《管子》崇尚自然的社會歷史觀和政治治理觀

鄭杰文,張 偉

(山東大學(xué) 儒學(xué)高等研究院，山東 濟(jì)南 250100)

秦漢以來，受儒家“大一統(tǒng)”思想的影響，夏、商、周歷來被看作是三個一統(tǒng)朝代。受此種思想影響，司馬遷在《史記》中即以將夏、殷、周列入本紀(jì)以下接秦、漢統(tǒng)一帝國的方式，為此后數(shù)千年三代歷史敘述構(gòu)建了基本框架。《史記》中構(gòu)建三代框架深刻影響了兩千年來對先秦秦漢歷史、文化的研究。“新文化運(yùn)動”以來，內(nèi)有儒家思想獨(dú)尊觀念的被打破，外受西來科學(xué)觀念的影響，學(xué)術(shù)界逐漸認(rèn)識到上古時期的中國是一個多元文化綜合體。

根據(jù)文明起源的地域差異，可將早期中華文明劃分為黃河文明與江淮文明兩大部分。其中黃河文明的主體是姬周部族，江淮文明的代表則是殷商遺民及承受其主體文化的江淮流域諸族。黃河文明尚老重孝的思想觀念對中華文明產(chǎn)生了深刻影響，儒家學(xué)說即為此種文化的突出體現(xiàn)。與儒家等重視人事的思想觀念不同，在江淮文明中，對自然的重視程度遠(yuǎn)高于對人事的重視。在此種文化熏陶下形成的順天而治思想對早期文明的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。

一

由于年代久遠(yuǎn)、文獻(xiàn)散佚，流傳至今的先秦文獻(xiàn)中缺乏對上古兩大文明的直接記載，但在《國語·魯語下》“孔丘論大骨”一節(jié)中還留存有關(guān)于上古兩大文明的“蛛絲馬跡”：

吳伐越，墮會稽，獲骨焉，節(jié)專車。吳子使來好聘，且問之仲尼……客執(zhí)骨而問曰：“敢問骨何為大？”仲尼曰：“丘聞之：昔禹致群神于會稽之山，防風(fēng)氏后至，禹殺而戮之，其骨節(jié)專車。此為大矣?！笨驮唬骸案覇栒l守為神？”仲尼曰：“山川之靈，足以紀(jì)綱天下者，其守為神；社稷之守者，為公侯。皆屬于王者?！笨驮唬骸胺里L(fēng)何守也？”仲尼曰：“汪芒氏之君也，守封、嵎之山者也，為漆姓。在虞、夏、商為汪芒氏，于周為長狄，今為大人?！?《國語·魯語下》)

章太炎曾就孔子所論研究過“神守”國，他認(rèn)為山川守國在周時尚多，但是因?yàn)樗鼈儭皩芭c公侯好聘，故方策不能具”，而且山川守國“不務(wù)農(nóng)戰(zhàn)”“不守社稷而亦不設(shè)兵衛(wèi)”，故“及其見并，蓋亦摧枯拉朽之勢已”[1]113。楊向奎在章太炎的基礎(chǔ)上對此問題有過進(jìn)一步研究，楊向奎認(rèn)為防風(fēng)氏、汪芒氏以及任、宿、須句、顓臾等“神守國”均是溝通神人的部落首領(lǐng)[2]。結(jié)合章太炎、楊向奎等學(xué)者的研究成果，我們發(fā)現(xiàn)“神守國”與“社稷守國”是從政體角度對上古兩大文明系統(tǒng)作出的定義與劃分，而這種定義和劃分與黃河文明、江淮文明這兩大文明形態(tài)具有密切關(guān)聯(lián)。

上古“神守文化”的顯著特征之一是巫風(fēng)、巫術(shù)大行其道；而根據(jù)先秦文獻(xiàn)記載，地處長江中游的楚國是當(dāng)時巫風(fēng)、巫術(shù)最為盛行的諸侯國[3]。《國語》記觀射父答楚昭王“祀不可以已乎”之問時，說：“祀所以昭孝息民、撫國家、定百姓也，不可以已?！辈⒀约郎瘛⑹律窬哂小吧纤越堂耱薄跋滤哉咽律稀钡淖饔?，故“自公以下至于庶人，其誰敢不齊肅恭敬致力于神”(《國語·楚語下》)。貴族階層對祭祀文化的倡領(lǐng)和重視，一方面出于維護(hù)社會秩序的需要；另一方面則是楚地“信巫鬼，重淫祀”風(fēng)俗的反映。而“信巫鬼，重淫祀”風(fēng)俗的形成，與江淮地區(qū)居于主導(dǎo)地位的社會生產(chǎn)方式有重大關(guān)系。

相比于北方黃河流域，在江淮地區(qū)生產(chǎn)方式中，青銅冶煉占據(jù)重要地位。而江淮地區(qū)之所以具有發(fā)達(dá)的青銅冶煉業(yè)，與長江流域銅礦資源豐富有著密不可分的關(guān)系。

考古發(fā)掘顯示，大約相當(dāng)于文獻(xiàn)記載中的夏代，中原地區(qū)就進(jìn)入了青銅時代。商、周兩代是我國青銅文明高度發(fā)展、趨于極盛的時期。但夏、商所處的北方黃河流域缺乏豐富的銅礦資源?？脊艑W(xué)家張光直通過分析夏、商、周三代都城所在地與黃河流域重要產(chǎn)銅區(qū)之間的關(guān)系，發(fā)現(xiàn)三代都城均位于重要產(chǎn)銅區(qū)的周邊。這表明三代屢次遷都的重要原因之一就是控制、掠奪銅礦[4]。除了都城位于重要產(chǎn)銅區(qū)周邊外，三代的統(tǒng)治者還致力于將疆土擴(kuò)展至重要產(chǎn)銅區(qū)一帶。由于黃河流域的銅礦多為貧礦，富礦多分布在長江流域，因此三代均將長江流域的銅礦產(chǎn)區(qū)作為重點(diǎn)控制對象。由于年代久遠(yuǎn)，文字無征，夏代控制長江流域的詳情不得而知；古史傳說中的“禹征三苗”或許與此有關(guān)。關(guān)于商、周二代對產(chǎn)銅區(qū)的控制則有考古遺存及文獻(xiàn)記載等佐證。

考古工作者在地處湖北黃陂、年代約與二里崗文化同時的盤龍城遺址中發(fā)現(xiàn)眾多帶有商文化色彩的遺存[5]。結(jié)合其中沒有居民區(qū)遺址和手工業(yè)作坊遺址等情況，考古學(xué)者推測盤龍城遺址可能是地處中原的商王朝在長江中游建立的一個軍事?lián)c(diǎn)。商人之所以要在此處建立軍事?lián)c(diǎn)，原因之一就是此處靠近長江中游的產(chǎn)銅區(qū)。在盤龍城一帶建立軍事?lián)c(diǎn)，便于商王朝控制、掠奪長江中游的銅礦。河南安陽殷墟婦好墓中出土的青銅器中含有來自今湖北大冶銅綠山的成分，這進(jìn)一步為商人曾控制、開采長江中游的銅礦提供了一條有力證據(jù)。據(jù)此可知，遠(yuǎn)在商代，黃河流域與長江中游便以銅礦為紐帶建立起了密切的聯(lián)系。

商后期，盤龍城脫離了商王朝的控制。西周初期，周王朝的主要用兵方向?yàn)辄S河下游殷商故地，因此無暇南顧。至西周中期，周王室在黃河流域的統(tǒng)治基本穩(wěn)固后，始將用兵方向轉(zhuǎn)向南方長江中游。史載周昭王時期曾兩次南征荊楚，而其目的則是力圖重新控制長江中游的銅礦產(chǎn)地。周昭王在第二次南征時喪命于漢水，周王室對長江中游的征服亦以失敗而告終。春秋初期，楚人在長江中游擴(kuò)展勢力范圍，在盡滅漢陽諸姬后，北上爭霸中原。豐富的青銅資源成為楚人崛起于長江中游并北上爭霸中原的雄厚物質(zhì)基礎(chǔ)。先秦兩漢文獻(xiàn)中多有楚地富于銅礦的記載：

鄭伯始朝于楚，楚子賜之金，既而悔之，與之盟曰：“無以鑄兵。”故以鑄三鐘。(《左傳·僖公十八年》)

八年，伐陸渾戎，遂至洛，觀兵于周郊。周定王使王孫滿勞楚王。楚王問鼎小大輕重，對曰：“在德不在鼎?！鼻f王曰：“子無阻九鼎！楚國折鉤之喙，足以為九鼎。”(《史記·楚世家》)

銅礦的開采與冶煉不僅在商周時期的經(jīng)濟(jì)生活和軍事斗爭中有重要作用，而且對思想變革也產(chǎn)生了重要影響。影響中國社會三千余年的五行流轉(zhuǎn)理論的產(chǎn)生，便與銅礦冶煉有密切關(guān)系。在銅礦冶煉的過程中，通過燃燒木材，產(chǎn)生高溫，促使礦物由固體變?yōu)橐后w；產(chǎn)生的液體又可澆鑄成有形的固體。這一劇變現(xiàn)象促使當(dāng)時的思想家們進(jìn)行哲學(xué)思考。他們從這一冶煉過程中總結(jié)、歸納出水、火、木、金、土五種物質(zhì)，作為統(tǒng)合物質(zhì)世界的的“類名”，并思索其間雜合相濟(jì)、演化衍生的規(guī)律。由此創(chuàng)立了木生火、火生土、土生金、金生水、水生木的五行流轉(zhuǎn)理論。這一理論成為當(dāng)時及此后思想家認(rèn)識自然甚至解說歷史演化的理論工具。

二

目前所知最早將五行流轉(zhuǎn)理論運(yùn)用于解說社會現(xiàn)象的是西周末年的伯陽父?！秶Z·鄭語》“史伯為桓公論興衰”章載：

夫和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之；若以同裨同，盡乃棄矣。故先王以土與金、木、水、火雜，以成百物。是以和五味以調(diào)口，剛四支以衛(wèi)體，和六律以聰耳，正七體以役心，平八索以成人，建九紀(jì)以立純德，合十?dāng)?shù)以訓(xùn)百體。出千品，具萬方，計(jì)億事，材兆物，收經(jīng)入，行姟極。故王者居九畡之田，收經(jīng)入以食兆民，周訓(xùn)而能用之，和樂如一。(《國語·鄭語》)

其“和實(shí)生物”“以土與金、木、水、火雜，以成百物”等論點(diǎn)，與金屬冶煉過程可以互相參照——冶煉所用的礦物取自土地，是土地的一部分，從抽象的角度可歸結(jié)為“土”這一物質(zhì)；而熔化礦石需要燃燒木柴，從抽象角度可將木柴歸結(jié)為“木”；木柴可以生火，從而產(chǎn)生“火”；通過火可對礦石進(jìn)行加熱，隨著溫度升高，礦石由固態(tài)熔化為液態(tài)，從抽象的角度可將液態(tài)熔物歸結(jié)為“水”；此液態(tài)熔物經(jīng)澆鑄成型可為各種各樣的金屬器具，亦即“成百物”。伯陽父此論，既是對五行流轉(zhuǎn)理論的形象總結(jié)，也是對其綜合運(yùn)用。

伯陽父在周宣王、幽王時任周太史，據(jù)《國語·鄭語》，伯陽父對楚國歷史十分熟悉，并在言談中有維護(hù)楚國、贊美楚人的傾向。由此觀之，伯陽父應(yīng)是楚人或者是熟識楚文化之人。

產(chǎn)生于江淮流域的五行流轉(zhuǎn)理論在楚、吳、越等江淮流域諸侯國北上爭霸過程中，也逐漸流傳到了北方黃河流域，而猶以在齊地為最流行。五行流轉(zhuǎn)理論之所以在齊地最為流行，首先是因?yàn)辇R地開放包容、尊賢尚功的社會風(fēng)氣為五行流轉(zhuǎn)理論的流傳創(chuàng)造了有利的社會環(huán)境。太公尚于西周初年封于營丘、建立齊國之后，采取了“簡其君臣禮，從其俗為”(《史記·魯周公世家》)的統(tǒng)治方針。此外，太公望針對齊地“負(fù)海舄鹵，少五谷而人民寡”(《漢書·地理志》)的國情，采取了“勸以女工之業(yè)，通魚鹽之利”(同上)的經(jīng)濟(jì)政策與“舉賢而尚功”的人才政策。田齊代替姜齊后，“尊賢尚功”的治國方針并未改變。其次，五行流轉(zhuǎn)理論在齊地的廣泛流傳還與戰(zhàn)國時期齊國的爭霸戰(zhàn)略有密切關(guān)系。齊國東瀕大海，西北方隔河與燕相望，西與趙、魏接壤。燕國雖然在戰(zhàn)國七雄中實(shí)力較弱，但其與齊國接壤的地區(qū)在先秦時期為地勢低洼的沼澤地帶，不便于軍隊(duì)大規(guī)模調(diào)動與展開。因此，齊國在戰(zhàn)國中前期未將燕國作為主要進(jìn)攻對象；西部的趙、魏實(shí)力較強(qiáng)，因此齊國對趙、魏兩國基本采取守勢。與東、北、西三面都不具備擴(kuò)張領(lǐng)土的條件不同，齊國的南境地勢平坦、生產(chǎn)發(fā)達(dá)的豫東平原和淮泗地區(qū)，其上分布的“泗上十二諸侯”實(shí)力也較弱，因此，齊在公元前286年滅宋之前始終將淮泗流域作為擴(kuò)張領(lǐng)土的重點(diǎn)區(qū)域，而齊國在淮泗地區(qū)軍事行動勢必與自北向南發(fā)展勢力的楚國發(fā)生沖突與交流。正是在齊、楚爭奪淮泗流域的過程中，產(chǎn)生自江淮地區(qū)的五行流轉(zhuǎn)等理論傳播到了齊地，并對齊地的社會政治學(xué)說產(chǎn)生了影響，其表現(xiàn)便是《管子》一書中崇尚自然的社會歷史觀和政治治理觀。

《管子》中崇尚自然的觀念在《形勢》一篇得到了充分表述：

得天之道，其事若自然。失天之道，雖立不安。其道既得，莫知其為之。其功既成，莫知其釋之。藏之無形，天之道也。(《管子·形勢》)

萬物之于人也，無私近也，無私遠(yuǎn)也。巧者有余，而拙者不足。其功順天者天助之，其功逆天者天違之。天之所助，雖小必大；天之所違，雖成必?cái)?。順天者有其功，逆天者懷其兇，不可?fù)振也。(《管子·形勢》)

《形勢》提出的“順天而治”理論，是戰(zhàn)國時期兩大社會治理模式之一。如上文所述，姬周族以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式為主，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)重視生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)積累的特點(diǎn)促使農(nóng)業(yè)部族形成了尊老的風(fēng)俗。受周文化影響頗深的儒家學(xué)派在面對社會治理問題時進(jìn)而提出了“從古而治”即“圣王施政”的社會治理模式。而江淮學(xué)者在金屬冶煉物態(tài)變化及由此而產(chǎn)生的五行流轉(zhuǎn)理論基礎(chǔ)上，生成了“從天而治”的社會治理模式。伴隨著五行流轉(zhuǎn)理論在齊地的盛行，“從天而治”的社會治理模式也流行于齊地，并在齊國稷下學(xué)宮得到了諸家學(xué)者的闡發(fā)。

慎到為戰(zhàn)國時期趙人，曾游學(xué)于稷下學(xué)宮。慎到將天道運(yùn)行與人道治理的關(guān)系表述為：

天道因則大，化則細(xì)。因也者，因人情也。人莫不自為也，化而使之為我，則莫不可得而用矣……故用人之自為，不用人之為我，則莫不可得而用矣，此之謂因。(《慎子·因循》)

由稷下學(xué)宮中的黃老學(xué)者所撰寫的《黃帝四經(jīng)》中也有因循天道而為政的政治治理主張：

因天之生也以養(yǎng)生，胃(謂)之文；因天之殺也以伐死，胃(謂)之武。(《黃帝四經(jīng)·經(jīng)法》)

戰(zhàn)國時期產(chǎn)生于齊地的縱橫家著作《鬼谷子》亦強(qiáng)調(diào)要順應(yīng)天道，不可逆天道而動：

持樞，謂春生、夏長、秋收、冬藏，天之正也，不可干而逆之。逆之者，雖成必?cái)?。故人君亦有天樞，生、養(yǎng)、成、藏，亦復(fù)不別干而逆之。逆之，雖盛必衰。此天道、人君之大綱也。(《鬼谷子·持樞》)

三

稷下學(xué)者沒有使五行流轉(zhuǎn)理論僅僅停留在政治理論層面，而是積極地將其運(yùn)用于政治實(shí)踐之中，為田齊政權(quán)制造代替姜齊政權(quán)的政治輿論?！豆茏印分械摹巴林魉姆健闭f暗含土在火后的五行配置原理，即為后者的集中表現(xiàn)。

魯莊公二十二年(前672)，陳國公子完奔齊，齊桓公以為工正，此為田氏之始。周敬王三十九年(前481)，田恒殺齊簡公，專齊國之政；至周安王十六年(前386)，田和列為諸侯。田氏代齊后，繼承了強(qiáng)齊的雄厚基礎(chǔ)，國力強(qiáng)盛。齊威王鑄造的陳侯因敦銘文曰：

唯正六月癸未，陳侯因曰：皇考孝武桓公，恭哉！大謨克成。其唯因，揚(yáng)皇考昭統(tǒng)，高祖黃帝，邇嗣桓、文，朝問諸侯，合揚(yáng)厥德……永為典常。[6]464

顯示出齊威王有志于祖述黃帝，繼承齊桓公、晉文公的霸業(yè)，問鼎諸侯。齊宣王時期，齊國國力進(jìn)一步提升，在垂沙之役中重創(chuàng)楚國。齊湣王十五年(前286)，齊滅宋后，“南割楚之淮北，西侵三晉，欲以并周室，為天子。泗上諸侯鄒魯之君皆稱臣，諸侯恐懼”(《史記·田敬仲完世家》)。

除了在政治上積極參與諸侯爭霸、擴(kuò)張齊國領(lǐng)土外，田齊國君還通過組織稷下學(xué)宮學(xué)者著書立說，一方面論證其代替姜齊的政治合法性；另一方面為其稱帝進(jìn)而統(tǒng)一天下制造輿論。

稷下學(xué)宮始建于田齊桓公午時，后經(jīng)齊威王，至齊宣王、湣王時臻于極盛。當(dāng)時游學(xué)于稷下的學(xué)者有“騶衍、淳于髡、田駢、接予、慎到、環(huán)淵之徒七十六人”(《史記·田敬仲完世家》)。這批學(xué)者聚集于稷下學(xué)宮，“各著書，言治亂之事”(《史記·孟子荀卿列傳》)。齊國為招致天下賢士，不但以稷下學(xué)者為“列大夫”，而且“開第康莊之衢，高門大屋尊寵之”(同上)，為他們提供優(yōu)越的物質(zhì)條件。《管子》作為稷下學(xué)者言論、思想的總集，鮮明地體現(xiàn)了稷下學(xué)者的政治傾向。在定型于戰(zhàn)國時期的古史系統(tǒng)中，田氏為舜后，而舜出自黃帝，故舜為土德。姜齊出自炎帝，炎帝為火德。按鄒衍的五行相勝原則，水克火，代替姜齊者應(yīng)為水德。以此種政治學(xué)說為依據(jù)，田齊代替姜齊不符合“五德流轉(zhuǎn)”、遞受天命的規(guī)律。為了解決田氏代齊與五行流轉(zhuǎn)規(guī)律之間的矛盾，稷下學(xué)者創(chuàng)造性地提出了五行相生、土王四季的理論。

在五行學(xué)說中，東方屬木，于季節(jié)為春；南方屬火，于季節(jié)為夏；中央屬土，于季節(jié)為季夏；西方屬金，于季節(jié)為秋；北方屬水，于季節(jié)為冬?！豆茏印分幸酝恋聻樽钭?，認(rèn)為“土德實(shí)輔四時入出”，“其德和平用均，中正無私，實(shí)輔四時：春嬴育，夏養(yǎng)長，秋聚收，冬閉藏”，如此則“國家乃昌，四方乃服”(《管子·四時》)。稷下學(xué)者在《管子》中建構(gòu)的“土王四季說”，即中央土王四方、四季，涉及到中央統(tǒng)一問題，迎合了田齊國君試圖稱帝進(jìn)而統(tǒng)治四方的政治目的。

為了進(jìn)一步論證田齊代替姜齊的政治合法性，“五行相生”理論也應(yīng)運(yùn)而生。假托天命為現(xiàn)政權(quán)制造政治輿論，是中國古代一種常見的政治現(xiàn)象。如西周初年周公旦等西周的建立者仿照簡狄吞玄鳥卵而生契的傳說，制造了姜嫄履大人跡生后稷的故事，以此來證明周人已為天命所在。以土德為尊，強(qiáng)調(diào)五行相生的理論學(xué)說，也是在田齊代替姜齊后，要“朝秦楚，蒞中國而撫四夷”(《孟子·梁惠王章句上》第七章)以為“東帝”進(jìn)而為天子的時代背景下產(chǎn)生的。它不僅為田齊代替姜齊作了“天道”合理性方面的論證，還直接影響了后世“五行相生”理論下的“禪讓學(xué)說”，成為劉歆為新莽代漢制造合理性的理論先導(dǎo)。

秦始皇統(tǒng)一六國后，以五行流轉(zhuǎn)理論為依據(jù)，按照五行相勝的原則，改定了諸項(xiàng)制度：

推終始五德之傳，以為周得火德，秦代周德，從所不勝。方今水德之始，改年始，朝賀皆自十月朔。衣服旄旌節(jié)旗皆上黑。數(shù)以六為紀(jì)，符、法冠皆六寸，而輿六尺，六尺為步，乘六馬。更名河曰德水，以為水德之始。剛毅戾深，事皆決于法，刻削毋仁恩和義，然后合五德之?dāng)?shù)。(《史記·秦始皇本紀(jì)》)

漢承秦制，五行流轉(zhuǎn)理論也被漢王朝所繼承。漢武帝時，董仲舒對五行相生觀念有更加細(xì)密的推演，使之成為一種論說嚴(yán)密的哲學(xué)理論體系：“天有五行，木火土金水是也。木生火，火生土，土生金，金生水。水為冬，金為秋，土為季夏，火為夏，木為春。春主生，夏主長，季夏主養(yǎng)，秋主收，冬主藏?！?《春秋繁露·五行對》)木、火、土、金、水五行遞次相生理論成為劉向、劉歆父子建立王朝德運(yùn)循環(huán)理論的哲學(xué)基礎(chǔ)。

西漢末年，劉向、劉歆父子在董仲舒等前代學(xué)者的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地發(fā)展了五行流轉(zhuǎn)觀念?！稘h書·郊祀志贊》有云：“劉向父子以為‘帝出乎震’，故包羲氏始受木德。其后以母傳子，終而復(fù)始。自神農(nóng)、黃帝下歷唐、虞、三代，而漢得火焉?！痹趧㈧妒澜?jīng)》中，歷代王朝與五德的對應(yīng)關(guān)系如下表所示：

德運(yùn)歷代王朝木1.太昊伏羲氏6.帝嚳高辛氏11.周閏水共工帝摯秦火2.炎帝神農(nóng)氏7.帝堯陶唐氏12.漢土3.黃帝軒轅氏8.帝舜有虞氏13.新金4.少昊金天氏9.伯禹夏后氏水5.顓頊高陽氏10.商

劉向、劉歆父子雖然借鑒了鄒衍的五德循環(huán)的歷史觀及推演方法，但“木生火，火生土，土生金，金生水，水生木”的“五行相生”理論顯然與鄒衍那種“木德繼之，金德次之，火德次之，水德次之”(《文選》左思《魏都賦》李善注引)的“五行相勝”理論不同。

劉向、劉歆父子之所以會按照五德相生說構(gòu)建如上表所示的古帝系統(tǒng)，一方面是西漢末年關(guān)于漢王朝應(yīng)“再受命”時代思潮的產(chǎn)物；另一方面則是《管子》“土王四方”學(xué)說的進(jìn)一步發(fā)展。劉氏父子五行理論的源頭應(yīng)在戰(zhàn)國時期齊地的稷下學(xué)宮?！稘h書·楚元王傳》載：

淮南有枕中《鴻寶苑秘書》。書言神仙使鬼物為金之術(shù)，及鄒衍重道延命方，世人莫見，而更生(引者注：劉向本名為更生)父德，武帝時治淮南獄得其書。更生幼而讀誦，以為奇。

按漢初淮南國國都位于壽春(今安徽省壽縣)，地處江淮之間，恰為五行流轉(zhuǎn)理論產(chǎn)生的故土。因此得見淮南王秘藏《鴻寶苑秘書》的劉向方能在前人基礎(chǔ)上，對五行流轉(zhuǎn)理論加以改造。至此，稷下學(xué)宮學(xué)者在《管子·四時》等篇章中體現(xiàn)出來的五行相生的歷史王朝更替理論，經(jīng)過董仲舒的改造，在劉向、劉歆父子推導(dǎo)下趨于完備，并成為王莽用作篡漢理論指導(dǎo)的“禪讓德運(yùn)說”。