自媒體時(shí)代的民族民間美術(shù)遺產(chǎn)活態(tài)傳承與營銷研究

王永 崔昊

摘 要：越是古老的文化越是有著持久生命力，越需要注入新鮮的血液。樺樹皮畫是黑龍江民族民間美術(shù)遺產(chǎn)的傳統(tǒng)類型。自媒體時(shí)代為傳統(tǒng)民族民間美術(shù)遺產(chǎn)的活態(tài)傳承帶來了前所未有的機(jī)遇，本文以樺樹皮畫為例，探索自媒體與民族民間美術(shù)遺產(chǎn)活態(tài)傳承的契合性，研究自媒體時(shí)代民族民間美術(shù)活態(tài)傳承的可能性與可行性。

關(guān)鍵詞：民族民間美術(shù)遺產(chǎn)；樺樹皮畫；自媒體

20世紀(jì)60年代安迪·沃霍爾說“在未來，每個(gè)人都能成名15分鐘，并且每個(gè)人都可能在15分鐘內(nèi)成名?！睍r(shí)隔半個(gè)多世紀(jì)，在自媒體時(shí)代的今天，安迪·沃霍爾的名言正在經(jīng)歷時(shí)間的認(rèn)證。何為自媒體時(shí)代？自媒體時(shí)代是信息高速發(fā)展的今天，給整個(gè)人類信息傳播帶來的福祉，它主要以個(gè)體傳播為主，以多種便利媒體為載體，向外界傳遞信息的媒介時(shí)代。自媒體是以個(gè)人為中心的傳播方式，自媒體時(shí)代的各種即時(shí)通訊工具給信息傳播帶來巨大的便利。約瑟·博伊斯提出的“人人都是藝術(shù)家”的理念，在自媒體時(shí)代體現(xiàn)為：人人都有照相機(jī)——人人都是圖文信息傳播者，人人都有手機(jī)、攝像機(jī)——人人都是音畫信息傳播者。自媒體憑借其交互性、自主性的特征，使信息的傳播生態(tài)發(fā)生了前所未有的轉(zhuǎn)變。在互聯(lián)網(wǎng)高速發(fā)展的今天上，每一個(gè)ID，都像一個(gè)流動(dòng)的發(fā)光體，可以迅速地傳播到任何地方。

一、樹皮文化是一種古老的文化

越是古老的文化越是有著持久生命力，越需要注入新鮮的血液，越是古老的文化越是有著持久生命力，越需要注入新鮮的血液，樹皮文化是一種古老的文化，原始人生活在山林里，很容易以樹木為材料，樹的表皮是他們特別容易得到的材料。樺樹皮文化是樹皮文化中的一種，樺樹皮畫生成的基礎(chǔ)是白樺樹，白樺樹是樺樹皮畫生成和發(fā)展必不可少的物質(zhì)條件。白樺在北半球從北緯40°-70°之間范圍內(nèi)有廣泛的分布，我國樺樹皮文化的中心主要集中于東北地區(qū)。東北地區(qū)得天獨(dú)厚的自然資源為樺樹皮文化提供了生成的土壤。白樺樹的樹皮色彩溫和，韌性較好、具有防水特性、容易剝?nèi)?，易于進(jìn)行創(chuàng)作，而且每一種樺樹皮制品無論是造型還是各種紋飾都具有很強(qiáng)的藝術(shù)性，樺樹皮經(jīng)過藝術(shù)加工后色彩豐富，呈現(xiàn)出極具特色的藝術(shù)美感。樺樹皮畫借鑒了中國畫中的構(gòu)圖形式，通過藝術(shù)家的藝術(shù)構(gòu)思，結(jié)合雕塑與繪畫藝術(shù)的手段，創(chuàng)作出了獨(dú)具藝術(shù)魅力的作品。

二、樺樹皮技藝應(yīng)列為文化遺產(chǎn)保護(hù)

文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)的出現(xiàn)可以追溯到1960年埃及建設(shè)阿斯旺水壩。水壩建成將使上游納賽爾湖水位提高幾十米，阿布辛拜勒神廟將淹沒于壩底。為此埃及政府申請(qǐng)聯(lián)合國的援助，聯(lián)合國教科文組織本著國際援助和協(xié)調(diào)保護(hù)人類共同擁有文化遺產(chǎn)的宗旨，發(fā)起拯救世界珍貴遺產(chǎn)——搬遷阿布辛拜勒神廟的活動(dòng)。這一項(xiàng)活動(dòng)發(fā)生在世界遺產(chǎn)公約締結(jié)以前，卻得到50多個(gè)國家的經(jīng)費(fèi)資助和各國科學(xué)家、考古學(xué)家、工程師通力合作，1969年神廟完成搬遷，體現(xiàn)了世界各國為拯救人類文化遺產(chǎn)的不懈努力。阿布辛拜勒神廟的搬遷成為人類拯救世界文化遺產(chǎn)的經(jīng)典之作而被載入史冊(cè)。這一范例也是促成聯(lián)合國教科文組織確立保護(hù)世界遺產(chǎn)概念的重要因素之一。1992年由聯(lián)合館教科文組織領(lǐng)導(dǎo)的世界遺產(chǎn)中心成立，1997年11月聯(lián)合國教科文組織第二十九屆大會(huì)通過了建立“人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”的決議，從此世界遺產(chǎn)公約在有了自然遺產(chǎn)、文化遺產(chǎn)、自然文化雙遺產(chǎn)、文化景觀之后，又有了“人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”的第五個(gè)全新概念，2001年包括昆曲在內(nèi)的19個(gè)項(xiàng)目，被聯(lián)合國教科文組織宣布為“首批人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”，昆曲申遺成功拉開了我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的大幕。

文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承關(guān)鍵在“活”，在人們沒有認(rèn)識(shí)到活態(tài)傳承對(duì)文化遺產(chǎn)傳承意義的時(shí)代，大部分態(tài)度與手段只是保護(hù)而已。而之所以要傳承，意義就在于其存在潛在且持續(xù)的價(jià)值，因?yàn)闀r(shí)至今日，很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活動(dòng)仍然作用于我們普通人的生活，某些基本的功能沒有消失，他們的價(jià)值并沒有被湮滅。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種“活的”文化類型，以活態(tài)的方式傳承下去，表明我們對(duì)于文化遺產(chǎn)傳承規(guī)律的尊重。國家首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中就有樺樹皮技藝，他是我國北方狩獵民族創(chuàng)造的獨(dú)特手工技藝，具有其獨(dú)特的歷史、文化價(jià)值。隨社會(huì)的發(fā)展，這些少數(shù)民族的生存環(huán)境和生活方式發(fā)生了巨大的變化，樺樹皮技藝也因失去實(shí)際效用而逐步走向衰落。近年，國家對(duì)于樺樹皮技藝采取了一些保護(hù)措施，也取得了一些成效。筆者認(rèn)為在新的時(shí)代背景下，特別是自媒體時(shí)代給樺樹皮畫的活態(tài)傳承帶來了前所未有的機(jī)遇。傳承人及相關(guān)組織應(yīng)積極發(fā)揮自媒體的傳承與營銷作用：

（一）傳承人的微博、微信、公眾號(hào)的營銷

目前比較著名的樺樹皮畫創(chuàng)作者包括付占祥、姜春生、徐長河等人。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，目前微博活躍用戶量4.3億，微信的注冊(cè)用戶數(shù)量龐大到將近10億的數(shù)量。如果非遺傳承人開通微博、微信、公眾號(hào)等發(fā)布動(dòng)態(tài)、文章、圖片，對(duì)樺樹皮畫進(jìn)行推廣和宣傳，對(duì)于樺樹皮畫技藝的活態(tài)傳承將起到很好的作用。

（二）借助直播平臺(tái)，片段化直播創(chuàng)作過程

為了更好地保護(hù)、傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，黑龍江省已經(jīng)開展國家級(jí)非遺項(xiàng)目代表性傳承人搶救性記錄工程。付占祥為樺樹皮制作技藝國家級(jí)代表性傳承人。2017年10月25日樺樹皮制作技藝國家級(jí)代表性傳承人付占祥搶救性記錄工程后期實(shí)踐、教學(xué)在饒河縣非遺保護(hù)中心進(jìn)行了為期10天的拍攝，進(jìn)行了項(xiàng)目實(shí)踐片、傳承教學(xué)片的拍攝以及綜述片提供必要的基礎(chǔ)資料。為了便于自媒體平臺(tái)的應(yīng)用，相關(guān)組織和機(jī)構(gòu)可將完整視頻，片段化呈現(xiàn)，以直播或錄播的形式實(shí)現(xiàn)。

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