馬基雅維里政治思想解讀

黃坤

【摘 要】文藝復(fù)興時(shí)期的馬基雅維里的代表作《君主論》在政治思想史上影響巨大，至今仍被西方輿論界列為20 世紀(jì)最有影響的十大世界名著之一， 然而對其解讀卻爭議頗多。本人認(rèn)為只有深入剖析其形成的背景和政治思想內(nèi)核， 才能揭示出馬基雅維里政治思想對人類社會產(chǎn)生廣泛而又深刻影響的根本原因。

【關(guān)鍵詞】馬基雅維里；《君主論》；政治思想

文藝復(fù)興時(shí)期意大利著名政治思想家馬基雅維里的政治學(xué)說一經(jīng)問世就引起經(jīng)久不息的反響， 幾百年來一代人又一代人從各種角度不斷對其思想進(jìn)行探索和解讀， 有的人對他深惡痛絕， 稱其為“罪惡的根源， 野心和仇恨的發(fā)泄者， 謊言的首創(chuàng)人” ， 甚至出現(xiàn)了專指“道德敗壞， 鼓吹邪惡”的馬基雅維里主義一詞； 有的人卻對其贊不絕口， 稱他為文藝復(fù)興時(shí)代才華橫溢的巨人， 近代西方政治學(xué)之父。恩格斯認(rèn)為馬基雅維里是文藝復(fù)興時(shí)期西歐學(xué)識淵博、才華出眾的四位巨人之一， 并稱他是“政治家、歷史家、詩人， 同時(shí)又是值得一提的近代軍事著作家”。時(shí)至今日，馬基雅維里的代表作《君主論》還被西方輿論界列為20 世紀(jì)最有影響的十大世界名著之一， 而他的思想仍是哲學(xué)家、歷史學(xué)家、政治學(xué)家和社會學(xué)家眾說紛紜的問題。馬基雅維里的政治學(xué)說為什么會引起這么大的爭論呢？ 我們只有從馬基雅維里所處的社會時(shí)代切入， 深入剖析其政治思想內(nèi)核和形成的背景， 才能揭示出其中客觀原因。

一、馬基雅維里的政治思想的社會背景

馬基雅維里認(rèn)為只有徹底消除教會對世俗政權(quán)的干預(yù)，建立統(tǒng)一強(qiáng)大的新型民族國家， 意大利才能擺脫被殖民奴役的命運(yùn)。新興的資產(chǎn)階級盡管作為一支獨(dú)立的力量出現(xiàn)在歷史舞臺上， 但由于他們力量不夠強(qiáng)大，只能同國王聯(lián)合，借助王權(quán)來消滅封建割據(jù)勢力，為資本主義發(fā)展消除障礙。隨著資本主義生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)一步增長，新興資產(chǎn)階級的生活方式和價(jià)值觀念與舊的傳統(tǒng)發(fā)生了尖銳矛盾，一度在基督教神權(quán)統(tǒng)治下的歐洲社會開始向人的社會回歸。盡管馬基雅維里反對教皇的世俗權(quán)力，并且非常清楚教皇支持下的切薩雷·博爾賈的勝利就意味著佛羅倫薩共和國的滅亡，但他為什么還對公爵那么推崇，真正根源不在公爵本身，而在于他創(chuàng)立的用強(qiáng)權(quán)建立并由強(qiáng)權(quán)維持的新型國家機(jī)構(gòu)。他敏感地意識到， 這種新型政治實(shí)體已是時(shí)代的潮流，它將沖垮中世紀(jì)等級制度和神學(xué)政治的全部基礎(chǔ)， 在未來歐洲政治生活中居主導(dǎo)地位， 因而促使他以極大的熱情去研究它。

同時(shí)， 馬基雅維里從意大利現(xiàn)實(shí)出發(fā)， 認(rèn)為只有強(qiáng)大的王權(quán)，才能消滅四分五裂的割據(jù)局面，而只有擺脫教會的控制，才能產(chǎn)生強(qiáng)大的王權(quán)。因此，他主張意大利應(yīng)該建立中央集權(quán)的民族國家，堅(jiān)決反對教皇干涉世俗政權(quán)，并否定羅馬教會有利于意大利國家的說法。在《佛羅倫薩史》中，他指責(zé)教會說：“歷屆教皇就是這樣，有時(shí)是出于宗教熱忱，有時(shí)是受個(gè)人野心驅(qū)使，不斷從外部招來新勢力，造成意大利境內(nèi)新的動(dòng)亂。他們一旦把一位帝王扶持起來， 勢力大了，就又嫉視他，想方設(shè)法要把他消滅。教皇們從來都不允許別人治理這個(gè)地區(qū)，而由于他們本身低能，又無法治理這個(gè)地區(qū)”， 教皇的行為表明他已非牧人，而是一只豺狼。他還猛烈抨擊君權(quán)神授的理論，認(rèn)為強(qiáng)權(quán)才是國家和法律的基礎(chǔ)，因?yàn)椤巴跏以诶碚撋蠌膶儆诹_馬教皇這一事實(shí)，成了無所顧忌的豪紳們用來嘲笑國王權(quán)威的話柄，并使那些顯要的貴族們奉行更加獨(dú)立的政策。從而也使得不少城市、主教官邸、大修道院里的局面更加混亂。”

二、馬基雅維里的政治思想的主要內(nèi)容

《君主論》闡釋的統(tǒng)治方式和政治權(quán)術(shù)理論，既為馬基雅維里政治學(xué)說的廣為流傳創(chuàng)造了條件，同時(shí)也贏得了暴政提倡者的罵名，使其成為四個(gè)多世紀(jì)以來長久爭議不休的人物之一。

馬基雅維里通過對意大利幾百年來政治實(shí)踐的研究和自己從政經(jīng)驗(yàn)的分析意識到， 要想在意大利建立民族國家， 實(shí)現(xiàn)政治統(tǒng)一，必須依靠君主制度。而君主不僅要靠實(shí)力，還得精通政治技巧。他明確提出： 目的總是證明手段正確的原則。馬基雅維里認(rèn)為， 人類不分民族、地域和國家， 都有統(tǒng)一永恒不變的人性，即自私和利己。他們?yōu)榱藵M足私欲會拼命追求權(quán)力和財(cái)富，但由于人的欲望現(xiàn)實(shí)又很難滿足，因此人們必然會采取欺騙，偽善等各種手段，甚至背信棄義，暴力爭奪。意大利的現(xiàn)實(shí)告訴人們，作為一名君主，盡管應(yīng)具備善良誠實(shí)、寬宏大量、仁慈公正的美德，但由于他所處的是一個(gè)大多數(shù)人沒有善良品質(zhì)，沒有固定宗教信仰和教育，“人們忘記父親之死比忘記財(cái)產(chǎn)的喪失還來的快些” 的生存環(huán)境里， 如果君主堅(jiān)持自己的美德， 那只能被時(shí)代所拋棄。因此，馬基雅維里在《君主論》中一反統(tǒng)治者要達(dá)到自己最高目標(biāo)必須獲得傳統(tǒng)美德的人文主義觀念，毫不隱諱地告誡君主：“因?yàn)橐粋€(gè)人如果在一切事情上都想發(fā)誓以善良自持，那么， 他廁身于許多不善良的人當(dāng)中定會遭到毀滅”。因?yàn)榫鞯臋?quán)力體現(xiàn)著最高的善， 是公眾政治的需求，沒有權(quán)力就不可能有統(tǒng)一的秩序和社會穩(wěn)定。正如斯賓諾莎在《神學(xué)政治論》中所宣稱的那樣：“最富有創(chuàng)造天才的馬基雅維里已大膽宣稱，君主的惟一動(dòng)機(jī)是對權(quán)力的欲望，他應(yīng)當(dāng)把這種欲望用來建立和維護(hù)他的統(tǒng)治——這就是君主的全部含義，至于用什么計(jì)謀則是很難確定的”。

三、馬基雅維里的政治思想的評價(jià)

馬基雅維里的政治學(xué)說由于過分強(qiáng)調(diào)權(quán)力在政治生活中的作用， 特別是“君主為了達(dá)到某種目的，就可不擇手段”的政治權(quán)術(shù)理論， 被后人發(fā)展為“爾虞我詐， 背信棄義”的“馬基雅維里主義”， 使其蒙受惡名， 受到倫理學(xué)家和宗教衛(wèi)道士不斷指責(zé)。如果我們從他所處的時(shí)代和社會環(huán)境出發(fā)，經(jīng)過深入研究就會發(fā)現(xiàn)， 雖然馬基雅維里的政治思想非常激進(jìn)，有許多缺陷和矛盾之處，但平心而論，他的政治思想同所謂的馬基雅維里主義顯然不能同義而語。

首先， 在馬基雅維里思想中體現(xiàn)著強(qiáng)烈的愛國主義熱情和希望通過自己的努力使祖國繁榮昌盛的思想?！八砟陼r(shí)所抱的惟一理想是意大利的統(tǒng)一”，迫切希望意大利徹底結(jié)束四分五裂的封建割據(jù)局面， 成為強(qiáng)大統(tǒng)一的國家，進(jìn)而建立資本主義共和國。這一愿望， 是十六世紀(jì)人文主義進(jìn)步思潮在意大利的具體反映，同時(shí)，也是馬基雅維里愛國主義的高度概括，因?yàn)樗钋畜w會到分崩離析是兩個(gè)多世紀(jì)意大利國家貧弱， 經(jīng)濟(jì)凋敝，不斷遭受外辱的根源。布克哈特在《意大利文藝復(fù)興時(shí)期的文化》一書中說“馬基雅維里是一個(gè)最無與倫比的偉大人物……他的政治論斷的客觀性， 其坦率程度有時(shí)令人吃驚， 但他是危急存亡之秋的時(shí)代標(biāo)志……雖然佛羅倫薩人自己最后把他看作是一個(gè)罪人，但他確是一個(gè)不折不扣的愛國者”。

其次，馬基雅維里從人性出發(fā)，肯定了物質(zhì)利益在政治生活中不可忽視的作用。與此同時(shí)，馬基雅維里還特別強(qiáng)調(diào)，個(gè)人道德規(guī)范與公共政治生活無關(guān)，提出道德不應(yīng)干涉政治的反傳統(tǒng)的倫理觀點(diǎn)， 從而埋葬了整個(gè)中世紀(jì)的理論遺風(fēng)，開創(chuàng)了政治學(xué)研究的全新時(shí)代，為此他獲得了資產(chǎn)階級政治家鼻祖的尊稱。

第三， 馬基雅維里的政治就是權(quán)力， 國家穩(wěn)定和強(qiáng)大基于訓(xùn)練素的軍隊(duì)和良好的法律， 用完善的法律防止政府腐敗的思想， 反映了藝復(fù)興時(shí)期人文主義的時(shí)代潮流。即國家的職能是：“籍著軍隊(duì)和警察建立武力， 制定法規(guī)，漸漸形成風(fēng)俗習(xí)慣， 以支持領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，維系社會秩序”，這也完全符合歐洲日益發(fā)展的資產(chǎn)階級社會政治制度的需求。此外，他的一切從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，“論述一下事物在實(shí)際上的真實(shí)情況，而不是論述事物的想象力方面”的研究態(tài)度，教育和影響了一代又一代的后人，開啟了歐洲學(xué)術(shù)理論界邁向科學(xué)殿堂的大門。即使是今天，仍不乏現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

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