上古季冬“祭魚(yú)”禮制與《詩(shī)經(jīng)·小雅·魚(yú)麗》

尹榮方

(上海海關(guān)學(xué)院 基礎(chǔ)部, 上海 200433)

一、上古的月令政制與季冬取魚(yú)

1.上古季冬捕魚(yú)及天子的“視魚(yú)”

《詩(shī)經(jīng)·小雅·魚(yú)麗》一詩(shī)主旨，《序》：“美萬(wàn)物盛多，能備禮也?？梢愿嬗谏衩饕?。”鄭玄箋：“告于神明者，于祭祀而歌之。”此詩(shī)所詠者關(guān)乎魚(yú)，同時(shí)強(qiáng)調(diào)萬(wàn)物盛多，照傳、箋之說(shuō)，本詩(shī)是告神之祭歌，祭祀對(duì)象，或認(rèn)為是祖先神靈，因?yàn)椤抖Y記·月令》季冬云：“是月也，命漁師始漁，天子親往。乃嘗魚(yú)，先薦寢廟?！编嵭ⅲ骸疤熳颖赜H往視漁，明漁非常事，重之也。此時(shí)魚(yú)潔美?！盵1]560

季冬捕魚(yú)肯定十分重要，并已形成一種制度，周天子必親自前往“視漁”，捕得的魚(yú)，先祭祀祖先，然后天子與臣下“嘗魚(yú)”享用，這是《禮記·月令》的說(shuō)法。《禮記·王制》：“獺祭魚(yú)，然后虞人入澤梁”，似乎初春也有捕魚(yú)之舉。《周禮·天官·鱉人》則有“秋獻(xiàn)鱉魚(yú)”之說(shuō)。但季冬的捕魚(yú)顯然最為重要，甚至天子要親自出動(dòng)。而夏季是禁止捕魚(yú)的，《逸周書(shū)·大聚解》：“且聞?dòng)碇喝律搅植坏歉?。以成草木之長(zhǎng)；夏三月川澤不入網(wǎng)罟，以成魚(yú)鱉之長(zhǎng)。”[2]406《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)上》載里革諫魯宣公泗水漁獵也云：

宣公夏濫于泗淵，里革斷其罟而棄之，曰：“古者，大寒降，土蟄發(fā)，水虞于是乎講罛罶，取名魚(yú)，登川禽，而嘗之廟，行諸國(guó)，助宣氣也。鳥(niǎo)獸孕，水蟲(chóng)成，獸虞于是乎禁罝羅，獵魚(yú)鱉，以為夏犒，助生阜也。鳥(niǎo)獸成，水蟲(chóng)孕，水虞于是乎禁罝罣麗，設(shè)阱鄂，以實(shí)廟庖；畜功用也?！胖?xùn)也。今魚(yú)方別孕，不教魚(yú)長(zhǎng)，又行網(wǎng)罟，貪無(wú)藝也?！盵3]167-170

夏季是魚(yú)類產(chǎn)卵孵化的季節(jié)，今日我國(guó)就有夏季禁漁之制，則古人之夏季禁漁，實(shí)有利于魚(yú)類之繁殖生長(zhǎng)，是一種良法。季冬取魚(yú)的歷史必定十分悠久，《大戴禮記·夏小正》“十二月”也有“虞人入梁?！蔽闹械摹坝萑恕本褪巧衔摹对铝睢分械摹皾O師”。“梁”是捕魚(yú)用的網(wǎng)罟，到了十二月虞人就布下網(wǎng)罟捕魚(yú)。

“物其有矣，維其時(shí)矣”，《小雅·魚(yú)麗》反映了古人遵循時(shí)間(自然)節(jié)律，按時(shí)取物的“時(shí)”的觀念，這是月令思想的核心。《左傳·文公六年》(前621年)：“閏以正時(shí)，時(shí)以作事，事以厚生，生民之道于是乎在矣?！边@種觀念影響深遠(yuǎn)，《孟子·梁惠王上》所說(shuō)的“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也”，與此一脈相承。毛《傳》用了少見(jiàn)的大段文字申說(shuō)《魚(yú)麗》的主旨：

太平而后微物眾多，取之有時(shí)，用之有道，則物莫不多矣。古者不風(fēng)不暴，不行火。草木不折，不操斧斤，不入山林。豺祭獸然后殺，獺祭魚(yú)然后漁，鷹隼擊然后罻羅設(shè)。是以天子不合圍，諸侯不掩群，大夫不麛不卵，士不隱塞，庶人不數(shù)罟，罟必四寸，然后入澤梁。故山不童，澤不竭，鳥(niǎo)獸魚(yú)鱉皆得其所然。[4]605-606

季冬捕魚(yú)及天子“視魚(yú)”，反映了上古天子、貴族對(duì)魚(yú)類資源的重視，天子親往，當(dāng)然具有示范意義，與“視魚(yú)”相應(yīng)的必然是某種儀式，又在“嘗魚(yú)”之前，則《禮記·月令》實(shí)際已指出“嘗魚(yú)”后于“視漁”之禮?！遏~(yú)麗》反映的大約就是上古的視漁也就是祭魚(yú)儀式。這種儀式不是如后人所說(shuō)的用魚(yú)祭祖，而是獵魚(yú)前的祝禱儀式，祝禱祭祀的對(duì)象是魚(yú)；此禮不在宗廟舉行，而行之于捕魚(yú)現(xiàn)場(chǎng)。

2.上古春季的“祭魚(yú)”之禮

上古肯定有祭魚(yú)之舉，《大戴禮記·夏小正》二月：“祭鮪?！薄抖Y記·月令》季春：“天子始乘舟，薦鮪于寢廟。”說(shuō)的是春季用鮪魚(yú)祭祖。《詩(shī)·周頌·潛》序：“季冬薦魚(yú)，春獻(xiàn)鮪也?！薄吨芏Y·天官·漁人》：“漁人掌以時(shí)漁為梁。春獻(xiàn)王鮪”，說(shuō)的似是季冬捕魚(yú)，到春天則用鮪魚(yú)獻(xiàn)祭。

值得注意的是，關(guān)于春天的“祭鮪”，《夏小正》并沒(méi)有說(shuō)是用魚(yú)祭祖，則祭祀的對(duì)象當(dāng)是鮪魚(yú)本身，盧辨注云：“祭不必祭，記鮪何也？鮪之至有時(shí)，美物也，鮪者，魚(yú)之先至者也，而其至有時(shí)，謹(jǐn)記其時(shí)。”[5]185《榖梁傳·成十七年》(前574年)也說(shuō)：“祭者，薦其時(shí)也，薦其敬也，薦其美也，非享味也。”鮪魚(yú)今稱鱘魚(yú)，是江海洄游性魚(yú)類，春季因產(chǎn)卵洄游江河，是鱘魚(yú)的季節(jié)性行為。鱘魚(yú)在江河的出現(xiàn)可以作為時(shí)節(jié)的參照，古人因此特別看重它們從而祭祀之。較之《夏小正》，《禮記·月令》自為晚出，其說(shuō)以鮪魚(yú)祭祖，或已糅合了后代禮制。事實(shí)上祭享用牲，天子、諸侯主要用牛羊豬等，《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)上》：“祭典有之曰：‘國(guó)君有牛享，大夫有羊饋，士有豚犬之奠，庶人有魚(yú)炙之薦。’”[3]488《楚語(yǔ)下》又載子期祀平王云：“祭，以牛俎于王。王問(wèn)于觀射父曰：‘祀牲何及？’對(duì)曰：‘祀加于舉。天子舉于太宰，祀以會(huì)。諸侯舉以特牛，祀以太牢。卿舉以少牢，祀以特牛。大夫舉以特牲，祀以少宰。士食魚(yú)炙，祀以特牲。庶人食菜，祀以魚(yú)。上下有序，則民不慢?！盵3]516

載籍中類似說(shuō)法甚多，雖《周禮》中也有以魚(yú)鱉祭享之說(shuō)，然如楊希枚先生指出的：“就祭享而言，魚(yú)鱉既非祭牲，也遠(yuǎn)不如獸牲之重要?！盵6]518

《小雅·魚(yú)麗》首章“魚(yú)麗于罶，鲿鯊，君子有酒，旨且多” ，二、三章句式意思大致相同，但魚(yú)換成“魴鱧”與“鰋鯉”，強(qiáng)調(diào)魚(yú)的盛多包括魚(yú)的種類之多?！遏~(yú)麗》詩(shī)必用于儀式，儀式離不開(kāi)歌舞，則《魚(yú)麗》或如《頌》詩(shī)一樣，是儀式樂(lè)舞的陳述和記錄。韓高年先生說(shuō)《魚(yú)麗》是一個(gè)巫術(shù)儀式的記錄，這一儀式包括模仿魚(yú)兒入罶的巫舞與禱詞兩部分?！叭率囚~(yú)兒游入罶中被捕獲這一過(guò)程的再現(xiàn)，后二章則是熱烈的禱告。他說(shuō)：“‘鲿鯊’‘魴鱧’‘鰋鯉’等，顯然是采用了列舉的方式，與祝詞的基本形式相同?！盵7]244-245這個(gè)意見(jiàn)值得重視。《魚(yú)麗》所行儀式樂(lè)舞之場(chǎng)所，原不在宗廟。前人或謂此詩(shī)所述為“嘗魚(yú)”宴請(qǐng)賓客，但詩(shī)反復(fù)陳述者乃捕魚(yú)之景及魚(yú)類之多；“君子有酒”，強(qiáng)調(diào)的也是美和多，并未言及嘗魚(yú)及宴賓之事，所以嘗魚(yú)之說(shuō)恐不確。此詩(shī)當(dāng)為天子貴族季冬捕魚(yú)前行“視(觀)漁”儀式的祝詞?！抖Y記·郊特牲》說(shuō)到三種不同的祭祀：“祭有祈焉，有報(bào)焉，有由辟焉?！笨追f達(dá)《正義》：“有祈焉者，謂求福祥也。有報(bào)焉者，謂獲福而報(bào)之。有由辟焉者。由，用也。辟，明也。謂用此祭之，以弭止災(zāi)兵罪戾之事。”[1]827《周禮·春官·小?！罚骸罢菩〖漓雽⑹潞?、禳、禱、詞之祝號(hào)?！碧瀑Z公彥《疏》：“求福謂之禱，報(bào)賽謂之詞。皆有祝號(hào)?！盵8]971

《魚(yú)麗》詩(shī)當(dāng)是捕魚(yú)前禱豐產(chǎn)之禮，不僅詩(shī)的前面部分，末章“物其有矣，維其嘉矣；物其旨矣，維其偕矣；物其有矣，維其時(shí)矣。”仍用復(fù)沓、告訴的方法，也是祝禱之詞。

在考古發(fā)掘中也經(jīng)常能夠見(jiàn)到“祭魚(yú)”現(xiàn)象的存在。1979年，湖北省宜昌地區(qū)博物館在發(fā)掘中堡島遺址時(shí)，發(fā)現(xiàn)地層中含有大量的魚(yú)骨及狩獵工具；1985年至1986年第二次發(fā)掘時(shí)，在TO405發(fā)現(xiàn)一條完整魚(yú)骨遺骸，長(zhǎng)近1米，魚(yú)鰓紋理清晰；1993年，第三次發(fā)掘時(shí)，又發(fā)現(xiàn)5個(gè)魚(yú)骨坑，許多魚(yú)鰓和魚(yú)骨成片成堆疊壓。無(wú)獨(dú)有偶，1984年武漢大學(xué)歷史系考古專業(yè)在清水?dāng)傔z址也發(fā)現(xiàn)有骨簇、矛、魚(yú)鉤、魚(yú)鰾等狩獵捕魚(yú)工具，還有鹿角、野豬等動(dòng)物骨骸和大量青魚(yú)、白鰱等魚(yú)骨。袁廣闊、崔宗亮認(rèn)為，這些遺址和遺跡中魚(yú)骨的大規(guī)模出現(xiàn)，尤其是中堡島魚(yú)骨集中的、成堆疊壓形成魚(yú)骨層、魚(yú)骨坑的現(xiàn)象表明，它們絕不是人們隨意丟棄的，而是有意識(shí)、有目的的放置的。應(yīng)是當(dāng)時(shí)人們某種特殊活動(dòng)的遺留。可以認(rèn)為這種活動(dòng)就是宗教祭祀活動(dòng)，而大規(guī)模魚(yú)骨的存在正是宗教祭祀中“祭魚(yú)”的反映。他們還認(rèn)為，仰韶文化繪著魚(yú)紋的彩陶器皿，是一種祭器。同樣反映了宗教祭祀中的“祭魚(yú)”[9]61。

獵取某種動(dòng)物前先祭禱之，這是很多民族都曾有過(guò)的文化現(xiàn)象，有些類似的祭禱禮儀甚至傳承至今。鄂溫克人有獵熊，分食熊肉的傳統(tǒng)，但他們又按照薩滿教禮儀祭熊、敬熊。白族春天有“祭鳥(niǎo)節(jié)”，傳說(shuō)白族原來(lái)不知節(jié)令，不會(huì)種莊稼，山神命他的兒子變成二十四只候鳥(niǎo)，按時(shí)節(jié)引導(dǎo)人們種植莊稼。人們?yōu)榱烁兄x鳥(niǎo)的相助，相約入山投食喂鳥(niǎo)，形成祭鳥(niǎo)節(jié)日。滿族民間獵貂前后，要舉行祭貂神和感謝貂神的儀式。祭魚(yú)禱魚(yú)也不乏其例，臺(tái)灣的阿美人于農(nóng)歷五月利用月夜舉行魚(yú)祭。“青年人帶酒肉到漁港口祭魚(yú)神，由祭司主持，禮畢，大家下海網(wǎng)釣魚(yú)蝦，以求全年豐收，當(dāng)天禁下農(nóng)田。”[10]79亞美人則有傳統(tǒng)的飛魚(yú)祭禮?！皳?jù)神話說(shuō)，遠(yuǎn)古時(shí)雅美人祖先夜夢(mèng)魚(yú)王前來(lái)傳告漁汛，并指示捕魚(yú)海域及各種方法、禁忌?！詾榧?，于是按夢(mèng)的指點(diǎn)捕魚(yú)，獲大豐收。從此，雅美人在盛產(chǎn)飛魚(yú)的蘭嶼島世代以捕飛魚(yú)為業(yè)。飛魚(yú)祭期長(zhǎng)達(dá)10個(gè)月，間斷進(jìn)行，禮儀繁多，三四月飛魚(yú)旺季，以部落為單位祖船出海，舉行一系列招魚(yú)等儀禮，漁民穿戴盛裝給船具、漁具及火把等都涂血，唱招魚(yú)歌，祈神，繞船驅(qū)鬼。此期住地用籬笆防護(hù)，免遭惡靈侵?jǐn)_，船上人禁與異性接觸。其中舉行嘗新儀式，祭魚(yú)靈、祭祖謝神?！盵10]79-80

《魚(yú)麗》關(guān)乎上古的祭魚(yú)之禮，但中國(guó)上古的“祭魚(yú)”“視漁”禮儀，雖見(jiàn)于載籍，但記載過(guò)于簡(jiǎn)略，后世此禮不行或禮儀的形態(tài)已經(jīng)改變，人們不知其詳，所以《魚(yú)麗》雖述“祭魚(yú)”“視魚(yú)”之禮而人們淆之以“嘗魚(yú)”了。

《詩(shī)經(jīng)》中類似《魚(yú)麗》的還有《周頌·潛》，此詩(shī)只有六句：“猗與漆沮，潛有多魚(yú)：有鳣有鮪，鰷鲿鰋鯉。以享以祀，以求景福?！逼?、沮是兩條河流之名，“潛”或謂以米養(yǎng)魚(yú)，或說(shuō)是捕魚(yú)器，當(dāng)以捕魚(yú)器為是，“潛有多魚(yú)”說(shuō)的是魚(yú)器中有很多魚(yú)，展現(xiàn)的是捕魚(yú)現(xiàn)場(chǎng)之情景。則此詩(shī)也應(yīng)是春季獵魚(yú)的祝禱之詞。鳣是鮪之大者，載籍鳣、鮪常并言，本詩(shī)突出的是鳣、鮪，與《夏小正》等春天“祭鮪”的記載正相一致。

二、季冬“天子”觀魚(yú)與上古漁獵禮制

上古天子的 “祭魚(yú)”“視魚(yú)”作為一種漁獵禮制，除了祝禱漁產(chǎn)豐收之外，還有其他的不少功能。上古禮制常為后人誤解，尤其是“狩”禮，它實(shí)際是集頒布時(shí)令、開(kāi)墾田地、訓(xùn)練士卒、獵取禽獸以及祭祀天地神靈等于一體的重要活動(dòng)，后人于“狩”，每將它歸入“打獵”范疇而不論其他，是不明上古禮制所致。季冬漁師捕魚(yú)“天子親往”的天子“視魚(yú)”，也存在類似情況。此句后人常解為天子去“觀魚(yú)”或“射魚(yú)”，如高誘注《呂氏春秋·季冬紀(jì)》：“漁讀如《論語(yǔ)》之語(yǔ)，是月也將捕魚(yú)，故命其長(zhǎng)也。天子自行觀之?！倍痘茨献印r(shí)則訓(xùn)》(季冬之月)云：“天子親往射魚(yú)?！盵11]184古今不少學(xué)者相信所謂“射魚(yú)”之說(shuō)，如陳其猷說(shuō)：“天子親往，非觀魚(yú)，乃射魚(yú)也?！盵12]919前面提到鄭玄注《月令》解為“視魚(yú)”，則較近于事實(shí)。

1.“觀魚(yú)”“矢魚(yú)”的本義

不少學(xué)者以為《月令》中的“觀魚(yú)”，實(shí)為“射魚(yú)”，是因于《春秋》隱公五年(前718年)《公羊》、《谷梁》之記載：“春，公觀魚(yú)于棠?！倍蹲髠鳌穭t《經(jīng)》作“矢魚(yú)”， 矢有射義，故矢魚(yú)就是射魚(yú)了。而《左傳》又作觀魚(yú)：

五年春，公將如棠觀魚(yú)者，臧僖伯諫曰：“凡物不足以講大事，其材不足以備器用，則君不舉焉?！蚀荷L、夏苗、秋狝、冬狩，皆于農(nóng)隙以講事也。三年而治兵，入而振旅，歸而飲至，以數(shù)軍實(shí)。昭文章(指車服旌旗)，明貴賤，辨等列，順少長(zhǎng)，習(xí)威儀也。鳥(niǎo)獸之肉不登于俎，皮革、齒牙、骨角、毛羽不登于器，則公不射古之制也?！唬骸拔釋⒙缘匮伞！彼焱?，陳魚(yú)而觀之。僖伯稱疾不從。書(shū)曰：“公矢魚(yú)于棠?！狈嵌Y也，且言遠(yuǎn)地也。[13]42-44

“觀魚(yú)”“射魚(yú)”之說(shuō)大約皆源于《左傳》之說(shuō)。而后人對(duì)二者的理解可能都有誤。蔡啟盛《公矢魚(yú)于棠解》一文：

《傳》首曰：“公將如棠觀魚(yú)者?！狈虿坏霍~(yú)，而曰魚(yú)者，則《孔疏》所謂魚(yú)者猶言獵者，信塙詁矣。尚得謂公自射魚(yú)耶？蓋魚(yú)乃漁之假字……且《谷梁傳》曰：“魚(yú)，卑者之事也?！比舴羌亵~(yú)為漁，則必當(dāng)曰“射魚(yú)，卑者之事也”，可但曰“魚(yú)，卑者之事”乎？[6]505-506

楊希枚先生引上文后說(shuō)：

蔡氏在批評(píng)“矢魚(yú)”為“射魚(yú)”說(shuō)者望文生義之余，即根據(jù)這一魚(yú)字，云“證其必當(dāng)為觀”。然則“矢魚(yú)”、“觀魚(yú)”、“陳魚(yú)”者實(shí)事涉捕魚(yú)即漁獵之事，而非謂觀賞游魚(yú)。隱公雖愚，也不致遠(yuǎn)赴棠地觀賞游魚(yú)。[6]506

楊希枚的這一說(shuō)法無(wú)疑可以成立，“觀魚(yú)”之“魚(yú)”，乃是“漁”的通假字，《釋文》：“魚(yú)者，本亦作漁者。”“公矢魚(yú)于棠”，《史記·魯周公世家》作“觀漁于棠”[14]1525，說(shuō)的是漁獵之事。上古四季都行狩獵之禮，其總名叫“田”，而不同時(shí)節(jié)的“狩獵之禮”又各有專名，如《左傳》中臧僖伯已提到四時(shí)狩獵之名。《爾雅·釋天》：“春獵曰蒐，夏獵曰苗，秋獵曰狝，冬獵曰狩。”[15]183說(shuō)的都是四時(shí)之獵禮，古代記載，也有說(shuō)春、秋、冬三時(shí)行田禮的，如《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》：“蒐于農(nóng)隙，狝于既烝，狩于畢時(shí)?！彼^“狩于畢時(shí)”，就是說(shuō)“狩”于一年的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)終結(jié)的年末。不管四時(shí)或三時(shí)狩禮，其中最重要的是“冬狩”之禮，《大戴禮記·夏小正》除了十一月的“王狩”，十二月的“虞人入梁”，其他三時(shí)就沒(méi)有狩獵的記載。

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2.“觀”的本義為“示”“觀魚(yú)”意為通過(guò)漁獵示人以禮

“觀魚(yú)”之“觀”義為“示”，《爾雅·釋言》：“觀、指，示也?！薄秶?guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》：“先王耀德不觀兵?！表f注：“耀，明也。觀，示也?！薄兑住び^卦》象曰：“先王以省方觀民，設(shè)教?！笔》郊囱彩?，“觀民”也是“示民”之意?！秴问洗呵铩げ┲尽罚骸按似渌杂^后世矣?！备哒T注：“觀，示也。”《莊子·大宗師》：“以觀眾人之耳目?！薄夺屛摹罚骸坝^，示也?！薄稄V雅·釋詁》：“觀，視也?！?/p>

“觀”的本義是“示”，上古漁獵屬于禮制范疇，則“觀魚(yú)”，就有通過(guò)漁獵示(教)人以“禮”之意了。但魯隱公之“觀魚(yú)”，意在略地，違背了觀魚(yú)之古禮，所以要遭臧僖伯的反對(duì)了。關(guān)于上古用“田獵之禮”來(lái)示(教)民，載籍記載并不少見(jiàn)，《左傳·僖公二十七年》(前633年)：

晉侯(晉文公)始入而教其民，二年，欲用之?！臃冈唬骸懊裎粗Y，未生其共?！庇谑呛醮笊L以示之禮，作執(zhí)秩以正其官，民聽(tīng)不惑，而后用之。

《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)四》也說(shuō)：

子犯曰：“民未知禮，盍大蒐備師尚禮以示之？乃大蒐于被廬，作三軍。

上面提到的臧僖伯的諫言中還有：“三年而治兵，入而振旅，歸而飲至，以數(shù)軍實(shí)，昭文章(指車服旌旗)，明貴賤，辨等列，順少長(zhǎng)，習(xí)威儀也?！闭f(shuō)的都是結(jié)合田獵與習(xí)武，示(教)人以“禮”之事。楊寬認(rèn)為春秋時(shí)代大蒐禮的功能主要有五：1.建置和變更軍制；2.選定和任命將帥、執(zhí)政；3.制定和頒布法律；4.對(duì)違法者處罰；5.救濟(jì)貧困和選拔人才。[16]706-710這五項(xiàng)功能的實(shí)現(xiàn)，自然有賴于民眾的集中宣示。當(dāng)然楊寬所說(shuō)的大蒐禮的功能，主要是鑒于春秋時(shí)期的情況而言的，實(shí)際上周以前包括周初的狩獵禮，其功能除上述所說(shuō)者之外(其中軍事的功能相對(duì)較弱)，更重在開(kāi)辟荒地、頒布時(shí)令(時(shí)令就是法令)祝禱豐產(chǎn)、享祀天地祖先等事宜，其源頭就是《堯典》的四時(shí)巡守。田獵必集中民眾，楊寬認(rèn)為具有國(guó)民大會(huì)的性質(zhì)：“所謂大蒐禮，實(shí)質(zhì)上就帶有‘國(guó)人’大會(huì)的性質(zhì)。貴族所以要把建置和變更軍制、選定將帥和執(zhí)政、制定法律等大事在這里公布，無(wú)非表示對(duì)‘國(guó)人’的重視，并有要求大家公認(rèn)的目的?！盵16]711集中民眾，便于授時(shí)頒政，甚至也便于統(tǒng)計(jì)軍人(同時(shí)也是農(nóng)人)的人數(shù)。《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》：仲山父：“王治農(nóng)于藉，蒐于農(nóng)隙，蓐獲于藉，狝于既蒸，蒐于畢時(shí)，是皆習(xí)民數(shù)也?！绷?xí)民數(shù)，說(shuō)的就是統(tǒng)計(jì)人數(shù)之事。

3.“觀魚(yú)”“矢魚(yú)”與上古“誓禮”

“觀魚(yú)”“矢魚(yú)”云云，或關(guān)乎上古巡狩、祭祀時(shí)的所謂“誓”禮。《爾雅·釋詁上》：“矢……陳也。”而“矢”，《爾雅·釋言》云：“矢，誓也?！惫弊ⅲ骸跋嗉s誓?！焙萝残小稜栄帕x疏》曰：

矢者，《釋詁》云“陳也?！标惒寂c約信義近，故《論語(yǔ)》“夫子矢之”《釋文》引孔鄭繆播，皆云“矢，誓也。”蔡謨?cè)疲骸笆?，陳也?！标?、誓義近。[17]卷2

關(guān)于上古狩獵時(shí)的“聚眾而誓”，載籍記載甚多，《周禮·夏官·大司馬》：“仲秋，教治兵，如振旅之陳(矢)……遂以狝田，如蒐之法，羅弊致禽以祭四方?！薄抖Y記·月令》：“季秋之月……是月也，天子乃教田獵，以習(xí)五戎，班馬政……司徒搢撲，北面誓之?！薄吨芏Y·地官·大司徒》說(shuō)大司徒之職也有“八曰以誓教恤，則民不怠。”孫詒讓《周禮正義》引俞樾之說(shuō)：

此經(jīng)以誓教恤，即以誓教慎也?！妒繋煛分氃唬骸耙晕褰湎群笮塘P，毋使罪于民。一曰誓，用之于軍旅?！逼鋵?shí)誓之用，亦不專在軍旅?！稐l狼氏》注曰：“誓者謂出軍及將祭祀時(shí)也。”疏又引《月令》“田獵，司徒北面以誓之”。是祭祀田獵無(wú)不用誓，誓之用廣矣。國(guó)有大事，先誓戒之，使知敬慎以役上命，故曰“以誓教恤，則民不怠”。[18]709

清人孫希旦云：

誓者，誓以犯田法之罰。若《周禮》注引《漢田律》云：“無(wú)干車，無(wú)自后射”是也。車徒背門(mén)而南面，故司徒北面向屏而誓之。四時(shí)之田，皆既教戰(zhàn)，然后田獵，而皆有誓焉?！吨芏Y·大司馬》于大閱，言“群吏聽(tīng)誓于陳前，斬牲以左右徇陳”，此教戰(zhàn)之誓也。于蒐田，言“表貉，誓民”，此田獵之誓也。[19]481

誓禮用于很多場(chǎng)合，實(shí)際上俞樾說(shuō)的“出軍”“祭祀”原也是“狩”禮的部分內(nèi)容。孫希旦同樣將“教戰(zhàn)之誓”與“田獵之誓”分開(kāi)，又以《漢田律》之類的漢代狩獵禮繩上古誓禮，大大縮小了誓禮的功用范圍，不知誓禮原是“敬授民時(shí)”，涉及生產(chǎn)、軍事、祭祀、法制等很多領(lǐng)域，“敬授民時(shí)”，也即“巡守”時(shí)之“誓”禮，不能用后世的“教戰(zhàn)之誓”、“田獵之誓”加以概括。則狩禮的“觀示”功能，又通過(guò)“誓”禮予以加強(qiáng)，或“誓”與“示”(觀、陳、矢)說(shuō)的原本就是一回事。

《漁麗》所表現(xiàn)的祭魚(yú)、視魚(yú)之禮，原是漁獵禮的組成部分，同樣含有古代天子、貴族通過(guò)這樣的禮儀以頒示禁令、教示民眾之意，而教示的主要內(nèi)容為按時(shí)令而動(dòng)。詩(shī)中“物之多矣，維其時(shí)矣”的，“物”，包括魚(yú)，當(dāng)然不僅指魚(yú)，“時(shí)”也不盡指按時(shí)捕魚(yú)，其實(shí)是對(duì)整體狩獵之制因“順時(shí)”帶來(lái)“物多”的祈祝和贊嘆，可知彼時(shí)的狩獵禮包括“觀魚(yú)”禮，與春秋時(shí)期“狩獵”的內(nèi)涵是有所不同的。西周初期，地廣人稀，大片土地有待開(kāi)發(fā)，這時(shí)期的“狩”，主要是一種時(shí)節(jié)性很強(qiáng)的“田”禮，在于致力荒地開(kāi)墾和農(nóng)業(yè)的豐收，致力并滿足于獲得豐盛的物產(chǎn)，較少后世軍事征伐包括軍事訓(xùn)練的氣息。如《白虎通義》卷十二：“王者諸侯所以田獵者何？為田除害，上以共宗廟，下以簡(jiǎn)集士眾也。春謂之田何？舉本名而言之也。夏謂之苗何？擇去其懷任者也。秋謂之蒐何？蒐索肥者也。冬謂之狩何？守地而取之也。四時(shí)之田，總名為田何？為田除害也?！盵20]590

四季狩獵總名為“田”，它的主要目的是“為田除害”，即消除對(duì)農(nóng)田造成巨大危害的獸類，以保證農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的豐收，《白虎通義》的這種解說(shuō)，雖說(shuō)對(duì)“田禮”的功能的概括可能未必全面，但確實(shí)保留了“狩獵”的某些古義。《說(shuō)苑·修文篇》也說(shuō)：“去禽獸害稼穡者，故以田言之?！盵21]489因此嚴(yán)格地說(shuō)，四季狩獵實(shí)際上是上古農(nóng)業(yè)社會(huì)的一種農(nóng)業(yè)祭禮，與后代貴族階級(jí)娛樂(lè)性質(zhì)的打獵是大不相同的。

西周初期季冬狩禮的集中民眾，教(示)民眾，其根本目標(biāo)在“敬授民時(shí)”，就是頒布月令，告示民眾某時(shí)當(dāng)作某事，不當(dāng)作某事，古人認(rèn)識(shí)到按時(shí)行政是“物其有矣”的保證，而違反時(shí)令帶來(lái)的后果也不堪設(shè)想，所以古代貴族在行這樣的禮儀時(shí)要“誓”眾，甚至還要對(duì)違犯時(shí)令者予以責(zé)罰了?！遏~(yú)麗》表現(xiàn)的就是這樣的情景與觀念，詩(shī)中“物其有矣，維其嘉矣；物其旨矣，維其偕矣；物其有矣，維其時(shí)矣?！奔仁亲６\之詞，也可看成是一種教導(dǎo)民眾的“誓詞”。毛《序》：“《魚(yú)麗》廢則法度缺矣?！盵4]631正是看到《魚(yú)麗》詩(shī)所具有的偌多禮儀內(nèi)涵而發(fā)出的感嘆。

三、《南有嘉魚(yú)》與上古“舉賢”之禮

1.《南有嘉魚(yú)》的時(shí)代與地域

毛《傳》云：“江漢之間，魚(yú)所產(chǎn)也。”認(rèn)為《南有嘉魚(yú)》所詠者，同于《周南》之南，也即所謂的南國(guó)。《周南·漢廣》序云：“文王之道，被于南國(guó)，美化行乎江漢之域。”本詩(shī)句式或同于《周南》，如二章“南有樛木”，也見(jiàn)于《周南·樛木》篇首句；本詩(shī)第四章“翩翩者鵻”，又見(jiàn)《小雅·四牡》，關(guān)于《四牡》的寫(xiě)作，毛《傳》云：“文王帥諸侯撫叛國(guó)而朝聘乎紂，故周公作樂(lè)以歌文王之道，為后世法?！薄吨苣稀贰缎⊙拧に哪怠范急徽J(rèn)為是文王、周公時(shí)代的作品，則《南有嘉魚(yú)》也當(dāng)是周初的作品，地域在則在江漢之間的所謂周南之地。

2.《南有嘉魚(yú)》的主旨是舉賢

《詩(shī)序》：“《南有嘉魚(yú)》，樂(lè)與賢也。”清人馬瑞辰說(shuō)：

與當(dāng)讀為舉?！吨芄佟熓稀贰巴跖e則從”，《注》“故書(shū)舉為與?！薄抖Y運(yùn)》“選賢與能”，王尚書(shū)謂即《大戴·王言篇》“選賢舉能”，是也。此《序》與賢即當(dāng)舉賢。下云“樂(lè)與賢者共之”，亦謂樂(lè)舉賢者共之也?！豆{》云“樂(lè)得賢者，與共立于朝，似非《序》之本旨?！盵22]531

馬瑞辰的這個(gè)說(shuō)法無(wú)疑是有道理的，上古伴隨狩獵之禮，必有選賢任賢之舉，這種舉賢之制，在《虞夏書(shū)》中已露端倪，后世文獻(xiàn)談到巡守，莫不兼及舉賢，《禮記·王制》中談到“司徒”之職：“上賢以崇德，簡(jiǎn)不肖以絀惡?！l(xiāng)論秀士，升之司徒，曰選士。司徒論選士之秀者而升之學(xué)，曰俊士。升于司徒者不征于鄉(xiāng)，升于學(xué)者不征于司徒，曰造士?！盵1]403-404《禮記·禮器》：“是故昔先王尚有德，尊有道，任有能，舉賢而置之，聚眾而誓之?！盵1]752《禮記·射義》：“古者天子以射選諸侯、卿大夫、士。射者，男子之事也，因而飾之以禮樂(lè)也。……故圣王務(wù)焉?！盵1]1643又云：“天子將祭，必先習(xí)射于澤。澤者，所以擇士也，已射于澤，而后射于射宮，射中者得與于祭，不中者不得與于祭。”[1]1652射禮源于田獵之禮，原來(lái)“習(xí)射”是在野外真實(shí)的狩獵環(huán)境中進(jìn)行的，后世則衍成在辟雍附近或在宮中建筑射廬來(lái)習(xí)射，如楊寬所云：周初借漁獵而所舉之賢，或與后世之賢有所不同，彼時(shí)所舉之賢，當(dāng)是最出色的農(nóng)民及獵手，也就是能夠最多地獲取作物與禽獸的人，不一定指武藝高強(qiáng)擅長(zhǎng)戰(zhàn)事者。石鼓文丁鼓說(shuō):“□□□虎，獸(即狩)鹿如□，□□多賢，禽(擒)□□□，□□允異。”王紹蘭《說(shuō)文段注訂補(bǔ)》解釋“多賢”的“賢”說(shuō)：“尋其上下文，理當(dāng)為獲獸眾多之義?！盵23]738西周初的賢人指能夠最多地獲取作物與禽獸的人，從“賢”字字義也可見(jiàn)之，《說(shuō)文》貝部“賢，多財(cái)也，從貝。”桂馥《說(shuō)文解字義證》卷十八引戴侗云：“賢，貨貝多于人也。引申之則德行道藝愈于人者謂之賢?！盵24]541

大約隨著土地的不斷被開(kāi)發(fā)，人口的不斷增加，爭(zhēng)奪土地與人口的戰(zhàn)爭(zhēng)也隨之不斷出現(xiàn)與擴(kuò)大，在這樣的歷史條件下，賢人才會(huì)定位于有勇力，擅長(zhǎng)戰(zhàn)事者。而在周初的歷史條件下，中原及四周尚有大片土地需要開(kāi)墾，周人又是擅長(zhǎng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，是以德著稱的人群，絕不會(huì)也沒(méi)有必要尚“勇力”，正如《榖梁傳·昭公八年》(前534年)所說(shuō)：

因蒐狩以習(xí)用武事，禮之大者也?！蓦m多，天子取三十焉，其余與士眾以習(xí)射于射宮。射而中，田不得禽，則得禽；田得禽，而射不中，則不得禽。是以古之貴仁義而賤勇力也。

上古“貴仁義而賤勇力”之說(shuō)，是并非沒(méi)有根據(jù)的。

3.《南有嘉魚(yú)》也用于年終儀式

韓高年認(rèn)為，《南有嘉魚(yú)》與《魚(yú)麗》一樣，其前兩章“南有嘉魚(yú)，烝然罩罩……”“南有嘉魚(yú)，烝然汕汕”，也是對(duì)獵物的贊美和捕魚(yú)的祝禱[7]245。但較之《魚(yú)麗》，《南有嘉魚(yú)》的文本多有加工的痕跡，似不全是對(duì)儀式的描摹及祝禱之詞。如“南有樛木，甘瓠累之”“翩翩者鵻，烝然來(lái)思”，似為作詩(shī)者敘景之言，是所謂的“興詞”?！赌嫌屑昔~(yú)》的主旨與《魚(yú)麗》還是有所不同的，雖然兩詩(shī)的背景都關(guān)乎年末的祭魚(yú)視魚(yú)，但《南有嘉魚(yú)》的主旨還在“舉賢”，陳述對(duì)賢人的熱情款待，詩(shī)中強(qiáng)調(diào)“君子有酒，嘉賓式燕以樂(lè)”，表現(xiàn)的尚有燕禮的歡宴場(chǎng)景。所以《南有嘉魚(yú)》或者關(guān)乎所謂的“嘗禮”?！遏~(yú)麗》反映的是捕魚(yú)現(xiàn)場(chǎng)的禱祝儀式，《南有嘉魚(yú)》則表現(xiàn)捕魚(yú)結(jié)束后的慶賀歡宴禮儀。 《南有嘉魚(yú)》舉賢之旨，或亦可從詩(shī)中“翩翩者鵻，烝然來(lái)思”之句尋覓出一些信息。這個(gè)“鵻”，毛《傳》謂：“壹宿之鳥(niǎo)?！编嵭豆{》：“壹宿者，壹意于其所宿之木也。喻賢者有專壹之意于我，我將久如而來(lái)，遲之也?！盵4]613毛、鄭關(guān)于“鵻”的解說(shuō)或出于傳承，但還是讓人有難以捉摸之感。而毛傳《四牡》“翩翩者鵻”云：“鵻，夫不也?！编崱豆{》：“夫不，鳥(niǎo)之愨謹(jǐn)者?！盵4]562以“鵻”即為夫不鳥(niǎo)?！墩f(shuō)文》鳥(niǎo)部“鵻，祝鳩也?！薄蹲髠鳌ふ咽吣辍?前525年)：‘祝鳩氏，司徒也?！倍蓬A(yù)注：“祝鳩，鷦鳩也，鷦鳩孝，故為司徒，主教民?！蹦軌虺袚?dān)教民職責(zé)的，非賢人莫屬了。

值得注意的是“鵻”或?yàn)椤蚌馈保?《說(shuō)文》鳥(niǎo)部：“隼，鵻或從隹一。”清人段玉裁《說(shuō)文解字注》鳥(niǎo)部“隼”下云：

從一者，謂一宿之鳥(niǎo)也?！豆{》云“壹宿者，壹意于其所宿之木也?！薄睹?shī)》、《爾雅音義》云“鵻本作隹?！鄙w是本作隼，轉(zhuǎn)寫(xiě)偽之耳?！稄V韻》及大徐鵻思允切，未為非也。[25]265

段玉裁以鵻為鷹隼類的隼，《毛詩(shī)》、《爾雅音義》“作隹”乃轉(zhuǎn)寫(xiě)之偽，確然有據(jù)。錢(qián)繹《方言箋疏》卷八：

今考鷦為題肩，成于變化，非由乳生。以書(shū)傳求之，當(dāng)為鳩類之鷦鳩，即上文鳩小者，梁宋之間謂之鷦，非鷦鷯也。……《爾雅》李巡注云：“夫不，一名鵻，今楚鳩也?！狈庾⒁洞呵铩纷ｘF氏云：“祝鳩即隹其，夫不，孝，故為司徒也?！弊！Ⅹ勔宦曋D(zhuǎn)，是鷦其、鳺鴀、楚鳩、祝鳩、鷦鳩一物而異名，其單稱之則曰鷦?！墩f(shuō)文》“鵻，祝鳩也?；蜃黯馈！薄队衿贰蚌溃ｘF也。”隼既鷙鳥(niǎo)，與鷦不類，何以鷦、隼合為一字？今以《詩(shī)箋》、《禮注》及《左傳集解》諸文反復(fù)互證，而知鷦之為鳥(niǎo)，有時(shí)化而為隼，故古者二名同文，許氏之義，確有依據(jù)，即《鄭箋》鷦為題肩及鸮，無(wú)不可通也。[26]卷8

以“鵻“為鷹隼類的隼，完全可以成立。則《南有嘉魚(yú)》中的“鵻”當(dāng)指隼，鷹隼有時(shí)與其他鳥(niǎo)類混同，除了文字傳承過(guò)程中引起的差訛因素，也與上古鳥(niǎo)類互變的觀念有關(guān)。而鷹隼正是年末時(shí)令之標(biāo)志性物候，《夏小正》十二月“鳴弋?！北R辨注：“弋也者，禽也。先言鳴而后言弋者，何也？鳴而后知其弋也。”王聘珍解謂：“弋，謂鷙鳥(niǎo)也，鷹隼之屬，繳射曰弋。十二月，鷹隼取鳥(niǎo)，捷疾嚴(yán)猛，亦如弋射，故謂之弋?！盵5]299好像還只是在物候的意義上將“鳴弋”時(shí)令化，而《禮記·月令》季冬：“命有司大難(儺)，旁磔，出土牛，以送寒氣。征鳥(niǎo)厲疾。”鄭玄注：“殺氣當(dāng)極也。征鳥(niǎo)，題肩也，齊人謂之擊征，或名曰鷹，仲春化為鳩。”[1]560

鷹、鳩互化的觀念，是古人不明候鳥(niǎo)的季節(jié)性移徙所致，“翩翩者鵻”之“鵻”為鷹隼類鳥(niǎo)類是可以肯定的，它展示的是季冬之景，“翩翩者鵻”作為詩(shī)中的“興”詞，正好可以印證《南有嘉魚(yú)》所表現(xiàn)的乃是季冬所行之禮儀。