我國基礎(chǔ)教育課程改革的文化反思

駱仲冕 唐欣麗

【摘要】在這樣一個(gè)知識不斷更新、科學(xué)技術(shù)日益深入個(gè)人生活和社會生活的世界，拓寬了人們的眼界，并導(dǎo)致觀念的更新，從而失去了文化的主旋律，成為文化多維的時(shí)代。課程不僅在傳播新興的科學(xué)知識方面開始發(fā)揮重大作用，同時(shí)還開始影響人類生活和價(jià)值取向。一方面，課程的類型增多，內(nèi)容越來越豐富，學(xué)校課程引入了新的科目，開設(shè)了綜合性課程，并出現(xiàn)了實(shí)用訓(xùn)練課程。另一方面，課程開始擔(dān)負(fù)人們具備正確對待這些知識的態(tài)度的使命，培養(yǎng)對不同思想觀念的理解與尊重，成為發(fā)展認(rèn)識的手段[1]。因此發(fā)展現(xiàn)代課程是必須的，我國只有把先進(jìn)的科學(xué)吸收到傳統(tǒng)文化中，把世界思潮引入到自己的民族生活中，才能保持更新。在西方現(xiàn)代課程理念的感召下，我國中小學(xué)正在展開一場大規(guī)模的課程改革。下面筆者就我國基礎(chǔ)教育課程改革進(jìn)行一番文化反思。

【關(guān)鍵詞】基礎(chǔ)教育 課程改革 文化反思

【中圖分類號】G521 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2018）44-0006-02

一、我國基礎(chǔ)課程傳統(tǒng)內(nèi)容的缺失

應(yīng)該說，本次課程改革的主要導(dǎo)向和總體基調(diào)是實(shí)現(xiàn)課程的現(xiàn)代化。這種課程改革的現(xiàn)代化訴求在《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）解讀》中得到了充分的體現(xiàn)。該綱要指出，課程改革的指導(dǎo)思想是“教育要面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來”，而在其具體條目上也非常強(qiáng)調(diào)課程內(nèi)容與現(xiàn)代社會和科技發(fā)展的聯(lián)系、加強(qiáng)信息技術(shù)教育，培養(yǎng)學(xué)生利用信息技術(shù)的意識和能力，突出現(xiàn)代化社會對人的種種要求等?？偟膩碚f，我們的課程改革尤其是在輿論上反叛過多，傳承較少；否定過多，肯定較少。因此近年來，我國中小學(xué)課程越來越關(guān)注諸如“開放”、“多元”、“對話”等的要求，也取得了很多成就，但是也出現(xiàn)了諸如民族自豪感失落和傳統(tǒng)文化斷層等問題。這說明我國基礎(chǔ)教育和課程改革在日益實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的同時(shí)，多少忽視了文化傳統(tǒng)和民族精神的傳承與發(fā)展。對傳統(tǒng)課程的批判是需要的，但是對優(yōu)秀課程積淀的發(fā)揚(yáng)也是作為一種課程文化所不可或缺的。因此，當(dāng)人們以“現(xiàn)代化”進(jìn)行課程改革的同時(shí)，絕對不可忽視傳統(tǒng)。省略了傳統(tǒng)的現(xiàn)代化課程改革，意味著其根基是游移不定的，隨時(shí)有坍塌的危險(xiǎn)，更不要說取得預(yù)期成果。我國現(xiàn)今的基礎(chǔ)教育新課改在傳統(tǒng)上的缺失主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面[2]。

1.以國際化、全球化趨勢及其理念來定位處于發(fā)展中、正在開始現(xiàn)代化進(jìn)程的中國的課程改革實(shí)踐。每個(gè)國家和民族都有自己特有的文化、制度、環(huán)境及相應(yīng)的語言表述方式，不同國家和民族的改革，其針對性與具體內(nèi)容是各不相同的，同一社會制度的國家是這樣，不同社會制度的國家更會大相徑庭。如果過多地以“國際人”身份自居，以外國人的視角來考慮和審視中國人的教育問題則是危險(xiǎn)的，有些國外經(jīng)驗(yàn)可能并不符合中國實(shí)情。

2.以西方發(fā)達(dá)國家的實(shí)踐和陳述方式來詮釋有中國特色的課程改革舉措與內(nèi)容。通覽具有權(quán)威性和代表性的《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）解讀》，我們便不難發(fā)現(xiàn)，許多基礎(chǔ)教育改革的文件無論是表述方式還是觀念和思想都深受西方的影響，卻忽略了中國的傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)和精粹。

3.以與西方發(fā)達(dá)國家差距較小的個(gè)別城市、都市的水平和需求規(guī)定地域、人文差異較大的全國性需求。我國是一個(gè)農(nóng)村人口仍占絕大多數(shù)、地區(qū)發(fā)展很不平衡的較落后的發(fā)展中國家，因此，基礎(chǔ)教育課程改革的落腳點(diǎn)應(yīng)更多地放在廣大鄉(xiāng)村中小學(xué)的需求上。然而，現(xiàn)在的教育課程改革過多地關(guān)注都市和城鎮(zhèn)，忽視了相對弱勢群體的利益，“如果弱勢群體因現(xiàn)實(shí)不平等受到了損害而得不到有效補(bǔ)償，就會削弱教育政策的合法性，進(jìn)而危及教育政策的有效性”[3]，這直接影響了本次課程改革的進(jìn)程及效果。

二、基礎(chǔ)教育課程現(xiàn)代化與傳統(tǒng)平衡的重要性

課程是人類文化傳播的有效手段。文化交流的加劇，異域文化的滲透，課程在多元文化時(shí)代必備現(xiàn)代化要素。但我們在注重現(xiàn)代化的同時(shí)，也不能忘了傳統(tǒng)的重要性?，F(xiàn)在的課程改革比較忽視傳統(tǒng)文化，甚至有人認(rèn)為強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)是保守主義和否定教育改革。但正像部分學(xué)者指出的那樣，“正如封閉時(shí)代稍有求新的表現(xiàn)即會被視為異端一樣，在開放的年代，對外來文化的反省也很容易被斥為固執(zhí)和保守，其實(shí)這正是歷史上那特殊的十年給國人帶來的一種很不健康的思維定勢”[4]。所以，在這樣的非理性狀態(tài)下，我們對于中國的課程難以進(jìn)行全面公正的看待。面對現(xiàn)代世界和其中發(fā)生的各種迅速變化向課程體系提出的日益增多的要求，我們應(yīng)以理智和審慎的態(tài)度對待現(xiàn)代化和傳統(tǒng)之間的平衡。

1.現(xiàn)代化在課程中的重要性。首先，在開放的大文化背景下，任何形態(tài)的文化都是一元與多元、共性與個(gè)性的對立統(tǒng)一，人類文化從相對一元走向相對多元是不可阻擋的必然趨勢，越是保守越是要落后。實(shí)際上，也只有在與其它文化的碰撞中，我們的課程文化才能激蕩出活力，才能從其它文化中吸取更多的養(yǎng)分[5]。因此，要跟上時(shí)代的步伐，課程需對現(xiàn)代世界問題和其它民族、地區(qū)和國家的優(yōu)秀文化保持一種開放的態(tài)度。如果一概采取排斥的態(tài)度，實(shí)際上是封閉和保守。這種做法只能導(dǎo)致課程陳舊、單一、不適應(yīng)文化變遷的客觀要求。

其次，在目前多元文化的世界里，學(xué)生要適應(yīng)變化符合國際化的要求，就要養(yǎng)成對不同群體文化習(xí)慣和生活方式的感受性以及對不同事物的寬容性。學(xué)生只有在開放的文化群體中學(xué)習(xí)和實(shí)踐才能跨越族群文化的界限，適應(yīng)多元文化與現(xiàn)代化接軌[6]。

2.基礎(chǔ)教育課程改革必須重視傳統(tǒng)。一方面，課程改革指向現(xiàn)代化與重視傳統(tǒng)從來就不構(gòu)成矛盾，它們可以和諧地統(tǒng)一于社會進(jìn)步和課程變革的歷史進(jìn)程中。因?yàn)檎n程本身就肩負(fù)著文化更新與文化繼承的雙重使命，任何一種使命的缺失，都是一種對課程文化使命理解上的偏差，甚至有可能帶來災(zāi)難性的后果。

另一方面，課程改革需要充分意識到傳統(tǒng)對于改革的制衡作用，避免出現(xiàn)偏離傳統(tǒng)過遠(yuǎn)，而出現(xiàn)難以推行的情況[7]。任何國家的課程體系與模式的產(chǎn)生，都有其相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和人文背景，不具有很強(qiáng)的普適性，任何課程都應(yīng)該是具有民族特色的課程，這樣的課程才最能適應(yīng)于學(xué)生與教師，因?yàn)閹熒潜就廖幕虻臄y帶者。同時(shí)，也只有在本土文化的特定土壤中，本土化的民族課程才能獲得自身的生長與發(fā)展，反過來也在相當(dāng)程度上支撐與促進(jìn)本土文化的螺旋上升。

三、基礎(chǔ)教育課程改革體現(xiàn)傳統(tǒng)的途徑

1.要從思想認(rèn)識上確立教育民族化、本土化意識。要認(rèn)識到教育民族化、本土化并非就是固步自封，排斥國際化、全球化，而是在教育多元化、多樣化思想指導(dǎo)下，更加突出民族特色與文化個(gè)性。“任何社會都是本土社會，都有著自己形成和發(fā)展的獨(dú)特歷史，因此，任何學(xué)校與社會的關(guān)系也只能是指學(xué)校與某一具體的本土社會的關(guān)系，而不可能是與一個(gè)抽象的一般社會的關(guān)系，任何社會建立學(xué)校的目的都是為了保證那個(gè)本土社會能夠延續(xù)，而不是為了保證某一抽象的一般社會的延續(xù)。從這個(gè)意義上說，學(xué)校的基本職能也就是要傳遞某一本土社會經(jīng)年累月所積累起來的知識，以便使青少年一代能夠熟練地掌握和運(yùn)用這種知識，成為本土社會的建設(shè)者”[8]。因此，學(xué)校的教育職能首先是要保存和發(fā)揚(yáng)我國的傳統(tǒng)文化。

2.整個(gè)課程改革綱要的總體精神要體現(xiàn)重視傳統(tǒng)。重視傳統(tǒng)并不局限在某一門課程標(biāo)準(zhǔn)上。作為一個(gè)需要貫穿始終的整體目標(biāo)，單獨(dú)通過某個(gè)或者幾個(gè)科目是難以充分達(dá)成的，而應(yīng)在整個(gè)課程改革綱要中給出一個(gè)突出重視傳統(tǒng)這一點(diǎn)。在后繼的課程改革綱要的各種修訂工作中，也應(yīng)突出文化傳統(tǒng)、民族精神的比重，使之與現(xiàn)代化這個(gè)主題一樣，以一種鮮明而強(qiáng)烈的態(tài)勢彰顯在整個(gè)課程改革的基本氛圍中，而不是一種居于次席的、或有或無的感覺。

3.要從課程實(shí)踐上體現(xiàn)重視傳統(tǒng)。要在課程內(nèi)容與教學(xué)上切實(shí)加強(qiáng)本土知識尤其是優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的編撰與傳授。僅僅依靠在課程綱要、標(biāo)準(zhǔn)等文本上體現(xiàn)出對傳統(tǒng)的重視并不能取代課程實(shí)踐的工作。課程文本僅僅起到了一個(gè)導(dǎo)向作用，關(guān)鍵還在于學(xué)校教育的課程實(shí)踐。所以，各級各類學(xué)校應(yīng)充分意識到傳統(tǒng)和創(chuàng)新、繼承和改革之間并不是絕對對立的，而是互相促進(jìn)、互為因果的關(guān)系。這應(yīng)當(dāng)作為課程評估的一個(gè)重要考察指標(biāo)。同時(shí)，包括專家、學(xué)者以及決策者在內(nèi)，不僅要深入學(xué)習(xí)我國傳統(tǒng)教育理論和教育思想，還要深入社會生活實(shí)際，從實(shí)際教育活動中發(fā)掘教育科學(xué)本土化的活的生長點(diǎn)，將國外的先進(jìn)理念、舉措切實(shí)與國內(nèi)的實(shí)際結(jié)合起來，而不是簡單地移植過來。

參考文獻(xiàn)：

[1]汪霞.從文化的變遷看課程的改革與發(fā)展[J].外國教育資料，1999，（3）.

[2]容中逵，劉要悟.民族化、本土化還是國際化、全球化——論當(dāng)前我國基礎(chǔ)教育課程改革的參照系問題[J].比較教育研究，2005，（7）.

[3]劉復(fù)興.教育政策活動中的價(jià)值問題[J].北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社科版），2002，（3）.

[4]馬維娜.教育的國際化與本土化的合理性追究[J].上海教育科研，2001，（4）.

[5]張曉東.課程文化自覺：實(shí)現(xiàn)課程改革的文化轉(zhuǎn)向[J].當(dāng)代教育科學(xué)，2004，（8）.

[6]鄭新蓉.多元文化視野中的課程與教材建設(shè)[J].教育研究與實(shí)驗(yàn)，2004，（2）.

[7]張胤.缺失與反思——現(xiàn)代化課程改革下文化傳統(tǒng)與民族精神之繼承與發(fā)展[J].當(dāng)代教育科學(xué)，2003，（18）.

[8]石中英.本土知識與教育改革[J].教育研究，2001，（8）.

作者簡介：

駱仲冕，歷史學(xué)碩士研究生畢業(yè)，中學(xué)一級教師。