生態(tài)視域下動(dòng)物敘事策略與身份建構(gòu)

雒國(guó)慶 馬曉霞

摘要：關(guān)于動(dòng)物敘事的研究多從生態(tài)文學(xué)的意義與主旨層面出發(fā)，鮮有從結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)向度考察小說(shuō)的藝術(shù)形式，文學(xué)特征、作家敘事策略以及動(dòng)物身份建構(gòu)等問(wèn)題。因此，文章從動(dòng)物小說(shuō)敘事角度出發(fā)，探討生態(tài)視域下動(dòng)物敘事的策略與身份建構(gòu)。

關(guān)鍵詞：生態(tài)批評(píng)；動(dòng)物敘事；身份建構(gòu)

1968年，瑞秋·卡森的文學(xué)性科學(xué)報(bào)告《寂靜的春天》的發(fā)表標(biāo)志著生態(tài)文學(xué)的誕生，之后便在整個(gè)文學(xué)領(lǐng)域內(nèi)引起一場(chǎng)生態(tài)文學(xué)的革命，各國(guó)的作者紛紛加入這場(chǎng)生態(tài)論戰(zhàn)，奮筆疾書(shū)，創(chuàng)作了大批以生態(tài)為主題的文學(xué)作品，其中值得關(guān)注的是以動(dòng)物為主題的敘事小說(shuō)，不僅有《沙鄉(xiāng)年鑒》，《沼澤地的哀歌》、《雪虎》、《魚(yú)王》等膾炙人口的外國(guó)文學(xué)，而且也有《狼圖騰》、《大漠狼孩》、《哦，我的可可西里》、《藏獒》、《銀狐》、《七叉犄角的公鹿》等華語(yǔ)生態(tài)小說(shuō)。

在中國(guó)，憑借豐富的小說(shuō)與詩(shī)歌，生態(tài)文學(xué)的研究也是遍地開(kāi)花、碩果累累，涌現(xiàn)出朱寶榮，王諾、唐克龍、魯樞元、曾永成以及汪樹(shù)東等一批優(yōu)秀的學(xué)者。然而，在生態(tài)研究的領(lǐng)域內(nèi)，絕大多數(shù)聲音都是來(lái)自歐美發(fā)達(dá)國(guó)家，其代表性的人物有奧爾多·利奧波德，弗羅斯特、史懷澤、羅爾等，他們從生態(tài)倫理學(xué)角度解讀動(dòng)物小說(shuō)，依附在生態(tài)文學(xué)的倫理范疇與敘述框架之內(nèi)，考查動(dòng)物小說(shuō)文本所傳達(dá)出的有關(guān)動(dòng)物的物種本性與生存視域，人與動(dòng)物、人與自然如何和諧共處，最終達(dá)成生態(tài)平衡的綠色生態(tài)意義。

然而這種“泛生態(tài)”批評(píng)的做法往往會(huì)使文學(xué)分析缺失結(jié)構(gòu)主義科學(xué)范式，在動(dòng)物小說(shuō)的解讀過(guò)程中，存在一定的不完善性。其結(jié)果忽略了文學(xué)作品的內(nèi)部結(jié)構(gòu)與形式分析，過(guò)分追求意識(shí)形態(tài)、文化價(jià)值考量；會(huì)使文學(xué)的研究走向個(gè)人主義的精神維度，從而忽略并違背了文學(xué)研究的科學(xué)精神。因此，從生態(tài)批評(píng)角度切入，利用結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)的方法分析動(dòng)物小說(shuō)的敘事策略，顯得猶為可取。通過(guò)縱橫向比較，找出作品的文學(xué)性和作家的藝術(shù)表征特質(zhì)，分析敘事策略、語(yǔ)言風(fēng)格對(duì)于生態(tài)主題表現(xiàn)以及動(dòng)物小說(shuō)價(jià)值考量和身份建構(gòu)的影響。

動(dòng)物小說(shuō)作為生態(tài)科學(xué)討論的陣地，肩負(fù)著弘揚(yáng)生態(tài)價(jià)值，傳承生態(tài)思想的責(zé)任，有著多個(gè)聲部，其中之一來(lái)自生態(tài)倫理與文學(xué)形式之間抗衡；另一種則是作者作為藝術(shù)主的呈現(xiàn)者，通過(guò)文學(xué)作品發(fā)出的不同聲音，一次多聲部的狂歡。在這個(gè)聲部之中，作者通過(guò)不同的敘事視角，話語(yǔ)方式以及語(yǔ)言的組合形式塑造出具有靈魂和思想精神的生命體。逐漸在歲月的長(zhǎng)河中，人們甚至都不會(huì)懷疑這些主人公存在的真實(shí)性。巴克、紫蘭、露露、黑仔不僅形象逼真、惟妙惟肖，而且有著自己的個(gè)性與獨(dú)特身份。

所以，選擇小說(shuō)不同的敘事策略往往會(huì)塑造出不同身份與性格特質(zhì)的動(dòng)物形象。動(dòng)物小說(shuō)不僅是作者用以表達(dá)思想，表現(xiàn)主題，傳達(dá)個(gè)人敘事特色的工具，同時(shí)也是一種種族文化、意識(shí)形態(tài)的表征。作者選擇以什么樣的敘事手法，敘事視角、語(yǔ)言形式來(lái)塑造角色純屬于個(gè)人喜好或者技術(shù)層面的問(wèn)題。但是，他們所創(chuàng)作出的任何作品都會(huì)出現(xiàn)形式與意識(shí)形態(tài)的總體的趨同性。大部分的作者都會(huì)忽略或者無(wú)法規(guī)避的一件事就是，在某一位作家的作品當(dāng)中，作者不管用盡什么樣的技術(shù)，都會(huì)表現(xiàn)出某種相似的策略傾向，展現(xiàn)某種隱秘的思想動(dòng)機(jī)與意識(shí)形態(tài)。以動(dòng)物小說(shuō)中動(dòng)物身份建構(gòu)為例，《狼圖騰》的作者姜戎在全知視角下，通過(guò)主人公陳陣講述了十幾個(gè)“狼”的故事?？芍^是匠心獨(dú)具地為狼申訴，贊美狼——特別是蒙古的草原狼——這個(gè)中國(guó)古代圖騰崇拜和自然化的發(fā)動(dòng)機(jī)，就會(huì)像某些宇宙的暗物質(zhì)一樣，遠(yuǎn)離我們的地球和人類，漂浮在不可知的永遠(yuǎn)里，漠視著我們的無(wú)知和愚昧。然而，當(dāng)作者以傳奇文學(xué)加傷痕文學(xué)敘事的混同方式展現(xiàn)這部史詩(shī)主題時(shí)，卻無(wú)意識(shí)地將讀者引入兩個(gè)極具爭(zhēng)議的駁論之中：一方面是關(guān)于“農(nóng)耕文明”與“游牧文化”的論戰(zhàn)；另一個(gè)比較隱匿的駁論是對(duì)“狼”的利用--作者似乎在歌頌信奉狼這個(gè)草原“長(zhǎng)生天”的“大命”，批評(píng)著農(nóng)耕文明成長(zhǎng)下人類的“小命”對(duì)于生態(tài)的破壞?？墒?，細(xì)心的讀者和學(xué)者就會(huì)發(fā)現(xiàn)甚至批評(píng)作者潛藏的“敘事心機(jī)”。無(wú)論姜戎是有意識(shí)或無(wú)意識(shí)，他都落下“利用狼”的嫌疑罪名，因?yàn)樵凇独菆D騰》中，狼的聲音與敘事完全被作者“玩弄于鼓掌”，作品充斥著作者的自己的視角與聲音，從而使得“狼”失去了應(yīng)有的合法身份，因此也失去了狼精神。不像杰克·倫敦或者阿斯塔菲耶夫筆下的動(dòng)物們，擁有自己的身份與思想靈魂。

參考文獻(xiàn)：

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