新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的哲學(xué)思考

王偉榮 楊勝利

摘 要：馬克思主義哲學(xué)中“真理”指的是主觀與客觀相符合的哲學(xué)范疇。真理具有客觀性、條件性、歷史性特點(diǎn)。真理的屬性和特點(diǎn)要求我們?cè)趯?shí)踐中不斷豐富和發(fā)展真理。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，是馬克思主義中國(guó)化最新成果，是對(duì)這一真理的繼承和發(fā)展。本文試從真理的角度探究這一思想的客觀性、必然性和重要性。

關(guān)鍵詞：新時(shí)代，中國(guó)特色社會(huì)主義思想，真理

一、新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的客觀性

（一）馬克思主義真理觀。真理是馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)論中的重要觀點(diǎn)。馬克思認(rèn)為：“人的思維是否具有對(duì)象的真理性，這完全不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性、力量、此岸性”。毫無(wú)疑問(wèn)，真理是對(duì)客觀事物的正確反映，真理是標(biāo)志主觀與客觀相符合的哲學(xué)范疇。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的形成有著深厚的實(shí)踐基礎(chǔ)。我國(guó)現(xiàn)階段正處于推進(jìn)“整體轉(zhuǎn)型升級(jí)”的新的歷史性變革之中，處于中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代且實(shí)現(xiàn)強(qiáng)起來(lái)的歷史方位上，處于社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化的時(shí)代中，處于推進(jìn)“四個(gè)偉大”進(jìn)而實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興歷史使命征程中。正是基于上述時(shí)代和歷史條件的正確分析，形成了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。

（二）馬克思主義真理的客觀性。真理的客觀性指的是真理反映的形式是主觀的，但是反映得內(nèi)容是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。當(dāng)前的世界形勢(shì)復(fù)雜多變，國(guó)際金融危機(jī)的影響遠(yuǎn)未消除，世界經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇乏力，局部沖突和動(dòng)蕩頻發(fā)，貿(mào)易保護(hù)主義抬頭，難民潮涌現(xiàn)。目前我國(guó)仍處于社會(huì)主義初級(jí)階段，與此同時(shí)，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代。經(jīng)濟(jì)上，我國(guó)正在步入富裕階段，政治上，人民群眾對(duì)民主、法治、公平、正義的要求也日益增長(zhǎng)；此外，人民群眾的文化需求和環(huán)境、安全的需求日益增加。然而發(fā)展還存在不平衡不充分的問(wèn)題。這就使我國(guó)社會(huì)的主要矛盾轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想準(zhǔn)確把握了時(shí)代發(fā)展的趨勢(shì)，把握了歷史和現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐基礎(chǔ)、在分析國(guó)內(nèi)國(guó)際形勢(shì)做出的正確的判斷。這一思想就是新時(shí)代時(shí)期的唯一真理，除此之外沒(méi)有任何真理。

二、新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的必然性

（一）真理具有條件性和歷史性。真理的條件性和歷史性是指任何真理都有自己試用的范圍和條件。恩格斯指出：“每一個(gè)時(shí)代的理論思維，包括我們時(shí)代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時(shí)代具有完全不同的形式，同時(shí)具有完全不同的內(nèi)容?！蔽覈?guó)在不同的歷史時(shí)期，結(jié)合當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景和實(shí)踐要求，先后成立了毛澤東思想、對(duì)小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀等一系列的重大理論思想。新時(shí)代呼喚新的理論出現(xiàn)?，F(xiàn)階段，整體社會(huì)轉(zhuǎn)型升級(jí)、社會(huì)主要矛盾的變化、由大國(guó)向強(qiáng)國(guó)轉(zhuǎn)變等因素的變化構(gòu)成了我們進(jìn)入新時(shí)代的基本依據(jù)和基本動(dòng)力。在此背景下，形成了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。真理都是對(duì)于一定時(shí)期和一定條件下的客觀對(duì)象的正確反映，超出特定的空間、時(shí)間的制約，真理就不稱其為真理。縱觀中國(guó)國(guó)內(nèi)外的新變化和新趨勢(shì)。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想產(chǎn)生是有其必然性的。

（二）真理性認(rèn)識(shí)需要不斷豐富和發(fā)展。真理的條件性和具體性要求我們，如果不顧過(guò)程的推移，不隨著歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理，只是照搬過(guò)去的認(rèn)識(shí)，或者超越歷史條件，把適用于一定條件下的科學(xué)認(rèn)識(shí)不切實(shí)際地運(yùn)用于另一條件之中，真理都會(huì)轉(zhuǎn)化為謬誤。真理和謬誤往往是相伴而行的。因此，當(dāng)我國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)去新時(shí)期勢(shì)必要求產(chǎn)生新的理論作為指導(dǎo)，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想豐富和發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，在理論上實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的新飛躍。

三、新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要性

真理性的認(rèn)識(shí)是對(duì)客觀存在的正確反映，科學(xué)的理論一經(jīng)形成就會(huì)對(duì)社會(huì)實(shí)踐產(chǎn)生深刻影響。科學(xué)理論的價(jià)值在于指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想其意義主要有：

（一）習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想引領(lǐng)中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐邁進(jìn)新時(shí)代，指明了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的前進(jìn)方向。從今后5年直至本世紀(jì)中葉，我們要實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)到基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化、再到全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的宏偉藍(lán)圖，一刻也不能離開(kāi)科學(xué)理論的正確指引。

（二）習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是我們一切工作的指南。這一思想指導(dǎo)我們堅(jiān)持以人民為中心；堅(jiān)持新發(fā)展理念；堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系等。在我們的各項(xiàng)工作中要深刻領(lǐng)會(huì)并貫徹落實(shí)這一思想的精神實(shí)質(zhì)和豐富內(nèi)涵。

（三）習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，為全球治理體系改革和建設(shè)貢獻(xiàn)出中國(guó)智慧和力量。當(dāng)今世界，無(wú)論是發(fā)達(dá)國(guó)家還是發(fā)展中國(guó)家以及最不發(fā)達(dá)國(guó)家，都面臨著發(fā)展經(jīng)濟(jì)、提高人民生活水平的任務(wù)。特別是廣大發(fā)展中國(guó)家，既希望加快發(fā)展，又希望保持自身獨(dú)立性；既希望出臺(tái)改革舉措，又希望社會(huì)穩(wěn)定國(guó)家安定，中國(guó)的做法和經(jīng)驗(yàn)實(shí)實(shí)在在地為這些國(guó)家和民族提供了全新選擇和路徑啟示。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想集中體現(xiàn)了中國(guó)為解決人類問(wèn)題貢獻(xiàn)的智慧和方案，已經(jīng)并必將繼續(xù)受到國(guó)際社會(huì)的廣泛贊譽(yù)，已經(jīng)也必將為世界人民帶來(lái)更多的實(shí)實(shí)在在的利益。

參考文獻(xiàn)：

[1]《馬克思恩格斯選集》第一卷，第16頁(yè)。

[2]《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》，第309頁(yè).