讀《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》

李子晗

摘 要： 《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》是馬克思在1845年寫成的批判費(fèi)爾巴哈理論的十一條提綱，它是當(dāng)前學(xué)界關(guān)于馬克思唯物主義和實(shí)踐觀理論的一篇重要的有綱領(lǐng)性意義的文獻(xiàn)。在短短的十一條提綱里我們看到了馬克思對(duì)于舊唯物主義和費(fèi)爾巴哈等人的批判，他指出實(shí)踐對(duì)于唯物主義的重要作用，實(shí)踐不僅檢驗(yàn)著真理，更要求我們?cè)诶碚摰幕A(chǔ)上改造世界和自身。

關(guān)鍵詞： 感性直觀 實(shí)踐活動(dòng) 改造世界

一、《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》所處的背景

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》是我們研究馬克思唯物哲學(xué)的一則重要的綱領(lǐng)性文件，它確立了與以往哲學(xué)不同的科學(xué)實(shí)踐的觀點(diǎn)，在此基礎(chǔ)上，他正確解決了關(guān)于歷史觀的基本問題，進(jìn)而使得人們逐步明確了實(shí)踐在認(rèn)識(shí)論上的重要地位。馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈所謂的人本質(zhì)唯物主義是有批判的，他在這篇提綱中明確地指出了舊唯物主義的缺點(diǎn)，即“對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主觀方面去理解”，在這個(gè)基礎(chǔ)上他著重闡明了實(shí)踐的重要意義和作用，實(shí)踐不僅在檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理的活動(dòng)中發(fā)揮著不可忽視的決定性作用，還對(duì)環(huán)境和教育的發(fā)展具有重要的改造作用。這個(gè)提綱被恩格斯給予了很高的評(píng)價(jià)，他肯定地稱之為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件”。

十九世紀(jì)三四十年代，歐洲主要資本主義國(guó)家先后完成了工業(yè)革命，隨著工業(yè)革命的完成和經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)，使用機(jī)器為主的工廠制取代了手工工場(chǎng)，促進(jìn)生產(chǎn)力的飛躍發(fā)展。但與此同時(shí)工業(yè)革命給人們的日常生活和思想觀念帶來了巨大的變化，出現(xiàn)了兩大直接對(duì)立的階級(jí)：工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)與工業(yè)無產(chǎn)階級(jí)。當(dāng)時(shí)支配和影響工人運(yùn)動(dòng)的理論是資產(chǎn)階級(jí)和小資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義思潮，其世界觀是資產(chǎn)階級(jí)的。工人運(yùn)動(dòng)要擺脫其影響，就要有真正科學(xué)的世界觀和社會(huì)主義理論。馬克思主義哲學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義是在反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)世界觀及其思潮中產(chǎn)生的。

二、十一則主要的觀點(diǎn)

第一，首先闡明了舊唯物主義的一些主要存在的缺點(diǎn)：“對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解?！比说哪軇?dòng)方面被忽視，反而在唯心主義那里得到充分的發(fā)展。費(fèi)爾巴哈在面對(duì)和思想客體迥然不同的感性客體時(shí)，沒有把人的實(shí)踐活動(dòng)理解為對(duì)象性的活動(dòng)。在《基督教的本質(zhì)》之中，只是將理論的活動(dòng)看作是真正人的活動(dòng)，他其實(shí)不知道到底什么是“革命的”、“實(shí)踐批判的”活動(dòng)。

在舊唯物主義那里認(rèn)識(shí)的主體與客體、人和自然的關(guān)系僅僅被看作反映與被反映的關(guān)系，而不是看作改造與被改造的關(guān)系。實(shí)踐與認(rèn)識(shí)沒有關(guān)系，當(dāng)然更不是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，這就否定了人類所特有的主觀能動(dòng)性。和舊唯物主義相比，唯心主義倒是看重主體的能動(dòng)作用，但是他們夸大歪曲了這一作用，把能動(dòng)性夸大成為可以不受客體制約而創(chuàng)造一切、主宰一切的東西。明朝王陽明說“心外無物”、“天地萬物皆在吾人心中”，否認(rèn)心外有事有物。貝克萊說“存在就是被感知”，可見唯心主義的能動(dòng)性是抽象的能動(dòng)性。唯心主義同樣也不是實(shí)踐的。費(fèi)爾巴哈“沒有把人的活動(dòng)理解為客觀的活動(dòng)”，“僅僅把理論的活動(dòng)看作是真正的人的活動(dòng)”，他認(rèn)為人的活動(dòng)最有價(jià)值的是理論研究活動(dòng)而不是改造世界的活動(dòng)，這就使得他的唯物主義缺乏真正的力量。

第二，關(guān)于人的思維具有客觀真理性的問題，其實(shí)這不是一個(gè)用理論可以說清楚的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，理性思維和客觀實(shí)踐是相互指導(dǎo)、相互作用的。

馬克思認(rèn)為不論是唯物主義還是唯心主義，過去都沒有真正揭示出真理的意義，人的思維是否能夠如實(shí)反映出客體對(duì)象，只能在社會(huì)實(shí)踐的活動(dòng)中得到答案。真理是人們?cè)趯?shí)踐中對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。人的認(rèn)識(shí)是否符合外界客觀事物的本來面目，在認(rèn)識(shí)范圍內(nèi)是斷然得不到檢驗(yàn)的，必須到實(shí)踐中檢驗(yàn)，只有在實(shí)踐中才能把主觀與客觀統(tǒng)一起來，所以，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否真理性的標(biāo)準(zhǔn)?？陀^世界是可以在人的實(shí)踐中被人所認(rèn)識(shí)的。既然人可以通過實(shí)踐認(rèn)識(shí)世界，人們就可以通過實(shí)踐檢驗(yàn)自己的認(rèn)識(shí)是否具真理性和現(xiàn)實(shí)性。中國(guó)古代哲學(xué)思想中有著“知行合一”的觀念，王陽明說：“知之真切篤實(shí)處即是行，行之明覺精察處即是知?！蓖醮秸f“不可離行以為知”“行可兼知，而知不可兼行”，都從不同程度上說明了實(shí)踐對(duì)于認(rèn)識(shí)的重要意義。

第三，環(huán)境的問題，舊唯物主義中充斥著“環(huán)境決定論”和“教育萬能論”的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，它片面夸大了環(huán)境和教育對(duì)人的影響的一面，把社會(huì)成員分成先知先覺者和無知群氓兩部分，這是有失偏頗的。在實(shí)際情況中，人們雖然不能自由地選擇他們出生的社會(huì)環(huán)境，但在實(shí)踐中，人無時(shí)無刻不在改變環(huán)境，在這個(gè)實(shí)踐活動(dòng)中人本身也得到改造。環(huán)境的改變和人的改變都在以實(shí)踐為基礎(chǔ)發(fā)揮作用。

第四，關(guān)于宗教的問題，費(fèi)爾巴哈從世界被二重化為宗教世界和世俗世界這一觀點(diǎn)出發(fā)，試圖把宗教世界的形成歸結(jié)于它的世俗基礎(chǔ)，這是有道理的，所有關(guān)于宗教世界的期許都是源于現(xiàn)實(shí)世界的缺失。但是，對(duì)于世俗基礎(chǔ)是如何從它本身之中分裂出一個(gè)云霄王國(guó)的問題，首先應(yīng)當(dāng)從矛盾的角度理解。

費(fèi)爾巴哈努力想把宗教世界歸結(jié)于、還原為現(xiàn)實(shí)世界，指出不是上帝創(chuàng)造了人類，而是人按照自己的形象創(chuàng)造了上帝，上帝和神不過是人的自我異化，上帝和神是根本不存在的。這是值得肯定的，遺憾的是，他沒有進(jìn)一步分析宗教產(chǎn)生的社會(huì)根源。他不知道如何正確消滅宗教，不懂得必須對(duì)宗教所植根的世俗世界加以大刀闊斧的實(shí)踐改造。宗教的存在根源于社會(huì)階級(jí)矛盾，那么要消滅宗教，必須了解人類社會(huì)本身內(nèi)部的階級(jí)矛盾，然后通過革命實(shí)踐消滅階級(jí)對(duì)立，消除產(chǎn)生宗教的社會(huì)階級(jí)根源。這就表明馬克思在批判宗教問題上所持的基本態(tài)度，揭示革命實(shí)踐是能夠消滅宗教的唯一的好辦法。

第五，關(guān)于關(guān)于感性的問題?！俺橄蟮乃季S”，即抽象的概念，即絕對(duì)觀念；“感性的直觀”，指自然界和人類社會(huì)。費(fèi)爾巴哈沒有在社會(huì)實(shí)踐的層面上解讀感性，這樣的感性只能是抽象的感性，這就必然使他和其他舊唯物主義者一樣，在社會(huì)歷史領(lǐng)域不可避免地陷入唯心主義。因此，消極的直觀性是費(fèi)爾巴哈唯心史觀的認(rèn)識(shí)論根源。

第六，馬克思英明的指出：“費(fèi)爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)。但是，人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！睂?shí)際上，人的本質(zhì)是在一定的歷史條件下經(jīng)濟(jì)、政治、思想等各種關(guān)系的總和，在階級(jí)社會(huì)中，則集中表現(xiàn)為階級(jí)關(guān)系。馬克思認(rèn)為，人不是自然的動(dòng)物，而是社會(huì)的動(dòng)物，人區(qū)別于動(dòng)物的本質(zhì)特性，不是他的自然性，而是它的社會(huì)性。人們要想生存下去，那就要從事物質(zhì)生產(chǎn)，在物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中就結(jié)成一定的生產(chǎn)關(guān)系，再逐步形成政治、法律、倫理這些東西。正是這些社會(huì)關(guān)系的總和決定著人的本質(zhì)。如果離開社會(huì)關(guān)系，特別是生產(chǎn)關(guān)系，就不能正確地理解人的本質(zhì)。費(fèi)爾巴哈離開人的歷史發(fā)展進(jìn)程，離開人們之間的社會(huì)關(guān)系考察人，只能把人看成是超階級(jí)、超社會(huì)的抽象的人。事實(shí)上這種孤立的抽象的人是不存在的，“真實(shí)的和真正的人是他與其他人交互作用的結(jié)果，人因此一開始就既是社會(huì)的又是歷史的”①。

第七，關(guān)于宗教感情的問題，馬克思指出費(fèi)爾巴哈并沒有看到宗教感情的本質(zhì)其實(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物，費(fèi)爾巴哈沒有站在社會(huì)關(guān)系的角度上考慮“宗教感情”，以為它是人生來就有的超歷史的永恒不變的自然屬性。其實(shí)，所謂的“宗教感情”本身就是社會(huì)的產(chǎn)物，是社會(huì)存在的反映，是社會(huì)實(shí)踐發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，并隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展、社會(huì)關(guān)系的變化而發(fā)展變化著，根本不存在不屬于任何時(shí)代、社會(huì)、超歷史時(shí)空的人和意識(shí)。任何人都是一定社會(huì)形態(tài)的具體的人，都生活在一定歷史階段的特定的社會(huì)形態(tài)之中。

第八，馬克思闡述了一切社會(huì)生活在本質(zhì)上都是實(shí)踐的，實(shí)踐是人類社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)，實(shí)踐是一切理論的基礎(chǔ)。所有社會(huì)意識(shí)包括錯(cuò)誤的神秘主義都根源于社會(huì)實(shí)踐，都是社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物；而且這些神秘主義的東西也會(huì)隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而最終從人們的意識(shí)中被清除。如宗教神學(xué)所宣揚(yáng)的上帝和鬼神等，看似十分神秘，但它不過是生產(chǎn)實(shí)踐還不夠發(fā)達(dá)的情況下對(duì)自然壓迫和社會(huì)壓迫無法解釋的產(chǎn)物，是對(duì)人與人之間的關(guān)系的歪曲的、虛幻的反映。

第九，“直觀的唯物主義，即不是把感性理解為實(shí)踐活動(dòng)的唯物主義，至多也只能做到對(duì)單個(gè)人和市民社會(huì)的直觀?！迸f唯物主義把處于一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的人作為孤立的單個(gè)人來考察，這種方式不能揭示出其背后所存在的社會(huì)經(jīng)濟(jì)根源。不僅如此，還看不到人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。像黑格爾那樣把英雄看作是時(shí)代的代言人和推動(dòng)者，看不到民心向背，看不到人民群眾的廣大力量，這只會(huì)導(dǎo)致最終走向歷史唯心主義。

第十，馬克思指出了那些舊唯物主義理論看待歷史的基礎(chǔ)其實(shí)只是市民社會(huì)，新唯物主義應(yīng)該立足于人類社會(huì)。舊唯物主義反映的只是那些大資產(chǎn)階級(jí)的利益訴求，它是為資產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的哲學(xué)。新唯物主義是與共產(chǎn)主義和無產(chǎn)階級(jí)緊密聯(lián)系的，是無產(chǎn)階級(jí)的世界觀。這種新表現(xiàn)在唯物主義向社會(huì)歷史領(lǐng)域發(fā)展，形成唯物主義歷史觀。這是舊唯物主義者、唯心主義者都沒有涉及的，是一個(gè)全新的領(lǐng)域。這種新也是實(shí)踐觀的提出，這是以往唯物主義所未曾提到的。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是社會(huì)生活本質(zhì)等。

第十一，馬克思說過去的那些哲學(xué)家們只是在用不同的方式解釋世界，但哲學(xué)的真正問題在于改變世界。馬克思主義之前的那些哲學(xué)家，他們錯(cuò)誤地處理理論和實(shí)踐之間存在的關(guān)系，沒有看到理論的本質(zhì)源頭是實(shí)踐。正是因?yàn)檫@樣，過去的哲學(xué)家們沒有主張用實(shí)踐去改造世界，局限在“用不同的方式解釋世界”，費(fèi)爾巴哈說：“哲學(xué)是關(guān)于存在物的知識(shí)，事物和本質(zhì)是怎樣的，就必須怎樣來思想，認(rèn)識(shí)他們，這是哲學(xué)的最高規(guī)律，最高任務(wù)?！雹隈R克思主義哲學(xué)的偉大之處在于它的實(shí)踐性。理論不僅要以實(shí)踐為基礎(chǔ)，而且要積極地為實(shí)踐服務(wù)，反過來實(shí)踐也在指導(dǎo)和深化理論。即新唯物主義把實(shí)踐當(dāng)作自己哲學(xué)的基礎(chǔ)，是實(shí)踐性和階級(jí)性的統(tǒng)一，因此，它的歷史使命不僅在于科學(xué)地解釋世界，更要通過實(shí)踐達(dá)到改造世界的目的。

三、真正的意義在于改變世界

馬克思主義哲學(xué)是革命性與科學(xué)性相統(tǒng)一的。過去長(zhǎng)久以來的哲學(xué)研究更多地停留在世界觀和方法論的理論研究而忽略實(shí)踐的重要意義。馬克思告訴人們哲學(xué)的真正意義在于“改變世界”，在馬克思的指導(dǎo)之下，科學(xué)的實(shí)踐觀被提出并展現(xiàn)出來，馬克思的唯物主義是辯證的，是實(shí)踐的，是不斷發(fā)展的，是活的靈魂和智慧。這標(biāo)志著以馬克思為代表的新唯物主義的出現(xiàn)。如果說《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》一文是馬克思唯物哲學(xué)的核心框架的話，那么實(shí)踐這個(gè)范疇就在這個(gè)框架中發(fā)揮著重要的支撐的作用。準(zhǔn)確地把握和理解馬克思的實(shí)踐觀念對(duì)于我們正確領(lǐng)會(huì)他的新唯物主義哲學(xué)至關(guān)重要。過去黑格爾等古典哲學(xué)家們把社會(huì)歷史發(fā)展的本質(zhì)動(dòng)力歸結(jié)于非實(shí)踐的理性因素和絕對(duì)精神，這是有失偏頗的，從世界觀上我們需要擯棄唯心的決定論，在處理人和世界的關(guān)系時(shí)從實(shí)踐出發(fā)，從客觀實(shí)際出發(fā)，在物質(zhì)生產(chǎn)生活實(shí)踐中才能真正實(shí)現(xiàn)人和外在世界的和解、人的自由和解放。人在改變世界的同時(shí)也在升華自身，這就是實(shí)踐的意義和魅力。

注釋：

①波斯特，著.張金鵬，陳碩，譯.戰(zhàn)后法國(guó)的存在主義馬克思主義：從薩特到阿爾都塞[M].南京：南京大學(xué)出版社，2015：11.

②費(fèi)爾巴哈，著.洪潛，譯.關(guān)于哲學(xué)改造的臨時(shí)綱要[M].北京：三聯(lián)書店，1958：9.

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2000.5.

[2]費(fèi)爾巴哈.宗教的本質(zhì)[M].北京：商務(wù)印書館，2010. 10.1.

[3]吳曉明.形而上學(xué)的沒落：馬克思與費(fèi)爾巴哈當(dāng)代關(guān)系的解讀[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2017.1.1.

[4]周峰.形而上學(xué)的命運(yùn)[M].廣州：廣東人民出版社，2014.9.1.