鄉(xiāng)村振興的公益實(shí)驗(yàn)

楊百會(huì)

從懷著熱情進(jìn)入鄉(xiāng)村到真正認(rèn)識(shí)、發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)村，從改變鄉(xiāng)村到振興鄉(xiāng)村，公益力量自2001年在中國鄉(xiāng)村開始的這場建設(shè)實(shí)踐，是一個(gè)多方不斷挑戰(zhàn)認(rèn)知，不斷思考和實(shí)驗(yàn)的過程。

面對(duì)已復(fù)興的沙溪古鎮(zhèn)，主導(dǎo)者黃印武卻難言成功。

2003年，畢業(yè)于瑞士聯(lián)邦理工大學(xué)的黃印武加入“沙溪村落復(fù)興工程”。十余年間，他從一名古建筑修復(fù)者變成鄉(xiāng)村建設(shè)者，主導(dǎo)并見證了這個(gè)“滇藏茶馬古道上唯一幸存的古市集”逐漸繁華再現(xiàn)，成為旅游勝地，被寫入“孤獨(dú)星球”英文版。按照今天鄉(xiāng)村振興的標(biāo)準(zhǔn)，沙溪古鎮(zhèn)可視為教科書式的操作。

于黃印武而言，“沙溪村落復(fù)興工程”是一場“鄉(xiāng)村可持續(xù)發(fā)展實(shí)驗(yàn)”。從最開始的文化遺產(chǎn)保護(hù)，到生活品質(zhì)提升，再到經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，構(gòu)建起鄉(xiāng)村整體發(fā)展框架，最終目的是恢復(fù)沙溪的一種理想生活狀態(tài)，“讓更多的人回到這么一個(gè)歷史空間里，跟它共生共存，共同發(fā)展?！?/p>

然而，深入去看沙溪的復(fù)興和繁華，黃印武卻發(fā)現(xiàn)，與最初的目標(biāo)有所偏差，本地居民在其中其實(shí)是處于弱勢(shì)的。項(xiàng)目建成之后，因?yàn)槿狈ψ晕医?jīng)營和發(fā)展的能力，沙溪村民陸續(xù)外遷，將經(jīng)營空間留給外來商戶。當(dāng)沙溪的發(fā)展脫離了服務(wù)當(dāng)?shù)厝说能壍?，黃印武開始反思，“鄉(xiāng)村發(fā)展的主體究竟是什么？”雖然村民也由此獲得了利益，比如租金等，但是，“這個(gè)利益是不是鄉(xiāng)村發(fā)展所希望看到的？”

只有讓本地居民具備內(nèi)生性的動(dòng)力，發(fā)展才是可持續(xù)的。帶著這個(gè)想法，黃印武在3年前開始了另一場探索。

如黃印武一般，十余年來，中國的公益力量陸續(xù)進(jìn)入鄉(xiāng)村，在振興鄉(xiāng)村的主旨下，在經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)生態(tài)等方面著力。他們面對(duì)的是與以往兩千年完全不同的鄉(xiāng)村，基于60年工業(yè)化和40年改革開放，中國鄉(xiāng)村正經(jīng)歷著“前所未有之大變革”——自然環(huán)境逐漸惡化，傳統(tǒng)文化式微，人口大量流出，唯有老幼婦女留守，更有甚者整個(gè)自然村完全消失。

這是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程。從懷著熱情進(jìn)入鄉(xiāng)村到真正認(rèn)識(shí)、發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)村，從改變鄉(xiāng)村到振興鄉(xiāng)村，公益力量自2001年在中國鄉(xiāng)村開始的這場建設(shè)實(shí)踐，是一個(gè)多方不斷挑戰(zhàn)認(rèn)知，不斷思考和實(shí)驗(yàn)的過程。在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略成為全社會(huì)共同行動(dòng)的今天，其過程及成果無疑深具前瞻性和探索性。

沙溪的復(fù)興與反思

黃印武來到沙溪之前，這個(gè)擁有2400多年歷史的茶馬古鎮(zhèn)已衰落多年。

沙溪位處云南省大理劍川縣，北靠藏區(qū)，南邊是普洱茶的產(chǎn)地，是西藏與云南兩地交通的必經(jīng)之處。唐宋以來，藏族人到云南以馬匹交換茶葉，沙溪是集散重鎮(zhèn)，一度興盛繁華。清朝以后由于官道改向，以及20世紀(jì)70年代國道開通，沙溪開始衰敗。

上世紀(jì)90年代，這個(gè)已落寞多年的古鎮(zhèn)，以其完備的建筑遺存和傳統(tǒng)村落形態(tài)進(jìn)入文化遺產(chǎn)保護(hù)專家雅克·費(fèi)納的研究視野。在他的推薦下，2002年，沙溪寺登街入選“世界紀(jì)念性建筑遺產(chǎn)基金會(huì)”（WMF）當(dāng)年的101個(gè)世界瀕危建筑遺產(chǎn)名錄。

“中國沙溪（寺登街）區(qū)域是茶馬古道上唯一幸存的集市，有完整的戲臺(tái)、客棧、寺廟和寨門，使這個(gè)連接中國西藏和南亞的集市相當(dāng)完備?！盬MF評(píng)價(jià)。同在這個(gè)名錄中的，還有意大利龐貝古城、埃及國王谷和美國圣托馬斯教堂。

2003年，瑞士聯(lián)邦理工大學(xué)和劍川縣政府共同組建了沙溪古鎮(zhèn)保護(hù)項(xiàng)目組，啟動(dòng)“沙溪村落復(fù)興工程”，WMF負(fù)責(zé)籌措慈善資金。擁有深厚建筑學(xué)背景的黃印武被選中，主持古建筑修復(fù)工作。

黃印武修復(fù)沙溪的思路是最大限度地保留、恢復(fù)歷史原貌，讓人感受到“時(shí)間的痕跡”?！拔覀?cè)谧鲞@個(gè)項(xiàng)目的時(shí)候，是以文化遺產(chǎn)保護(hù)來做的，希望通過對(duì)最核心的文化遺產(chǎn)和生態(tài)景觀的保護(hù)，提升本地村民對(duì)這個(gè)地方價(jià)值觀的重建?！?/p>

“沙溪村落復(fù)興工程”分為6個(gè)子項(xiàng)目，分別是四方街修復(fù)、古村落保護(hù)、沙溪壩可持續(xù)發(fā)展、生態(tài)衛(wèi)生設(shè)施、脫貧和文化復(fù)興以及新聞發(fā)布。黃印武將恢復(fù)文化自信提升到和古建筑修復(fù)同等重要的高度，他認(rèn)為只有提升本地人的文化自信，沙溪才會(huì)留住人，其發(fā)展才具有可持續(xù)性。

十余年間，沙溪村落復(fù)興工程全部完工，在當(dāng)?shù)厝诉€在困惑為什么要花費(fèi)大量資金去修破房子時(shí)，嗅到商機(jī)的外來資本紛至沓來。家庭客棧、咖啡館和酒吧等旅游配套紛紛出現(xiàn)，沙溪很快從一個(gè)落寞的邊陲小鎮(zhèn)華麗轉(zhuǎn)身，成為西南地區(qū)著名的旅游景點(diǎn)。2014年，沙溪共接待游客7.2萬人次，旅游收入達(dá)到2，043萬元。

項(xiàng)目方隨著工程結(jié)束而離開，黃印武則留了下來。他好奇“在這樣一片古建筑中生活的當(dāng)?shù)厝说陌l(fā)展?fàn)顟B(tài)，和建筑本身的未來演繹”。

但故事的發(fā)展脫離了他的設(shè)想。

“這個(gè)村的發(fā)展在全國來講是很好的案例，已經(jīng)給這個(gè)村莊帶來非常明顯的變化，老百姓得到很好的發(fā)展。但是深入去看，基金會(huì)抱著支持本地村民發(fā)展的想法來支援這個(gè)項(xiàng)目，而項(xiàng)目建成后，村民其實(shí)沒有自我經(jīng)營和自我發(fā)展的能力，更多是外來商戶進(jìn)入到這個(gè)地方，他們能看到更好的機(jī)會(huì)，他們知道怎么去面對(duì)外界的市場，更多村民在不斷向外搬遷。”黃印武說。

他開始重新思考鄉(xiāng)村振興的主體問題。雖然三農(nóng)問題一直受到社會(huì)關(guān)注，“但所有關(guān)于農(nóng)村的決策都是城市人做出來的，這就容易造成資源浪費(fèi)和偏差?！?/p>

黃印武曾聽說某地供電部門花了很大力氣，將電送到深山中，然而那里只有100多人。他并不認(rèn)同這種做法，他認(rèn)為就地利用小水電和太陽能完全可以解決問題，而不用花費(fèi)如此巨大的成本。于他而言，鄉(xiāng)村振興也是如此，統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)的全國模式無法行之有效，而通過民間途徑，或可達(dá)到目標(biāo)。

而從鄉(xiāng)村內(nèi)部來說，黃印武認(rèn)為，以前的鄉(xiāng)村政策大多側(cè)重于給予，使得農(nóng)民形成“等靠要”的消極習(xí)慣，農(nóng)民本身的力量沒有被激發(fā)出來。還有人口外流問題，“人都沒有，怎么實(shí)現(xiàn)振興？”

“沙溪有很好的歷史文化積淀，有很好的發(fā)展基礎(chǔ)，但對(duì)于更多的沒有優(yōu)勢(shì)和資源的村子來說，未來依靠什么發(fā)展？”黃印武開始思考，“有沒有一條路徑讓鄉(xiāng)村以自我發(fā)展的方式來實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興？”

2015年，黃印武決定啟動(dòng)另一場實(shí)踐。他選擇了沙溪鎮(zhèn)附近的一個(gè)小村子，借助愛德基金會(huì)等兩個(gè)公益基金會(huì)的力量，讓村民更多接觸外部世界，轉(zhuǎn)變意識(shí)，提升自身能力，獲得與外部對(duì)接的可能。

黃印武的團(tuán)隊(duì)并不主動(dòng)推行太多的產(chǎn)業(yè)，而是希望通過激發(fā)村莊內(nèi)部活力來實(shí)現(xiàn)項(xiàng)目的啟動(dòng)?！叭绻覀円源迕褡鳛榘l(fā)展鄉(xiāng)村的主體，那么鄉(xiāng)村的內(nèi)生性，以及外部資源跟本地人的內(nèi)在關(guān)系，就是一個(gè)核心。我們希望培養(yǎng)村民的內(nèi)生動(dòng)力，實(shí)現(xiàn)村民主導(dǎo)的可持續(xù)發(fā)展?！秉S印武說。

“小母?！痹谥袊?/p>

如果說黃印武對(duì)鄉(xiāng)村可持續(xù)發(fā)展的認(rèn)識(shí)經(jīng)過了一個(gè)過程，那么，小母牛組織的這一理念則是一以貫之的。

自1984年進(jìn)入中國，國際小母牛組織就一直在秦嶺大巴山地區(qū)、烏蒙山區(qū)等特困地區(qū)實(shí)施公益扶貧項(xiàng)目。10年前國際小母牛開始本土化，四川海惠助貧服務(wù)中心（以下簡稱“四川?；荨保┯纱顺闪ⅲm然在形式上脫離小母牛，但“自力更生、可持續(xù)發(fā)展”的價(jià)值理念一直延續(xù)至今。

“禮品傳遞”一直是小母牛為人稱道的扶貧思路，其具體做法是通過向貧困農(nóng)戶提供牲畜、農(nóng)作物和技術(shù)使其脫貧，之后首批農(nóng)戶再將上述生產(chǎn)資料傳遞給周邊其他農(nóng)戶。截至去年12月，30多年間，這一模式使得全國17個(gè)省、市、自治區(qū)152個(gè)縣的13萬農(nóng)戶實(shí)現(xiàn)穩(wěn)定脫貧。

四川?；莞崩硎麻L陳太勇認(rèn)為，從受助者轉(zhuǎn)變?yōu)榫柚?，提升了貧困農(nóng)戶的自信與自尊，也解決了扶貧工作中“等靠要”的痛點(diǎn)。

陳太勇將小母牛在中國的公益扶貧實(shí)踐概括為三個(gè)階段：最早以養(yǎng)殖業(yè)切入，提供良種，培訓(xùn)技術(shù)，發(fā)展生產(chǎn)，增加收入；從2007年始，探索社區(qū)綜合發(fā)展，建立互助組，重視農(nóng)戶精神和物質(zhì)的全面提升；2013年之后，開始探索“助貧創(chuàng)福價(jià)值鏈”模式，“農(nóng)戶通過公益項(xiàng)目，重燃希望，轉(zhuǎn)變態(tài)度，激發(fā)價(jià)值鏈各參與者的熱情與興趣。借助市場的力量，能夠可持續(xù)發(fā)展，讓小農(nóng)戶在價(jià)值鏈上有地位和話語權(quán)。”陳太勇說。

“助貧創(chuàng)福價(jià)值鏈”具體的操作思路為：項(xiàng)目幫助每個(gè)家庭進(jìn)行計(jì)劃并投入資源，所有家庭加入互助組參與社區(qū)建設(shè)，互助組聯(lián)動(dòng)形成合作社，合作社開展農(nóng)產(chǎn)品市場開發(fā)并提供生產(chǎn)服務(wù)，從而實(shí)現(xiàn)家庭、社區(qū)和產(chǎn)業(yè)同步發(fā)展，穩(wěn)定扶貧效果。

目前，“助貧創(chuàng)福價(jià)值鏈”已在多個(gè)貧困地區(qū)取得成功案例，如四川涼山州的養(yǎng)殖業(yè)、安徽休寧的標(biāo)準(zhǔn)化冷水魚產(chǎn)業(yè)等。

陳太勇去年在一次采訪中說，現(xiàn)在是國際小母牛進(jìn)入中國以來一個(gè)前所未有的展現(xiàn)自我的機(jī)會(huì)，他們將展現(xiàn)一個(gè)公益組織精準(zhǔn)扶貧的獨(dú)特作用。

隨著對(duì)更全面扶貧模式的探索，?；菖c小母牛的目標(biāo)也逐漸清晰，他們計(jì)劃在2020年之前幫扶25萬戶農(nóng)戶脫貧，2014年到2023年的10年時(shí)間里，助貧100萬個(gè)家庭。

北京綠十字：軟件激發(fā)鄉(xiāng)村內(nèi)生動(dòng)力

鄉(xiāng)村建設(shè)是一個(gè)不斷認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)村的過程。從事鄉(xiāng)村建設(shè)十幾年之后，北京綠十字主任孫曉陽越來越堅(jiān)信軟件提升對(duì)鄉(xiāng)村的重要性，在多個(gè)場合她不斷強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)。

環(huán)保公益組織北京綠十字成立于2002年12月，至今已有16年鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)踐。初期綠十字主要側(cè)重于蓋房子、修路、修水利設(shè)施等硬件建設(shè)，后來逐漸意識(shí)到，鄉(xiāng)村本身其實(shí)蘊(yùn)含著更深厚的資源?！吧剿飯@、民俗本身就是最漂亮的資源，我們建了很多空殼子，但真正的建筑活著比好看更重要，軟件的提升才是關(guān)鍵?！睂O曉陽說。

意識(shí)到這一點(diǎn)，綠十字逐漸加強(qiáng)這方面的實(shí)踐，軟件在項(xiàng)目中所占的比例越來越大。比如初期操作的堰河村項(xiàng)目，軟件方面僅占10%，而之后的郝堂村項(xiàng)目，軟件比例從40%逐漸擴(kuò)大到60%。

堰河村位于湖北省襄樊市谷城縣五山鎮(zhèn)，綠十字在這里的軟件實(shí)踐主要通過改善鄉(xiāng)村環(huán)境實(shí)現(xiàn)。之前村支書為帶領(lǐng)村民致富，利用村里的空閑地塊種植了茶樹，但受限于臟亂差的環(huán)境，茶葉品質(zhì)不被市場承認(rèn)。2003年綠十字來到這里，進(jìn)行了一系列環(huán)境改善和生態(tài)農(nóng)業(yè)實(shí)踐，堰河村開始獲得“襄樊市環(huán)保第一村”等一系列與環(huán)境有關(guān)的榮譽(yù)，茶葉價(jià)格也水漲船高。村民受惠于此，之后兩年人均純收入漲幅均在10%以上。

因?yàn)檠吆哟宓氖痉缎?yīng)，五山鎮(zhèn)其他村莊相繼邀請(qǐng)綠十字進(jìn)行類似實(shí)踐，“五山模式”被推廣開來。時(shí)任湖北省委書記俞正聲做出批示“要認(rèn)真研究五山模式”，并到堰河村進(jìn)行調(diào)研。2006年，綠十字將上述鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)匯總到《五山模式》一書中，稱其為“建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的典型標(biāo)本”。

經(jīng)過多年實(shí)踐，時(shí)至今日，綠十字已摸索出一套鄉(xiāng)村建設(shè)的軟件系統(tǒng)。該系統(tǒng)分為八大板塊：鄉(xiāng)村環(huán)境、組織建設(shè)、內(nèi)置產(chǎn)業(yè)、能力培訓(xùn)、智慧旅游、傳統(tǒng)文化品牌、文創(chuàng)品牌和美麗鄉(xiāng)村。“板塊不分先后，根據(jù)村莊特質(zhì)切入?！睂O曉陽說。

郝堂村的實(shí)踐在印證該套理論方面更為典型和深刻。這個(gè)距離河南省信陽市20公里的村莊，在2011年之前像中國的很多農(nóng)村一樣，趨于凋敝：生態(tài)環(huán)境臟亂差，農(nóng)業(yè)為唯一產(chǎn)業(yè)，青壯年大批外出……村支書胡靜懷著“拯救村莊”的念頭，從北京請(qǐng)來了綠十字。

2011年3月，綠十字開始為期兩年的“郝堂茶人家”項(xiàng)目，秉持“把農(nóng)村建設(shè)得更像農(nóng)村”的理念，挖掘原有建筑價(jià)值，轉(zhuǎn)變村民觀念。

綠十字創(chuàng)始人孫君在考察時(shí)發(fā)現(xiàn)，郝堂村的大樹保留完好，道路規(guī)劃和民居建筑也不像其他村莊那樣無序，他由此得出郝堂村民風(fēng)淳樸和村兩委組織建設(shè)有力兩個(gè)結(jié)論，認(rèn)為從這兩點(diǎn)切入對(duì)工作的開展會(huì)有幫助。

之后項(xiàng)目的實(shí)施過程印證了孫君的想法。尤其是在村兩委的支持下，郝堂村在兩年時(shí)間里大變樣，環(huán)境干凈整潔，建起了學(xué)校、老年公寓和圖書館，修了路，同時(shí)保留了原有建筑，并開辟了荷塘，一派田園風(fēng)光。

這種傳統(tǒng)鄉(xiāng)村面貌吸引了大批游客。外出村民開始回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)，自發(fā)搞起了生態(tài)旅游，生活水平隨收入增長而明顯提高。有一對(duì)90后夫妻甚至從廣州來到村里，開了一家名為“曬那荷畔”的鄉(xiāng)村咖啡館。

郝堂村的成功實(shí)踐，使得組織建設(shè)在綠十字的鄉(xiāng)建理論中占有重要地位，同時(shí)，他們也在探索和實(shí)踐其他理論。以能力培訓(xùn)為例，按照類似生態(tài)旅游等農(nóng)村新興產(chǎn)業(yè)的需求，提高村民的服務(wù)意識(shí)和接待能力，比如不能按照鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)觀念做大魚大肉，轉(zhuǎn)做健康飲食；用農(nóng)村家庭特有的材料做庭院景觀等?！拔覀兿Ｍ泥l(xiāng)村，是讓農(nóng)民回到課堂，農(nóng)民建設(shè)農(nóng)村，可以自己設(shè)計(jì)房子，自己布置，燒幾個(gè)色香味俱全的菜?！睂O曉陽說。

故鄉(xiāng)農(nóng)園：鄉(xiāng)村與后現(xiàn)代生活

傳統(tǒng)意義上的鄉(xiāng)村振興，公益組織需要直面村民等鄉(xiāng)村振興主體，但除此之外，另外的探索路徑也在進(jìn)行中。

2015年初，藝術(shù)家唐冠華夫婦來到閩東關(guān)中村，進(jìn)行了為期3個(gè)月的“南部生活實(shí)驗(yàn)”。此前，他們已在嶗山上嘗試了5年自給自足的生活。從小在青島市區(qū)長大的唐冠華稱其做實(shí)驗(yàn)的目的，是為無法適應(yīng)都市生活的人探尋另一種生活方式。

“南部生活實(shí)驗(yàn)”由故鄉(xiāng)農(nóng)園發(fā)起，勸募都市人到關(guān)中村體驗(yàn)鄉(xiāng)村生活。3個(gè)月里共有二百多人參加了這次活動(dòng)，最終唐冠華夫婦等9人決定留下來，加上原有的3個(gè)“新農(nóng)夫”，共12人組成了“南部生活共識(shí)社區(qū)”。這是國內(nèi)第一個(gè)共識(shí)社區(qū)，旨在踐行一種人類與土地和諧共生的生活狀態(tài)。之前唐冠華在青島一直想進(jìn)行這樣的實(shí)驗(yàn)。

關(guān)中村位于福建閩侯縣荊溪鎮(zhèn)，2011年，正榮集團(tuán)企業(yè)社會(huì)責(zé)任部（正榮公益基金會(huì)的前身）在這里租下500畝山林、濕地和農(nóng)田，探索一系列的田園生活實(shí)驗(yàn)，現(xiàn)有南部生活共識(shí)社區(qū)、棲地自然學(xué)校、新農(nóng)夫生態(tài)農(nóng)業(yè)創(chuàng)業(yè)和歸農(nóng)書院等項(xiàng)目，統(tǒng)稱為“故鄉(xiāng)農(nóng)園”。這個(gè)可持續(xù)生活共同體項(xiàng)目計(jì)劃聯(lián)合社會(huì)各界力量，通過整合資源、跨界合作，打造凝聚手工藝、自然教育、古民居保護(hù)、生態(tài)農(nóng)業(yè)、共識(shí)社區(qū)等多種元素的立體生活社區(qū)，踐行與自然友好的生活方式。

有人士評(píng)價(jià)，這是一種更大層面的、對(duì)后現(xiàn)代化時(shí)代中國人的生活方式的探索，鄉(xiāng)村作為載體，承載著這項(xiàng)頗具野心的實(shí)驗(yàn)。成功之后，鄉(xiāng)村自然也會(huì)受益于此。

唐冠華和社員們的生產(chǎn)方式崇尚自然主義，就地取材，利用天然材料和舊物打造可移動(dòng)可復(fù)制的生態(tài)建筑，并制作生態(tài)工藝品作為日常生活用品，呈現(xiàn)生活品質(zhì)。正榮公益基金會(huì)項(xiàng)目官員鄭光焰透露，他們正在籌劃一個(gè)手工藝生產(chǎn)空間，可進(jìn)行3到5種手工藝制作，包括傳統(tǒng)紡織、冶煉、有機(jī)食品生產(chǎn)加工等。

另一個(gè)項(xiàng)目“新農(nóng)夫生態(tài)農(nóng)業(yè)創(chuàng)業(yè)”與“南部生活共識(shí)社區(qū)”形成呼應(yīng)。這個(gè)項(xiàng)目始于2013年，通過支持熱愛鄉(xiāng)土的青年人在故鄉(xiāng)農(nóng)園進(jìn)行生態(tài)農(nóng)業(yè)創(chuàng)業(yè)，探索解決城市食品安全問題的路徑。來到這里的青年人被稱為“新農(nóng)夫”，他們共同制定《新農(nóng)夫公約》，主要宗旨和原則是互助合作、守護(hù)土地、養(yǎng)護(hù)自然、捍衛(wèi)食品安全，核心觀點(diǎn)是不使用任何農(nóng)藥、化肥、除草劑，倡導(dǎo)生產(chǎn)健康食物。

2013年加入項(xiàng)目的“新農(nóng)夫”劉繼虎在這里創(chuàng)立了生態(tài)土豬養(yǎng)殖品牌，秉承自然農(nóng)業(yè)理念，采用“發(fā)酵菌床”養(yǎng)殖技術(shù)—一種結(jié)合現(xiàn)代微生物發(fā)酵處理技術(shù)的生態(tài)養(yǎng)豬法。因?yàn)橄矚g電影《長江七號(hào)》，劉繼虎給自己養(yǎng)的豬取名“故鄉(xiāng)七號(hào)”。

棲地自然學(xué)校是正榮公益基金會(huì)與福州教育機(jī)構(gòu)樂享自然工作室在關(guān)中村合作建立的一個(gè)自然與環(huán)境教育平臺(tái)。樂享自然工作室一直致力于對(duì)城市青少年及其家庭普及生態(tài)觀念。兩家機(jī)構(gòu)將關(guān)中村一座有148年歷史的廢棄民居改造成了學(xué)校，將樂享自然工作室的一整套教育理念和運(yùn)營方式復(fù)制到了這里。另外，兩家機(jī)構(gòu)還合作了棲地守護(hù)項(xiàng)目。

歸農(nóng)書院與棲地自然學(xué)校的構(gòu)建有異曲同工之處。2013年，正榮公益基金會(huì)支持細(xì)雨工作室，將關(guān)中村內(nèi)一座有200年歷史的廢棄古民居進(jìn)行修葺，命名為“歸農(nóng)書院”。之后歸農(nóng)書院對(duì)外開放，成為一個(gè)民宿和自然農(nóng)耕文化交流的空間，這里倡導(dǎo)晴耕雨讀的傳統(tǒng)生活方式，吸引不少游客前來體驗(yàn)。

社會(huì)組織參與鄉(xiāng)村振興方法論

在進(jìn)入鄉(xiāng)村的公益力量中，有諸多嘗試是圍繞提升農(nóng)人對(duì)家鄉(xiāng)、對(duì)自身的認(rèn)知而進(jìn)行的。

曾是一名記者的李麗一度困惑于貴州“富饒的貧困”，于是嘗試用公益的力量來解決一些問題。她于2008年發(fā)起貴州鄉(xiāng)土文化社，專注于少數(shù)民族村寨重新發(fā)現(xiàn)本地資源，探索符合當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)和文化價(jià)值的可持續(xù)發(fā)展之路。

10年來，貴州鄉(xiāng)土文化社在貴州、廣西等少數(shù)民族地區(qū)實(shí)施了不少項(xiàng)目，其中鄉(xiāng)村旅游項(xiàng)目幫助很多村寨找到了自我發(fā)展之路。而李麗從鄉(xiāng)村旅游中得出的“文化自信”認(rèn)知，并不限于少數(shù)民族地區(qū)，也適用于擁有旅游資源的貧困地區(qū)。

“農(nóng)民為什么要做鄉(xiāng)村旅游？因?yàn)樗麄冇X得自己的生活方式有價(jià)值，要分享給城市的人。鄉(xiāng)村向城市學(xué)習(xí)，可能城市也要向鄉(xiāng)村學(xué)習(xí)?！崩铥愓J(rèn)為，發(fā)展鄉(xiāng)村旅游最重要的一點(diǎn)，除了團(tuán)隊(duì)建設(shè)、村民參與和植被建筑保護(hù)等，還有村寨的自我認(rèn)知?！爸挥形覀冋嬲晕伊私?，對(duì)自己的生活方式和文化有充分的自信，真正享受自己的生活，把自己的日子過好，鄉(xiāng)村旅游才有持續(xù)的生命力?！?/p>

在實(shí)踐中，李麗發(fā)現(xiàn)，其實(shí)村民對(duì)此已有感性認(rèn)知。當(dāng)看到廣東媽媽帶著孩子來到貴州村寨時(shí)，當(dāng)?shù)貗D女感到奇怪：“為什么要花錢跑大老遠(yuǎn)到我們這么偏僻的地方來？”后來她們得知，城市人將鄉(xiāng)野視為最好的田野課堂，于是開始意識(shí)到自己生活的價(jià)值。

“當(dāng)看到城市孩子在自己的村寨里上山下河，比農(nóng)村的孩子還要野時(shí)，村民會(huì)認(rèn)識(shí)到他們自己的生活中就有非常多的有價(jià)值的要素，鄉(xiāng)村就是很好的教育素材。這些平等交流的活動(dòng)，注定了雙方的共同成長。”李麗說。

云南鄉(xiāng)村之眼鄉(xiāng)土文化研究中心主任呂賓這些年來一直致力于用影像記錄西部農(nóng)牧民的原生態(tài)生活，但與傳統(tǒng)紀(jì)錄片拍攝不同，他將攝像機(jī)交到農(nóng)牧民手上。

“鄉(xiāng)村之眼”起初是一個(gè)公益影像計(jì)劃，始于2007年。該計(jì)劃在云南、青海、四川等省區(qū)對(duì)農(nóng)牧區(qū)學(xué)員進(jìn)行視頻拍攝和剪輯方面的培訓(xùn)，支持他們拍攝自己的影像作品，表達(dá)對(duì)家鄉(xiāng)文化及環(huán)境的理解。2015年，鄉(xiāng)村之眼注冊(cè)為公益組織，開始踐行更為宏大的使命：以影像為記錄手段和啟蒙方式，培育在地生態(tài)保護(hù)和文化傳承的力量，促進(jìn)西部鄉(xiāng)村社區(qū)的可持續(xù)發(fā)展和東西部的平等對(duì)話。

“第一步成就感構(gòu)建，第二步組織化建設(shè)，第三步找到痛點(diǎn)。我覺得當(dāng)?shù)厝四闷饠z像機(jī)來拍攝時(shí)，（和社區(qū)）形成了利益共同體?！眳钨e說，“最終我們通過影像的方式，推動(dòng)有責(zé)任的內(nèi)需和原生動(dòng)力，有歸屬感的鄉(xiāng)村影響社群?！?/p>

成立于2007年的民間環(huán)保組織山水自然保護(hù)中心在專注于自然保護(hù)之外，也意識(shí)到當(dāng)?shù)厝说睦鎲栴}。他們的項(xiàng)目在一定程度上解決了貧困地區(qū)發(fā)展和保護(hù)的矛盾問題。

“對(duì)保護(hù)區(qū)周邊社區(qū)來說有三個(gè)突出的特點(diǎn)：自然資源相對(duì)豐富、少數(shù)民族聚集、經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后，我們主要關(guān)注保護(hù)區(qū)周邊的社區(qū)怎樣發(fā)展、保護(hù)和持續(xù)?！鄙剿匀槐Ｗo(hù)中心項(xiàng)目主任馮杰說。

在四川省平武縣的多個(gè)自然保護(hù)區(qū)，由于專業(yè)團(tuán)隊(duì)長期以來的巡保和監(jiān)控，當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)明顯好轉(zhuǎn)，開始有更多的大熊貓靠近生活區(qū)。為了保護(hù)可持續(xù)，山水自然保護(hù)中心在當(dāng)?shù)夭季至肆螽a(chǎn)業(yè)，如中蜂和冷水魚養(yǎng)殖等，其中冷水魚養(yǎng)殖在增加收入之外，也保護(hù)了河流，“保護(hù)本身是可以作為一個(gè)產(chǎn)業(yè)的?！瘪T杰認(rèn)為。

“社會(huì)組織參與鄉(xiāng)村振興的三個(gè)階段，第一了解與共識(shí)，第二生態(tài)保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展有機(jī)結(jié)合，第三跟進(jìn)與推廣。要想達(dá)到這個(gè)效果，可以通過四個(gè)力量（社區(qū)、政府、企業(yè)、社會(huì)組織）來實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興。”馮杰說，“光靠當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)做鄉(xiāng)村振興是不夠的，必須有外部的參與，這是外部參與時(shí)要注意的一些事項(xiàng)?！?/p>