20世紀(jì)以來唐佛教音樂與文學(xué)關(guān)系研究概述

楊賀

摘 要： 本文從唐佛教音樂文獻(xiàn)的整理、佛曲的演變、佛樂與聲詩、詞、戲劇戲曲、聲文的關(guān)系等方面，對前輩學(xué)者的研究結(jié)果進(jìn)行歸納，并對存在的問題及今后研究走勢進(jìn)行預(yù)測。

關(guān)鍵詞： 唐佛教音樂 文學(xué)關(guān)系 研究綜述

唐佛樂音聲之美妙、規(guī)模之大、影響之重及后世流播之廣甚為罕見。唐代佛教和音樂等文獻(xiàn)中均記載了佛樂的發(fā)展及其對文學(xué)的影響，如崔令欽的《教坊記序》、法照的《五會念佛略法事儀贊末》及唐大中日本安然的《金剛界大法對變記》等。自20世紀(jì)初以來，學(xué)術(shù)界在佛樂的華化和佛教音樂文學(xué)的研究方面取得了不少成果，主要涉及六個方面：

一、唐代佛教音樂文獻(xiàn)的整理與綜論

這部分著作是佛樂研究的主體，按其來源主要分為兩部分：一部分是現(xiàn)存佛經(jīng)中的音樂文獻(xiàn)，如王昆吾和何劍平《漢文佛經(jīng)中的音樂史料》一書整理了佛經(jīng)中保留的原始佛樂、西域佛樂和隋唐佛樂等方面的資料。另一部分主要是論及敦煌卷子中保留的佛樂文學(xué)。這部分著作如向達(dá)《敦煌變文集》、羅振玉《敦煌零拾》、鄭振鐸《佛教音樂敘錄》和《佛曲敘錄》、任半塘《敦煌歌辭總編》、《敦煌曲校錄》和《敦煌曲初探》。

二、唐代佛曲之概念、演變的研究

關(guān)于佛曲概念及其演變，學(xué)者們對其認(rèn)識有狹義和廣義之分。狹義的佛曲觀認(rèn)為佛曲指的是天竺傳入的印度北宗佛教音樂和西域佛曲，其曲辭內(nèi)容敷衍佛經(jīng)，屬于佛教贊佛儀式音樂。鄭振鐸的《佛曲敘錄》[1]（19）和羅振玉的《佛曲三種》均認(rèn)為佛經(jīng)的俗講文即是佛曲，其體裁形式包括韻散相間、說唱兼行的變文、彈詞等文學(xué)樣式。廣義的佛曲觀考慮佛曲的本土化和民間化，認(rèn)為佛曲應(yīng)當(dāng)包括華化佛曲，即廣泛吸收流行曲調(diào)。胡適先生在《敦煌雜錄·序》中定義佛曲“當(dāng)時的佛曲，是用一種極簡單的民間流行曲調(diào)，來編佛教的俗曲”[2]（5）。承前人之見，任半塘定義佛曲為“其聲為僧侶所制，直接間接用以宣揚教義，而音樂性較強，不止于吟諷，且不附有說話等雜伎者”[3]（449）。任先生關(guān)注佛曲之宗教功用和音樂來源的多樣性，更切合佛曲實際情形，為后世廣泛接受。

三、唐佛教音樂華化的研究

對這一問題的研究主要從兩個角度展開：一種是音樂本位，即專門研究唐佛樂的華化。專著如田青《佛教音樂的華化》，其首先突破以往單一的橫斷面視角研究，對唐佛樂的華化歷史進(jìn)行縱向研究。田青《中國佛教音樂的形成與發(fā)展》中國佛教音樂史的華化可分為四個階段：一是佛教初弘期的“西域化”階段；二是自東晉至齊梁的華化及多樣化階段；三是唐代的繁盛及定型化階段；四是宋元以降直至近代的通俗化及衰微階段[4]（41-44）。另一種是文學(xué)本位，即集中探討佛樂華化對文學(xué)的影響。王小盾《漢唐佛教音樂述略》中提出中古佛教音樂的部分漢化，有兩方面表現(xiàn)：一是唱導(dǎo)的推廣，二是轉(zhuǎn)讀的改制。

四、唐佛教音樂華化與詩歌關(guān)系的研究

對這一問題的研究多集中在佛樂華化進(jìn)程中，充分利用“聲詩”這一媒介與詩歌互動，佛樂成為世俗詩歌配樂，世俗詩歌體式影響佛曲辭的體式。陳寅恪在《元白詩箋證稿》中論及唐佛樂與民間曲辭的互動。王小盾的《佛教唄贊音樂與敦煌講唱辭中平、側(cè)、斷讀音符》、吳立民《中國佛教音樂梵唄的形式與發(fā)展》和（美）Raoul Birnbanm《唐代佛教徒觀想體驗中的聲音與音樂》等均注意到這一問題。

五、唐佛教音樂華化與詞之關(guān)系研究

對這一問題的研究主要集中在佛樂華化對詞的音樂、體制和風(fēng)格的影響。專著方面有饒宗頤《敦煌曲》、任半塘的《敦煌曲初探》和《敦煌曲校錄》。饒、任二位先生通過對大量佛曲歌辭的整理、校對，探討敦煌佛曲曲調(diào)演化為詞牌的情況。單篇論文方面有王志鵬《敦煌佛教歌辭的形成及其調(diào)名特征》。

六、唐佛教音樂與戲曲關(guān)系研究

主要涉及兩個方面：其一，研究佛教戲劇藝術(shù)形態(tài)對中國戲劇、戲曲藝術(shù)形態(tài)的影響。專著有任半塘《唐戲弄》、康保成《中國古代戲劇形態(tài)與佛教》、李小榮的《變文講唱與華梵宗教藝術(shù)》等。論文有王燕《梵聲佛教音樂與漢辭華章——中印古典戲劇因緣》一文比較考證中國戲曲和梵劇在文化性格和藝術(shù)形態(tài)方面的相同之處，并認(rèn)為印度梵劇浸潤影響中國戲曲的文化中介是佛教，印度宗教習(xí)用的“沿門教化”同我國民間儺儀的“沿街念唱”形式相結(jié)合共同架構(gòu)了我國戲劇演藝形式。其二，將佛教音樂作為中國戲曲音樂的重要來源展開研究。如洛地《戲弄·戲文·戲曲》、段玉明《伎樂盛境》、亞欣《寺院音樂》和《佛教音樂述略》、朱奇平《祁劇高腔與佛教音樂》等。這些論文主要觀點分為三個方面：一是研究佛教樂舞與戲劇、戲曲的關(guān)系，如段玉明《伎樂盛境》。二是論及佛曲曲調(diào)在后世演變?yōu)閼騽?、戲曲的曲牌，如亞欣《佛教音樂述略》；三是論述佛樂演唱技巧對戲劇、戲曲演唱的影響。佛曲的演唱技巧主要是轉(zhuǎn)喉與長引。至于其具體演唱方法，楊蔭瀏先生在《中國古代音樂史稿》一書中曾以《桃花扇》中李香君唱辭“雨絲風(fēng)片”中“絲”為例，進(jìn)行解釋。我們可以看出長引和轉(zhuǎn)喉的演唱技巧，也可以明確佛曲戲的演唱方法被俗曲戲借鑒，并形成固定唱法。

七、唐佛教音樂與“聲文”關(guān)系研究

唐“佛教聲文”主要是指佛典、講經(jīng)文、變文、禮懺文等在傳播過程中用佛樂進(jìn)行演唱的“非詩類”文體。專著有梁啟超《佛學(xué)研究·翻譯文學(xué)與佛典》探討了華化佛曲與佛典文學(xué)的關(guān)系。汪娟的《敦煌禮懺文研究》研究了禮懺文作為聲情為主的儀式文學(xué)的藝術(shù)特點。單篇論文有楊蔭瀏的《如何對待我國的宗教音樂》、何茜的《五臺山佛教音樂研究》和孔繁洲的《五臺山的佛教音樂》等。

八、存在問題和今后預(yù)測

20世紀(jì)以來對唐佛教音樂與文學(xué)關(guān)系的研究，從文獻(xiàn)整理到理論闡釋和藝術(shù)體認(rèn)上都取得了顯著成就。但是和中國古典文學(xué)其他文學(xué)現(xiàn)象、作家作品的研究相比，這一論題的研究相對滯后。目前就這一問題的研究存在以下四個問題：

（一）文獻(xiàn)資源的匱乏和考證研究的缺失?，F(xiàn)存唐代佛教音樂文獻(xiàn)數(shù)量極為有限，雖然有敦煌卷子流傳于世，但有關(guān)佛教音樂具體創(chuàng)作情況、表演情形等文獻(xiàn)卻散佚不可見。李唐王朝國祚近三百年，在此期間社會政治、文化等發(fā)生了很大變化?？墒牵F(xiàn)存對于現(xiàn)存的佛曲辭我們無法確定其確切年代和作者。這對于研究唐代佛教音樂文學(xué)的發(fā)展過程是一個很大的障礙。特別是對一些律化佛曲辭、曲子詞和雜言歌辭，我們無法得知其時代和作者，更無從考證其辭樂配合情況，無從論及佛曲的創(chuàng)作及演變規(guī)律和藝術(shù)特點。

對現(xiàn)存文獻(xiàn)的研究，我們存在重論述輕考證的問題。由于缺乏文獻(xiàn)資料，我們在大膽假設(shè)的情況下取得了相當(dāng)豐厚的研究成果，但是在具體的研究中缺乏對這些文獻(xiàn)資料的小心考證。如佛曲的演唱方法“轉(zhuǎn)喉”和“長引”如何演化為俗曲唱法，“轉(zhuǎn)喉”是純佛曲的演唱方法還是吸收了中土清商樂的唱法，這都有待學(xué)者的考證。

（二）缺乏結(jié)合宗教、歷史、政治、文學(xué)、音樂等學(xué)科領(lǐng)域?qū)μ品饦放c文學(xué)關(guān)系進(jìn)行跨學(xué)科的動態(tài)探究。綜觀20世紀(jì)以來的唐佛樂與文學(xué)關(guān)系研究，學(xué)者們均從本學(xué)科出發(fā)，沒有能將其置諸唐代歷史文化背景中分析。對唐佛教音樂與文學(xué)關(guān)系的研究不僅涉及文學(xué)史，而且涉及唐代音樂史、佛學(xué)史等方面，這些需要研究者以動態(tài)的、跨學(xué)科的視角進(jìn)行把握。

（三）當(dāng)前學(xué)界對這一問題的研究多屬單純的分類研究，缺乏宏觀性研究。如學(xué)者們或集中在佛曲歌辭的研究及佛教某一宗派，如禪宗、凈土宗佛曲與詩歌、詞之關(guān)系研究很充分，但未能將佛曲置諸唐代音樂文學(xué)的發(fā)展動態(tài)鏈條上作宏觀性研究。在研究內(nèi)容上今后主要在三個方面進(jìn)行拓展研究；一是要深化縱向歷時研究，如唐前佛教音樂發(fā)展情況及其與文學(xué)關(guān)系與唐代佛教音樂相比較，探討唐佛教音樂的新變及其與文學(xué)的獨特關(guān)系，以及佛教音樂歌辭在不同歷史時期所呈現(xiàn)出的特點。二是拓展橫向共時研究，通過考察唐佛教音樂華化的歷程，揭示唐佛樂的華化對文學(xué)的影響，以及其在文藝領(lǐng)域由“宗教藝術(shù)”向“文學(xué)藝術(shù)”演變的過程及成因等方面。三是深化微觀領(lǐng)域的研究。發(fā)展佛曲、音樂與文學(xué)關(guān)系研究，唐代佛教的世俗化導(dǎo)致佛樂的世俗化，使佛教的音樂滲入民間音樂中。朝廷的一系列政策使音樂由雅俗對立走向融合。未來的研究要以唐佛曲的演變及其對音樂和文學(xué)的影響為線索，揭示唐佛曲的繁榮發(fā)展對古典音樂和文學(xué)的影響。

（四）缺乏考論結(jié)合的研究方法，以此理清佛教音樂在唐及以前的演變情況，在甄別史料的基礎(chǔ)上，對佛教音樂與文學(xué)關(guān)系進(jìn)行還原性探究。一方面，考證現(xiàn)存典籍中對佛曲的記載，同時結(jié)合相關(guān)學(xué)科，論述唐佛曲在中國古典音樂史和文學(xué)史上的地位，肯定其在聲詩、詞、戲曲、變文的演唱、形成和發(fā)展中所起的重要作用。使學(xué)界重新認(rèn)識古典詩、詞、曲三者之間的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)和相互關(guān)系。另一方面，從微觀的角度考證佛曲影響下的某一類音樂文學(xué)體裁，如佛教戲曲如何由原始的散韻合組講唱文學(xué)的初級形式最后過渡到較高的較成熟的散韻合組的講唱文學(xué)形式。

佛曲自傳入中國后，便開始與中土音樂和文學(xué)相融合，對中國古典音樂和文學(xué)均有重要影響。佛教徒通過通曉佛教信眾、文人、音聲人之手改造佛曲，使佛曲廣泛地吸收中土流行音樂文學(xué)發(fā)展自身。佛曲與文學(xué)彼此交流、相互激蕩，產(chǎn)生了“佛曲聲詩”、“佛曲詞”和“佛曲戲劇”等佛曲文學(xué)形式。這些佛曲文學(xué)使得中國古典音樂文學(xué)的內(nèi)容、體制、技巧等得以豐富，在中國古典文學(xué)史上占據(jù)重要的地位。這將是今后學(xué)者們關(guān)注的一大焦點。

參考文獻(xiàn)：

[1]鄭振鐸.佛曲敘錄[M].中國文學(xué)研究，1927.17：1-19.

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[3]任半塘.唐聲詩[M].上海：上海古籍出版社，1983：449.

[4]中國佛教協(xié)會[J].法音.1989（03）：41-44.

[5]楊蔭瀏.中國古代音樂史稿[M].北京：人民音樂出版社，1981：596.