論明清徽州圍棋文化

劉良政

(安徽體育運動職業(yè)技術(shù)學院 教科處，合肥 230051)

明清徽州圍棋，是中國圍棋史上的一個重要地域流派，涌現(xiàn)出一批國手名家，圍棋活動豐富，圍棋氛圍濃厚，從國手弈家到地方官習弈、文人習弈、徽商嗜弈，再到民間民眾習弈，構(gòu)成了明清徽州圍棋繁盛的景象。明清徽州弈家善于總結(jié)習弈對弈經(jīng)歷，撰述棋譜，刊刻棋譜，留存了諸如《坐隱弈譜》《弈藪》《不古編》《晚香亭弈譜》《蝸簃弈錄》(八種)等十余部傳世棋譜。發(fā)展興盛中的明清徽州圍棋，有著深刻的文化內(nèi)涵，具有鮮明的文化特征。本文基于對徽州弈家圍棋活動、圍棋思想、圍棋傳播等基本史料的分析基礎上，討論總結(jié)明清徽州圍棋的文化特征。

一、明清徽州圍棋的競技文化特征

中國圍棋發(fā)展過程中，隨著圍棋普及度的提高，明清時期圍棋的競技屬性日益突出。不同地域圍棋派別間、圍棋國手間、普通圍棋棋手間的角技活動頻繁。圍棋勝負關(guān)系成為弈家水平的決定要素。明清徽州圍棋，因地成派，有徽派(又作新安派)之稱，從明代中期興起，發(fā)展至晚清，長達三百余年，是中國圍棋史上的重要地域流派。其興盛發(fā)展的一個重要特征就是具有鮮明競技文化特征。

(一)三派并峙，異軍突起

明中期出現(xiàn)的圍棋三大地域流派：徽派(新安派)、永嘉派、京師派。各派領(lǐng)軍棋手之間的勝負關(guān)系，代表著該派的競技水平，也決定了其弈壇地位。明王世貞在《宛委余編》中說：“婺汪曙(婺源人，徽派弈家領(lǐng)軍棋手)不及鮑者(指永嘉派鮑一中)一子，程汝亮(休寧人，徽派弈家領(lǐng)軍棋手)晚出勝之，而亦蚤死，此所謂徽派也?！倘炅林鰰r養(yǎng)(指京師派李釜)，一再北，遂為勁敵。”[1]明徽派弈家領(lǐng)軍棋手，在與永嘉派、京師派棋手較量中，稍遜之。但是隨著明中后期徽派弈家蘇具瞻、呂存吾等的崛起，徽派圍棋在當時有著重要的地位，其中蘇具瞻有“百戰(zhàn)獨稱雄”[2]的競技成績。到了清初，徽州國手汪漢年、汪幼清、吳徵吉、程蘭如等成為弈壇風云人物。特別是程蘭如被稱為清代中期四大國手之一。如果說在三派并峙的明代中期，徽派圍棋還處在積蓄力量時期，那么到了清代，徽派圍棋厚積薄發(fā)，成為中國地域圍棋史上綿延久遠，地位突出的重要流派。

(二)登壇對壘，群雄并起

明末清初，徽州地區(qū)的圍棋國手汪幼清、汪漢年，參與圍棋爭霸賽，與海內(nèi)名家廣泛對局，在角逐勝負的過程中，提高了棋技，也逐漸確立了棋壇地位。汪幼清曾北游中原，與海內(nèi)高手對弈四十余局。后被纂輯成《棋譜新局》。時人對汪幼清的棋技評價很高。“人謂幼清之棋，不畏其不誤，而畏其誤小，小誤則少勝，大誤則大勝?！盵3]

汪漢年，歙縣人，其參與的三場圍棋競技賽，充分表明其圍棋水平。一是，在徐致章(清初安徽六安人)江淮淮浦署中，與當時的棋壇名家爭雄競霸。參加此次圍棋大會的有周東侯、周懶予、過百齡、盛大有、許在中、汪幼清、周元服、季心雪、姚書升等數(shù)十員棋壇宿將，彼此對壘不下千局。二是，其在徐致章杭州府中，與周東侯、盛大有、程仲容等國手較弈。三是，其在廣陵(今揚州)與周懶予爭勝負，共計對壘十余局，彼此互有勝負，遂分秦楚，這場對弈也使得他名噪一時。

清中期徽州出現(xiàn)一位與梁魏今、施襄夏、范西屏并稱為清中期四大國手的程蘭如。程蘭如在清代弈壇地位的確立，關(guān)鍵在于兩場對弈。一是，與當時棋壇宿耆徐星友的十局對弈；一是與范西屏等17人爭天下大國手稱號。史上關(guān)于程蘭如這兩場關(guān)鍵之戰(zhàn)記載，略有不同。首先是程蘭如與徐星友的十局較量。有評說是徐星友當時輕視年輕棋手，遂致速?。挥钟杏涊d說是當時眾多國手陰助程蘭如，遂致屢勝。晚清王存善《寄青霞館弈選》中有載程蘭如與徐星友對局，并附有《鴻雪軒譜》原評，其中有局的確是程蘭如大勝徐星友。其次是程蘭如在某官官邸處，與當時棋界17名高手爭奪天下大國手稱號。在連克16人之后，與之較弈的是時值青年，后來被推許為清代圍棋界雙子星座之一的范西屏。對局的結(jié)果是程蘭如勝。但是史上有這樣兩種記載：一是其同鄉(xiāng)人鮑鼎，也是晚清棋譜編印大家，根據(jù)同鄉(xiāng)胡敬夫所言，說是該局經(jīng)過兩天對弈，尚未出結(jié)果。此時程蘭如通盤籌劃點目，總輸半子。適值范西屏酒后，官子誤一道，反負半子。而《清朝野史大觀·弈史》則記載，因程蘭如即將負半子，乃使人與范西屏約定輸半子，范西屏遂讓之。

圍棋界歷來有揚己抑人之說。程蘭如這兩場關(guān)鍵對局，勝負關(guān)系已經(jīng)超越了對弈本身，至少說明了他高超的棋技。清人龔煒《巢林筆談》說，范西屏、施襄夏在一段時間里，與程蘭如相鼎足；鄧元鏸所輯《梁程十四局》中程蘭如勝十局[4]。這些都表明了程蘭如在清代中期弈壇的弈技水平與地位。

(三)鉆研棋藝，廣泛對弈

明清徽州圍棋競技人才的成長，大都具有圍棋天賦、勤于鉆研棋藝、廣泛對弈等體育競技人才成長的共性特征。

蘇具瞻的圍棋經(jīng)歷在其《弈藪·小說》中，記述詳盡。茲錄如下：

余髫年資性極椎魯，誦讀時文，輒懵然焉，若寐而偏于博弈一途，機若有合。每當一局必寢食俱廢。家大人時時誡之，而不能止也。年十三游翼廷邵給諫所。給諫故好弈，賓客以好至者，戶內(nèi)之，趾常滿。余益得以肆力于中，旁觀之余，晚即以其局稍稍復之，不覺津津有得。久或與諸國手相后先，然以敝精成疾，棄去者，三年后或登場對壘，則勝負忝焉，甚且勝不敵負，乃喟然嘆曰：“學有鹵莽，技亦以鹵莽報之。夫弈固亦有然者耶？”日取諸譜帙繙閱，遍訪海內(nèi)名家，凡一局之變，換與一子之推敲，無不沉思細訂已。乃機到神來，得心應手。以視儒家，倘所謂從心不逾時乎？持是以游縉紳先生，遇得意處多所錄存?？N紳先生亦多所許可，于是輯成一帙。適壬戌春，亦可程君以手談致客，余至廁未座。程君索帙，覽未竟笑指余曰：“此吾子全副精神所托寄者也。良工苦心而腐之笥中，奚可請為子謀不朽何如？”余不能怫程君指，遂以災木。然特輯譜焉已耳，其命名鐫直，悉程君為政。茲于編末聊述其顛末云[2]15。

所謂的小說，相當于一篇后序。在此序中，蘇具瞻敘述了習弈歷程以及《弈藪》刊刻的緣由。從其習弈經(jīng)過，可以看出其習弈經(jīng)歷了三個階段：童年嗜好弈棋；少年游弈于官人邵翼廷處，并鉆研棋藝；青年以后挾弈廣游各地，刻苦鉆研弈譜。天生的興趣與愛好，加之其搜集名家弈譜，廣泛對弈，勤加鉆研，終于成長為徽派圍棋的領(lǐng)軍人物。

同樣，明中期的文人弈家，徽州休寧人汪廷訥，能夠在眾多文人習弈中，脫穎而出，成為準國手水平的弈家，與其勤加訂譜，推敲行棋變化，廣泛對局有關(guān)。馮夢禎在《坐隱弈譜序》中參照三派國手棋風，對汪廷訥棋技評述道：“假以昌朝雁行其間，乃可品接鮑而不眩奇，威可以并李而不倞敵，算可以希顏而若無意，法可以軌程而能不執(zhí)，其不可一節(jié)而強名之者，正昌朝之可以為妙也?！盵5]馮氏是從品、威、算、法四個方面來評價汪廷訥棋技棋風的，評價頗高。汪廷訥門人程棟在《坐隱乩筆記》中說：“先生灌花澆竹之暇，參釋味玄種，好靜坐，間為局戲，黑白相對，每有仙著，追成訂譜，行于世?！盵5]618李贄在《弈對》中說：“主人善弈，客有過環(huán)翠堂者，麈尾玄言，多屬弈事，評今述古，抵掌美談，臚列而筆之，可為坐隱之巵言?！盵5]626

程蘭如的圍棋成長道路主要是早年得益于家鄉(xiāng)棋師的授藝。程蘭如少年時，師從家鄉(xiāng)棋師鄭國任，因有天賦，很快超過棋師鄭國任棋藝。鄭國任因蘭如弈技水平超過自己，至老不再談弈。與明清眾多弈家成名路徑一樣，程蘭如青年時期游弈各地，登壇對壘，與名家國手較弈，弈技水平迅速提高；青年時期就戰(zhàn)勝棋壇宿耆徐星友；中年曾連克17人，成為天下大國手；晚年寓居揚州，在官人高東岱處，課徒授藝，撰輯棋譜，評棋論棋。

二、明清徽州圍棋的傳播文化特征

(一)刊刻棋譜，評述圍棋

明清徽人棋譜既指明清徽籍人士刊刻的棋譜，也指明清徽籍人士撰輯的棋譜。既包括徽人自己的對局譜，也包括他人的對局譜。主要有汪云程《猶賢集》，汪廷訥《坐隱先生棋譜》，蘇具瞻《弈藪》，周元服、汪幼清《弈時初編》，汪秩《弈隅會通》《弈理析疑》，吳貞吉《不古編》，汪幼清《棋譜新局》，汪漢年《眉山墅隱》，程蘭如《晚香亭弈譜》。另外，清末歙縣人鮑鼎潛心于棋譜收集，刊刻《蝸簃弈錄》八種，前五種為重刊前人棋譜：《黃龍士全圖》《弈括》《圍棋近譜》《晚香亭弈譜》《弈理指歸續(xù)編》；后三種刊刻有清一朝名家國手對局譜，為《國弈初刊》《國弈二刊》《國弈三刊》。另外，鮑鼎還為清末棋譜編印大家鄧元鏸和王存善提供一批珍貴對局譜，從而使得這些棋譜得以刊入《弈潛齋棋譜》《寄青霞館弈選續(xù)編》中，流傳至今。

明清徽人撰輯的棋譜，有明顯不同，明代徽人撰輯刊刻的棋譜多為綜合譜，即包括布局定式、殘局處理、對子局等，而清代徽人撰輯刊刻的棋譜多為對局譜。這些棋譜對傳播棋手的圍棋思想，提高徽人圍棋的地位，乃至推動明清圍棋水平的發(fā)展，均有重要作用。

明清徽人訂譜、輯譜、刊譜，吸收了棋界高手的對局，為習弈者提供了打譜練習、研究的范本。整理歸納的圍棋定式、殘局處理方法、行棋中侵分手段的運用等，為初習者提供了學習借鑒的樣本，如蘇具瞻的《弈藪》就被后人評價為明中期以后棋譜多從此脫胎而出。一些徽籍弈家在其棋譜中闡述圍棋思想，評論行棋技巧，一方面體現(xiàn)了自身的圍棋風格，同時也是在傳播個人的圍棋風格，呈現(xiàn)個人的棋技?；占募业膹V泛搜譜，并刊刻印行，為中國圍棋史留下了珍貴的棋譜，也為后人傳承圍棋優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，提供了寶貴的資料。

(二)課徒授藝，傳播棋技

圍棋界注重師承。明清徽州弈家重視圍棋棋技的傳播，采用課徒授藝的形式，實現(xiàn)棋技、圍棋思想的傳播。汪廷訥的門人陳棟在其門下習弈，在汪廷訥訂譜成之后，為該譜作序。吳貞吉曾授藝于溫陵蔡四德，并且與弟子一同參訂陶式玉的《官子譜》。程蘭如晚年攜弟子韓學元、黃及侶寄居在官人高東岱處，一起弈棋，并將三人間的對弈輯成譜，加以評說。這對提高闡述自己的圍棋思想，傳播自己的行棋技巧與風格，提高弟子的圍棋水平，不無裨益。

(三)甘當門客，交流棋藝

吳貞吉、程蘭如、汪漢年等徽州棋手，均曾寄居在官人處，在其門下，與各地高手對弈，切磋棋技，交流經(jīng)驗。吳貞吉還在陶式玉的門下，為其刊刻的棋譜《官子譜》作校訂工作[6]。清休寧人江斌，幼時即善弈，精妙入神，曾客居在郡守常公署六年，手談外絕不干以私人。

(四)題贈序跋，宣傳圍棋

從現(xiàn)存的徽人弈譜看，每譜輯成后，均有贈言、贈序、贈詩。其中汪廷訥的《坐隱弈譜》訂成后，有多達百人的贈言，一方面在敘說汪廷訥的圍棋經(jīng)歷，一方面在評價其圍棋思想、棋譜價值。這些贈言，對宣傳汪廷訥的圍棋生活、棋技、棋論，起到很好效果。而蘇具瞻、吳貞吉等棋譜刊印時，也都有官人、友人，甚至親人的贈言。錢謙益為汪幼清《棋譜新局》所做的序，是我們了解清初徽州弈家汪幼清的不可多得的資料。從此序中，我們形象地了解了汪幼清棋風特色和棋技水平。因此可以說，明清徽人棋譜前的序言，是明清徽州圍棋傳播的一張名片。

三、明清徽州圍棋的休閑文化特征

(一)圍棋與業(yè)余生活

徽人把圍棋作為其為官賦閑、經(jīng)商之余的生活方式之一。在對弈中，追求棋藝，消遣時光。汪森，清初休寧人，其晚年家居不預外事，筑知足軒，在軒中與友人對弈，時常聞落子聲鏗然[7]。明代徽商吳長蘅，晚年居家，閑居讀書不輟，時或與親舊弈棋笑語，夜漏下二三十籌，聞子聲丁丁然[8]。在明清徽商中，潘汀州把對圍棋的喜愛作為其人生價值的追求。他曾說：“吾能事無慮累百，其可市者三：以儒則市甲第，以賈則市素封，以弈則市國手?！盵9]這是位典型的儒商，其圍棋水平值得稱道。他在選擇交友的士大夫時，有著鮮明價值取向：“公雅游大人，率以經(jīng)藝取重，次者弈，次投壺?！卑艳钠遄鳛榻挥堰x擇的標準之一，足見其對圍棋的喜愛。其晚年里居，與方敬之較弈，往往務決勝，一再日夕不休，把弈棋作為其經(jīng)商之余的主要生活方式。

另外明清徽州官人中，也有把圍棋作為其官余生活的方式。像蘇具瞻曾在邵給諫翼廷家中，觀看對弈，就說明了邵給諫對圍棋的喜愛。邵在官余，邀請弈者來居所對弈，經(jīng)常是弈者云集，戶內(nèi)常滿。明萬歷時期浙江余姚人孫鑛在其別集中有詩記載海陽人(今休寧)楊少府太素召集棋會?！稐钐赜e棋會依韻答之》云：“棋酒相邀閭里中，懶來一任鬢雙蓬。舊知頻聚真堪樂，新味隨增莫太豐。物外田園誇地肺，山頭紫綠幻天工。洛京勝事今誰繼，牛耳還須仗白翁?！盵10]可見楊太素召集圍棋愛好者，開展圍棋集會，在海陽閭里對弈，為徽州圍棋發(fā)展提供交流平臺。

清代休寧人趙吉士在《寄園寄所寄》卷十一中有條記載其父親因善弈，召集當時徽州地區(qū)國手及他地弈家前來交流棋藝，其家海陽萬青閣，成為圍棋名流匯聚之地?！跋却蠓蛏妻?，君輔嘗主予家海陽萬青閣，同時若蘇亦瞻、過百齡、汪漢年、汪幼青、汪仲房，皆稱國手，讓吳于田、汪輝楚二子，常對弈園中，先大夫樂為居停主人。亦瞻又為諸國工冠，所著弈藪，刻板商藏予家，今為行世?！盵11]上述弈家，除過百齡外，均為徽州弈家，趙吉士家萬青閣成為徽籍國手的對局室，推動了徽州國手之間的交往與棋藝的提高。

“公事閑消幾局棋”[12]，公事之余，借棋休閑，成為明清徽人業(yè)余生活方式。

(二)圍棋與休閑生活

汪廷訥歸隱故里，弈棋訂譜成為其生活的主要方面。弈棋成為消磨時光、休閑的一種方式。他在《坐隱隨錄》中多次提到弈棋的樂趣?！芭c客手談，林下一吸，清氣逼人，世味洗盡”“心閑手閑，觀弈而豐神自逸”。他把對弈、彈琴、飲酒視為人生中神娛之事?！翱瓦^，無論故知新識，拉與共坐，或彈琴，或弈棋，滿飲半酣，扶筇散步，歌詠而歸，自足怡神，不患不忘世味”。

明末休寧人查應春，國學生，工詩善弈，隱居不仕，以詩簡棋社自娛而終[7]424。同樣，明《休寧名族志》中記載黃鈐，高尚不仕，以歌詩弈棋自娛[13]。他們均把弈棋娛樂作為終生的生活休閑方式。江嗣鈺晚年也攜琴棋至黃山腳下，或彈或弈，終日不倦[7]229。清黟縣訓導朱駿聲晚年，買田宅寓居石村，與歸黟縣的桂林人程尚坮對弈[14]。弈棋成為其晚年休閑生活方式。

明歙縣人曹臣在輯錄的《舌華錄》中，就注意輯錄明人關(guān)于圍棋休閑生活的精華論述。其中陳眉公曾說：“棋令人閑”；倪文節(jié)曾說：“松聲，澗聲，山禽聲，夜蟲聲，鶴聲，琴聲，棋子落聲，……皆聲之至清者也。”[15]

清初徽人張潮，把圍棋作為人生的一項重要內(nèi)容。他在《幽夢影》中說：“若無翰墨棋酒，不必定作人生?！彼褔逡曌魇侨松返囊环N方式：“如何是與人樂樂，曰：弈棋?！蓖瑫r他還提出弈棋適宜的環(huán)境：“夏雨宜弈棋”“白晝聽棋聲”。

觀弈活動，在明清徽人那里成為其休閑生活方式之一。清乾隆時期婺源人王友亮，曾寫過《觀弈》詩二首，有云：“一笑閑身難撥遣，風簾聊喜聽丁丁”，表明其觀弈時娛悅之情。

(三)圍棋與日常生活

關(guān)于明清徽州民間對弈活動，史料記載不多。經(jīng)檢索明清徽籍詩文家別集，有這樣兩則史料，尤為珍貴。其一是明休寧人汪廷訥在《書事》中說：“髫時不好從群兒戲，每見諸大父松樹下對弈，拱立其旁，依稀見其動著。及今解弈，而諸大父化去有年，忽憶江山有代謝往來，成古今之句，不覺愴然。”[5]778其二是汪道昆在《明故太學生潘次君暨配王氏合葬墓志銘》中記載徽州歙縣人潘惟信幼時在巖鎮(zhèn)集市中，觀看市中人對弈?！皶r游市中，觀當局者博弈，輒贊局旁決勝，皆出奇?！盵9]1083二者均為觀弈者兒時在家鄉(xiāng)的見聞。這說明了明清徽州集鎮(zhèn)中、家庭里皆有對弈活動，反映了徽州民間圍棋活動與民眾的圍棋日常生活。

在明清徽州，圍棋成為民間日常生活內(nèi)容之一，成為文人、官宦、弈家的休閑生活方式。然而，徽人中也有對將酷愛圍棋現(xiàn)象做出批評的學者。明詹景鳳在《弈無所用》中說：“蓋予少時，亦嘗忘晝夜、忘寢食學之，坐是事廢業(yè)荒，乃幡然自悔悟?！盵16]詹景鳳在此文中還詳細分析了嗜弈的弊端。批評圍棋喜好的風尚，從另一個角度理解，充分說明了圍棋成為徽人習好，普遍盛行的一種生活休閑文化。

明清徽州圍棋文化，體現(xiàn)出鮮明的明清時代圍棋休閑文化特征、競技文化特征、傳播文化特征。它是中國圍棋運動史上，具有豐富內(nèi)涵的地域圍棋流派，其發(fā)展興盛始終與明清徽商、明清徽州出版業(yè)、明清徽人長于思考勤于鉆研有關(guān)，因而具有獨特的徽州地域文化特征。

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