我”經(jīng)由母親的愛情教誨終于獲得了成長(zhǎng)。原來,我的愛情觀其來有自。

    母親鐘雨的愛情故事是非常態(tài)的:母親“生得并不漂亮,可是優(yōu)雅、淡泊。像一幅淡墨的山水畫。文章也寫得比較美?!盵2]6-7說得白一點(diǎn),母親雖沒有特別的美形,卻有十足的美態(tài)。無疑,母親的美即是人們常說的有內(nèi)涵、經(jīng)品味。這樣另類美的母親死心塌地矢志不渝地愛上了一個(gè)有著非凡歷史的老而高級(jí)的干部。而且這有些驚天地泣鬼神的故事卻幾無外在的情節(jié),在漫長(zhǎng)的時(shí)光中,兩人只有偶爾的擦肩而過、連手都沒碰過?!捌鋵?shí),把他們這一輩子接觸過的時(shí)間累計(jì)起來計(jì)算,也不會(huì)超過廿四小時(shí),而這廿四小時(shí),大約比有些人的一生享受到的東西還深、還多?!盵2]14“盡管他們連一次手也沒握過,他們卻完完全全地占有著對(duì)方。那是什么都不能分離的。”[2]19“如果我們都能夠互相等待,而不糊里糊涂地結(jié)婚,我們會(huì)免去多少這樣的悲劇呦!到了共產(chǎn)主義,還會(huì)不會(huì)發(fā)生這種婚姻和愛情分離著的事情呢?”[2]19鐘雨和老干部囿于道德、責(zé)任、忠誠(chéng)無法走到一起,老干部送的一套《契科夫文集》則像一道符咒,定住了母親一生的愛情。鐘雨曾草率地嫁了自己并不愛的“我”的父親,后來又決然分離。一直到終老,鐘雨回望自己的心路歷程,自己得出堅(jiān)定清晰的結(jié)論:終身無悔;愛,是不能忘記的。而在“我”遇到愛情的困惑時(shí),母親鐘雨直接又堅(jiān)定地拿出了自己的愛情觀,作為教科書放到了“我”的手上。“珊珊,要是你吃不準(zhǔn)自己究竟要的是什么,我看你就是獨(dú)身生活下去,也比糊里糊涂地嫁出去要好得多!”[2]4“要是遇見合適的,還是應(yīng)該結(jié)婚。我說的是合適的!”[2]4“‘有還是有,不過難一點(diǎn)——因?yàn)槭澜缡沁@么大,我擔(dān)心的是你會(huì)不會(huì)遇上就是了!’她并不關(guān)心我嫁得出去還是嫁不出去,她關(guān)心的倒是婚姻的實(shí)質(zhì)?!盵2]5

    話到此處,《愛》的題旨已非常清楚。與其說這是一本描寫愛情的小說,還不如說這是討論愛情婚姻本質(zhì)的一篇宣言書。鐘雨嫁給“我”的父親是悲劇,因?yàn)闆]有愛情;鐘雨和老干部也是悲劇,因?yàn)椤皭矍榕c婚姻分離”;世俗的所謂愛情其實(shí)只是庸俗的婚姻則連悲劇都算不上。“我”和母親心懷悲愴,卻一定要對(duì)這個(gè)庸俗世界喊出自己堅(jiān)定的愛情信仰:沒有愛情的婚姻是不道德的。對(duì)于熱愛精神清潔維護(hù)個(gè)人尊嚴(yán)的人來說,絕不可能因?yàn)榛橐龀鲑u愛情。母親走了。如果沒有遇上合適的人,“我”也將在對(duì)母親的祭奠中終老。

    二、什么是好的愛情小說

    先說《愛》的不足。第一、主題先行??v觀整篇,《愛》理智多于情感。張愛玲曾感嘆:許多人是先看戀愛小說,然后再(按照他人所示)去戀愛的。在我們這,模仿戀愛、模仿思想、模仿生活……很流行?!稅邸防锼缘膼矍?,首先不是生活,而是一種理念;然后就跟著理念去找生活。更準(zhǔn)確點(diǎn),不是“找”,是“套”。若不符,不覺得自己的理念有問題,是“他者”不對(duì)。關(guān)于文學(xué)作為藝術(shù),有許多老生常談,諸如:文學(xué)不是時(shí)代精神的傳聲筒,不是哲學(xué)、思想論文;它要塑造典型環(huán)境中的典型人物,它是感性、形象的,形象大于思維,也即馬克思的文藝美學(xué)所言的不要“席勒化”而要“莎士比亞化”;等等。所以,文學(xué)反對(duì)“主題先行”。歌德說得好:“理論是灰色的,生命之樹常青?!蔽膶W(xué)是人學(xué),它要表現(xiàn)的是人類廣闊的生活以及廣闊的生活中所包裹的深邃復(fù)雜的生命世界?!稅邸纷畲蟮牟蛔憔驮谟谒挥谐橄蟮睦砟疃鴽]有真正的生活;雖說它不是“文革”時(shí)代高大全的主題先入為主,但仍然是包裹著時(shí)髦格言的“主題先行”,它簡(jiǎn)化甚至逃離了生活,除了自我陶醉的思辨,沒有真正生活、生命的質(zhì)感。

    第二、脫離人生和生命。這是“主題先行”的必然結(jié)果。在第一節(jié)里,論者辨析了《愛》行文的腔調(diào)、文本結(jié)構(gòu)的安排,從中歸納出了《愛》要表達(dá)的主題:愛,不能忘記,終身無悔;沒有愛情的婚姻是不道德的。其實(shí),若仔細(xì)辨味一下文題“愛,是不能忘記的”,“不能”若與“不會(huì)”比對(duì),“不能”是不是有一些自我暗示、甚至強(qiáng)迫的味道?多少有些不自然!而作家刻意要表達(dá)的主題也因文本多為純粹、抽象而毫無質(zhì)感的說教,沒有真正的細(xì)節(jié)描繪,排斥生命真正的載體——身體,而無以支撐形同游離。《愛》的如此書寫有違藝術(shù)與生活的雙重真實(shí)。杜波羅留波夫曾說:我們不應(yīng)該指責(zé)作家為何不那樣寫,我們只能分析他為何要這樣寫。在中國(guó)文學(xué)的歷史鏈條上,一直都存在著這樣的一個(gè)寫作模式:文學(xué)要用它清晰、正確的理性服務(wù)于它的時(shí)代和人民。它孕育了中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的一個(gè)類型:說教文學(xué)。張愛玲當(dāng)年就曾提請(qǐng)人們注意新文學(xué)中的“新文藝腔”,也即新文學(xué)中的“新八股”調(diào),不過是庸俗的時(shí)髦追求罷了,所以,真有見識(shí)者不能維新為上,而要辨別“新中之舊”[3]。張的前輩茅盾也曾在長(zhǎng)篇《虹》里借主人公梅行素之口諷刺過那些一味追逐思想時(shí)尚的淺薄青年:“你們這一幫人自謂‘前進(jìn)’,其實(shí)呢,過去的人是吃‘子曰詩云’的飯,你們不過是吃‘打倒舊禮教’的飯罷了。”[4]真是一針見血的揭畫皮!張潔《愛》里的愛情哲學(xué)的激情議論和梅行素所指的時(shí)髦青年的慷慨激昂何其相似。

    就從理性思辨進(jìn)入《愛》,許多且不是同一層面的問題也值得探究。愛情中的身體與靈魂不管是何關(guān)系至少是復(fù)雜糾纏的吧?可《愛》徹底地排斥身體;脫離身體立在精神高端處的愛情哲學(xué)還有說服力嗎?《愛》中的思想不僅不高明而且矯情。鐘雨對(duì)女兒傳輸愛情乃至生活哲學(xué)最重要的一句是:你若沒拿定主意,就是一輩子單身也沒關(guān)系。據(jù)這樣的思路,愛情不再是生活,尤其不再是一個(gè)具體、獨(dú)特的生命經(jīng)歷的鮮活的屬于個(gè)人的生活世界。再看《愛》的核心主題:沒有愛情的婚姻是不道德的。流傳了多年的恩格斯的名言,其實(shí)呢,恩格斯的意思本來是:(如果說)沒有愛情的婚姻是不道德的,若據(jù)此標(biāo)準(zhǔn)來要求世間的婚姻,那么世間的婚姻恐怕就沒有幾樁可以存在的了。恩格斯并不否定愛情,只是沒有把愛情和婚姻如此因果綁在一起的意思。據(jù)說,后來的張潔無論是從生活還是文學(xué)都否定了自己的《愛》時(shí)代,宣稱自己真正的寫作是從《無字》*張潔:《無字》,北京十月文藝出版社,2002年。這是張潔第二次獲“茅盾文學(xué)獎(jiǎng)”的長(zhǎng)篇。和二十年前的《愛,是不能忘記的》的一樣,作品帶有鮮明的心靈自傳性。在文意的表達(dá)上,可說是對(duì)《愛》的那種“玄想愛情”的解構(gòu)。張潔自說,她的寫作從《無字》才真正開始。這個(gè)說辭不管是對(duì)文學(xué)還是對(duì)張潔本人都有別樣的意義。開始的。而《無字》則是通過三代女人的愛情描寫呈現(xiàn)了一個(gè)共同的主題:愛情,女人無可期待。到底是生活比理論高明。

    《愛》立足于玄想,無視生活、生命的復(fù)雜深邃,直奔自以為是的價(jià)值觀表達(dá),把在生活中不易解決的問題拿到文學(xué)中輕松解決,這是對(duì)文學(xué)與生活的雙重解構(gòu)。藝術(shù)家“并沒有解決我們的問題,他也沒有試圖去解決這些問題?!晃辉噲D解決問題的小說家,就要為宣傳犧牲他的藝術(shù)了?!盵5]就以《愛》與《紅玫瑰與白玫瑰》為例看看張潔與張愛玲的不同。

    一是心理描寫?!稅邸繁辉S多評(píng)論視為有深度的心理描寫,這是皮相之談。不管文學(xué)還是人生,不能說觸及了一些精神、思想、情感、個(gè)性等詞匯就叫心理描寫。有無出色的心理描寫是文學(xué)藝術(shù)是否出色的最核心參量,但文學(xué)藝術(shù)中的心理描寫該有它自己的準(zhǔn)則。它應(yīng)該是連續(xù)、內(nèi)面、私人、深度、豐富、深邃、復(fù)雜的。它觸及的應(yīng)該是生活表象下的生命層次?!稅邸酚邢薜墓适露及l(fā)生在公共空間,而且沒有連續(xù)性的過程,所謂心理又不過是“自話自說”,談不上深度的交流,更不要說戀人間心理的“搏戰(zhàn)”了。張愛玲的小說則可直接命名為“心理小說”,佟振保和英國(guó)女孩的初戀、巴黎嫖妓、和王嬌蕊的婚外情、與妻子的婚姻生活,處處都是綿密內(nèi)心生活的描摹,此時(shí)此刻此身此意幾無一點(diǎn)縫隙。二是張愛玲的敘事從來都是連續(xù)的;張潔則是斷續(xù)跳躍的。對(duì)人與生活的描寫,哪一個(gè)飽滿,哪一個(gè)干癟,一讀而知。三是寫人視角的不同。張潔取“社會(huì)人”的視角,張愛玲則從“個(gè)人(這一個(gè))”深入。鐘雨深愛的那個(gè)老男人外表威嚴(yán)、挺拔、深沉,作者關(guān)注的是儀表、地位、社會(huì)關(guān)系、社會(huì)評(píng)價(jià)、社會(huì)行為等;張愛玲寫人,關(guān)注的是個(gè)性、情趣、私德、私心,即是私人、內(nèi)面空間中的人。文學(xué)是人學(xué),把人寫深、寫活是文學(xué)的使命,蒙田說:“你要想真正了解一個(gè)人,不能看他在‘講臺(tái)上’說什么,你得看他在‘臥室里’做什么。你非得深入到他的私人生活中去不可?!盵6]“私人生活”是文學(xué)的領(lǐng)地;即便是書寫“公共生活”,也要以個(gè)人立場(chǎng)而出,打上個(gè)人的印記,文學(xué)的樣態(tài)理應(yīng)如此。二張的分歧就在此。

    三、當(dāng)文學(xué)面對(duì)愛情

    為何“愛情是文學(xué)永恒的主題”?列夫·托爾斯泰說:藝術(shù)的本質(zhì)是抒情。而愛情無疑是人類情感世界里最真最純最動(dòng)人心魄最令人心向往之的?!爸灰髡咚w驗(yàn)的感情感染了觀眾和聽眾,這就是藝術(shù)?!薄八囆g(shù)活動(dòng)建立在人們能夠受別人感情的感染這一基礎(chǔ)上?!盵7]哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)是理性的,文學(xué)藝術(shù)的魅力在于它的感染力,它用特定的形式把藝術(shù)家體驗(yàn)過的情感傳達(dá)給別人。正如英國(guó)的克萊夫·貝爾所言:藝術(shù)即“有意味的形式?!边@個(gè)“意味”就是“在各個(gè)不同的作品中,線條、色彩以某種特殊方式組成某種形式或形式間的關(guān)系,激起我們的審美感情?!盵8]甚至在形式之一的語言方面,賈平凹也強(qiáng)調(diào)它的感情特質(zhì):“好的語言是什么?即能準(zhǔn)確表達(dá)出人與物的情緒的就是好的文學(xué)語言。”[9]

    文學(xué)、藝術(shù)發(fā)展到現(xiàn)代,它的情感性、心靈性特質(zhì)得到進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)。郁達(dá)夫曾言:現(xiàn)代小說的現(xiàn)代性即體現(xiàn)在它對(duì)人的心靈的打量上。格非則直言:文學(xué)、藝術(shù)只關(guān)乎心靈[10]。塞米利安在《現(xiàn)代小說美學(xué)》的扉頁上直書藝術(shù)家的兩個(gè)特質(zhì):癲狂的激情;對(duì)藝術(shù)形式的把握[11]。米蘭·昆德拉更有自己完整的小說論:“所有時(shí)代的所有小說都關(guān)注自我,去關(guān)注不可視的內(nèi)心生活?!盵12]總之,文學(xué)、藝術(shù)不是思想、理性的傳聲筒,它以情動(dòng)人。

    愛情是生命之學(xué),生命之學(xué)當(dāng)從內(nèi)面透視。就生命的獨(dú)特性“這一個(gè)”而言,生命與愛情幾乎同義,對(duì)生命的自我與豐富的表達(dá),再?zèng)]有比愛情更合適的了。說這個(gè)生命是獨(dú)特的,差不多就是說這個(gè)生命的愛情是唯一的——與眾不同;反之亦然*米蘭·昆德拉《生命中不能承受之輕》(簡(jiǎn)稱《生》)的男主托馬斯是個(gè)沉溺女色從東方流亡到西方的知識(shí)分子。他對(duì)自己如此熱衷女色給出的理由:人與人之間是差不多的,只有百萬分之一的不同。這不同就存在私密的性上面,公共空間中同樣的人沒有探究的必要,他的興趣是探究、體味那百萬分之一。和張潔的《愛》有類似地方,《生》對(duì)“愛情”也充滿思辨,但兩部作品立足的根基不同。前者立足抽象、玄想的理性;后者則是感性、豐滿的人性。米蘭·昆德拉還通過文本中女主薩賓娜仔細(xì)辨別了“情欲”與“情愫(愛情)”的不同。。按文化人類學(xué)的觀點(diǎn),人類在文明進(jìn)化的歷史中,人性自身的進(jìn)化其實(shí)并不大。詹姆斯·喬治·弗雷的《金枝》是人類文化學(xué)的經(jīng)典之作。在書的序言中,著者口氣堅(jiān)定地說:盡管現(xiàn)代人類早已衣冠楚楚,但楚楚衣冠所包裹的肉體內(nèi)面之性與其他禽獸并無二致[13]。張愛玲也曾說:“去掉了一切的浮文,剩下的仿佛只有飲食男女這兩項(xiàng)。人類的文明努力要想跳出單純的獸性生活的圈子,幾千年來的努力竟是枉費(fèi)精神么?事實(shí)是如此?!盵14]古今中外的文學(xué)愛情描寫豐富多彩,從其中可以看見不同歷史時(shí)期人類愛情表現(xiàn)的不同樣態(tài),其間顯現(xiàn)著豐富復(fù)雜的歷史、文化、倫理、民俗、人性等方面的具體內(nèi)涵。然而,這里面永遠(yuǎn)有一個(gè)核心:那就是不管你從外部世界的哪個(gè)層面、也不管你采取的是怎樣的視角,文學(xué)中美好(這個(gè)愛情中的“美好”是文學(xué)詞匯,它并不代表純粹的讓人舒適的那一種生命感覺,它更多時(shí)候恰恰給人痛苦、憂傷的感受。)的、觸人心魂的愛情描寫一定是最深刻、最全面、最復(fù)雜地刻畫了人性,這三個(gè)“最”越是精彩,這個(gè)文學(xué)就越是經(jīng)典。

    當(dāng)文學(xué)面對(duì)愛情,差不多即是說面對(duì)人生與生命。愛情是文學(xué)的永恒主題,愛情于文學(xué)的重要可見一斑;文學(xué)是人學(xué),愛情在人生中的地位也可想而知。在不同的領(lǐng)域人們用不同的方式表達(dá)對(duì)愛情的理解,但唯有文學(xué)中的愛情最為豐富、最為真實(shí)。因?yàn)槲膶W(xué)里的愛情感性、具體、獨(dú)特,而且,它不只是表達(dá)理解,還有困惑、喜悅、痛苦、絕望、探索……它真正地和愛情擁抱,它深入到愛情的每一個(gè)角落,偉大的文學(xué)甚至還為人們開墾出新的愛情處女地。莫達(dá)爾說:“詩與文學(xué)的偉大便在于性愛,因?yàn)樯行詯壅贾匾煞?,這些文學(xué)因此對(duì)生命便更真實(shí)”“若不敘述愛的興趣,文學(xué)便簡(jiǎn)直不能存在”[15]。弗洛伊德則用提問的方式表達(dá)了自己的認(rèn)識(shí):“造成‘戀愛’的條件是什么?或者說,男人和女人根據(jù)什么選擇自己的愛戀對(duì)象?當(dāng)現(xiàn)實(shí)生活中找不到合乎自己理想的對(duì)象時(shí),他們又是如何來滿足自己的要求的,這一向是一個(gè)由詩人和想象力豐富的作家們描述和回答的問題。”[16]關(guān)于人類藝術(shù),弗氏認(rèn)為是藝術(shù)家性欲的一種轉(zhuǎn)移升華,“性的沖動(dòng),對(duì)人類心靈最高文化的、藝術(shù)的和社會(huì)的陳舊做出了最大的貢獻(xiàn)?!盵17]一句話,愛情若不觸及“情色”就失去了人的色彩而淪為抽象干癟的語言符號(hào)了。

    張潔《愛》里的愛情外在、抽象、理性、玄想,因?yàn)槌殡x了身體,顯得特別不自然。愛情,身體可以“不在場(chǎng)”,但怎么可以“不在”?加繆《局外人》里莫爾索有句誠(chéng)心的話:“我發(fā)現(xiàn)我的欲望常常使我的感情混亂?!彼_特《惡心》中的一個(gè)女孩說及自己愛情的體會(huì):愛情就是你站在懸崖上,明知下面是深淵,你還得往下跳。我跳過一次,再?zèng)]有勇氣跳第二次了。張愛玲的《沉香屑:第一爐香》里的葛薇龍對(duì)紈绔子弟喬琪說:“我喜歡你,是我自己的事,與你有何相干?”這些憂傷而惆悵的情感體會(huì)無不基于靈魂對(duì)自己身心兩面的追問。也許,我們的愛情文學(xué)早該追求它的“及物性”了,純粹在虛無的精神世界里高蹈是不會(huì)對(duì)我們?nèi)祟惖膼矍橛姓嬲捏w會(huì)和感悟的。當(dāng)文學(xué)面對(duì)愛情,文學(xué)要呈現(xiàn)的不僅是對(duì)愛情的有距離的理性認(rèn)知,更要進(jìn)入愛情的世界去和它擁抱,呈現(xiàn)心靈的沉醉和震顫。而《愛》則是一個(gè)反面的典型。

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