新時(shí)代高校教師的職業(yè)狀態(tài)研究

張茂坤

摘要：教師的職業(yè)狀態(tài)是教師在從事教育工作過程中所表現(xiàn)出來的形態(tài)。在教師的職業(yè)生涯中，教師的職業(yè)狀態(tài)發(fā)揮著極其重要的作用。新時(shí)代的高校教師應(yīng)該主動適應(yīng)黨和人民對滿意的好教師的時(shí)代要求，規(guī)劃設(shè)計(jì)好自己的教師職業(yè)狀態(tài)：工作要有研究狀態(tài)，生活要有藝術(shù)狀態(tài)，修養(yǎng)要有文化狀態(tài)，身心要有和諧狀態(tài)，這四個(gè)狀態(tài)理應(yīng)成為新時(shí)代高校教師專業(yè)發(fā)展必須面對和追求的理想化的最佳職業(yè)狀態(tài)。

關(guān)鍵詞：新時(shí)代；高校教師；職業(yè)狀態(tài)

中圖分類號：G710 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-9094-（2018）09C-0010-04

狀態(tài)是人或事物表現(xiàn)出來的形態(tài)，是指現(xiàn)實(shí)（或虛擬）事物處于生成、生存、發(fā)展、消亡時(shí)期或各轉(zhuǎn)化臨界點(diǎn)時(shí)的形態(tài)或事物態(tài)勢。教師的職業(yè)狀態(tài)是指教師在從事教育工作過程中所表現(xiàn)出來的形態(tài)。每一個(gè)教師個(gè)體之間的職業(yè)狀態(tài)是不盡相同的，既具有一定的普遍同質(zhì)性，又存在一定的個(gè)體差異性。其差異性主要體現(xiàn)在教師個(gè)體以何種理念與態(tài)度、何種眼光與行動去對待所從事的教師職業(yè)。教師的職業(yè)狀態(tài)在教師的職業(yè)生涯中具有極其重要的作用，不僅影響著教師專業(yè)發(fā)展的高度和深度，而且也深刻影響著教育成效與教育質(zhì)量，同時(shí)也影響著教師的職業(yè)認(rèn)同感、獲得感與幸福感。

十八大以來，習(xí)近平總書記在有關(guān)教育工作的系列重要講話中，從“好教師”的標(biāo)準(zhǔn)、角色定位、職業(yè)發(fā)展對策等方面對廣大教師提出具體的指示與要求，總書記明確指出廣大教師要做“四有好老師”，做學(xué)生的“四個(gè)引路人”，做到“四個(gè)相統(tǒng)一”。總書記的這些系統(tǒng)而深刻的教育思想為高校廣大教師的職業(yè)生涯提供了發(fā)展方向和根本導(dǎo)向。

那么，新時(shí)代的高校教師應(yīng)該具備怎樣的理想化的職業(yè)狀態(tài)，才能成長為黨和人民滿意的好教師？目前，研究把教師的職業(yè)狀態(tài)劃分“生存型”“享受型”和“發(fā)展型”教師三個(gè)層次，并認(rèn)為“享受型”和“發(fā)展型”教師應(yīng)成為每個(gè)教育工作者共同追求的最高境界和奮斗目標(biāo)。嚴(yán)格意義上說，這種劃分指向的是教師職業(yè)發(fā)展過程中出現(xiàn)的群體性的類型區(qū)別，并沒有揭示教師的職業(yè)狀態(tài)的本質(zhì)內(nèi)涵與基本特征。有鑒于此，本文將從教師的工作狀態(tài)、生活狀態(tài)、修養(yǎng)狀態(tài)與身心狀態(tài)等四個(gè)層面闡述教師應(yīng)該處于一種什么樣的狀態(tài)，才是最佳或最理想的職業(yè)狀態(tài)。

一、 教師工作要有研究狀態(tài)

“有扎實(shí)學(xué)識”是“四有好老師”的重要內(nèi)容和標(biāo)準(zhǔn)之一。教師的工作是具有特殊性的智慧勞動，教師是學(xué)生學(xué)習(xí)知識的引路人。學(xué)生最崇拜的是專業(yè)知識廣博、教學(xué)能力過硬、有真知灼見的教師，學(xué)生最不能容忍的是教師學(xué)識淺薄、教學(xué)方法過時(shí)陳舊。一名教師要想成為學(xué)生尊敬愛戴的智慧型教師，唯一的現(xiàn)實(shí)途徑就是要潛心問道、潛心做學(xué)問、潛心搞學(xué)術(shù)，就是要時(shí)刻將自己的教育教學(xué)工作置于研究狀態(tài)下開展，讓研究狀態(tài)成為自己教師職業(yè)生涯的一種常態(tài)、一種習(xí)慣和一種工作品質(zhì)。教師的工作要處于研究狀態(tài)，必須具備以下基本要求。

1.要有高度的自覺性。將教師工作置于研究狀態(tài)，靠的是教師專業(yè)發(fā)展的高度自覺與自我約束，靠的是教師專業(yè)發(fā)展的高度認(rèn)同與內(nèi)驅(qū)動力。教師只有將自己的專業(yè)發(fā)展升華為內(nèi)化于心的理性自覺，才能真正實(shí)現(xiàn)外化于行的研究行動。靠外力制約下實(shí)現(xiàn)的一時(shí)的研究狀態(tài)，是不可持續(xù)的研究狀態(tài)。

2.要有明確的目標(biāo)性。教師工作置于研究狀態(tài)不是盲目的雜亂的碎片化的，而是系統(tǒng)的理性的，具有可規(guī)劃的明晰科學(xué)的指向性。它要求教師要根據(jù)自己的專業(yè)背景、研究專長、崗位職責(zé)與未來職業(yè)發(fā)展定位與設(shè)計(jì)等不同因素，去確定和規(guī)劃自己的研究方向、研究領(lǐng)域等。在信息化時(shí)代背景下教師的專業(yè)發(fā)展問題上，“木桶理論”遠(yuǎn)不及“長板理論”更有利于教師專業(yè)特長的凝煉與培養(yǎng)，因?yàn)閷I(yè)的的細(xì)分已讓我們無法補(bǔ)齊所有的短板。教師的專業(yè)發(fā)展亦然，每一個(gè)教師不可能把精力都耗費(fèi)在補(bǔ)齊個(gè)人短板上，要補(bǔ)就應(yīng)該精準(zhǔn)地補(bǔ)齊個(gè)別制約自己長板更長的短板。

3.要有發(fā)展的持續(xù)性。教師工作置于研究狀態(tài)，不是盲目沖動的一時(shí)興起的臨時(shí)性階段性行為，而是未來智慧教育背景下的終生學(xué)習(xí)的現(xiàn)實(shí)需求，是教師專業(yè)發(fā)展過程中克服“高原現(xiàn)象”這個(gè)發(fā)展瓶頸的制勝法寶和必由之路。陶行知先生特別要求教師要“活到老，學(xué)到老”，研究到老，“出世便是破蒙，進(jìn)棺材才算畢業(yè)”。因此，教師在整個(gè)職業(yè)生涯中，只有長期的持續(xù)的將工作置于研究狀態(tài)，才能久久為功，才能收獲豐碩成果。

二、教師生活要有藝術(shù)狀態(tài)

“有道德情操”同樣是“四有好老師”的重要內(nèi)容和標(biāo)準(zhǔn)。教師作為一個(gè)獨(dú)特的社會群體，是接受過正規(guī)化教育和嚴(yán)格的專業(yè)訓(xùn)練的職業(yè)工作者。陶行知先生早年在他創(chuàng)辦南京安徽公學(xué)時(shí)提出三個(gè)教育目標(biāo)：研究學(xué)問，要有科學(xué)的精神；改造環(huán)境，要有審美的意境；處世應(yīng)變，要有高尚的道德修養(yǎng)。培養(yǎng)學(xué)生要有“審美的意境”，教師首先要具備這種素質(zhì)。無論是家庭生活還是社會生活中的教師，都應(yīng)該是親近藝術(shù)的，在道德情操、審美取向和審美追求上，都應(yīng)該是藝術(shù)化的，具有濃郁的高尚的藝術(shù)情操的。實(shí)際上，教師的現(xiàn)實(shí)工作和社會生活是密不可分、無法割裂、水乳交融的有機(jī)整體，陶行知先生說，“整個(gè)社會活動，就是我們的教育范圍”，教育與生活是一致的。有人歸納教師對待教育工作有三種境界，第一是把教育工作當(dāng)成一種職業(yè)，第二是把教育工作當(dāng)成一項(xiàng)事業(yè)，第三是把教育工作當(dāng)成一門藝術(shù)。如果每一位教師都能把教育當(dāng)成一門藝術(shù)去對待，那么每一位教師的生活狀態(tài)也必將是臻于完美的藝術(shù)狀態(tài)。教師生活要有藝術(shù)狀態(tài)，必須錘煉和培養(yǎng)三個(gè)方面的能力。

1.要有善于發(fā)現(xiàn)生活中的藝術(shù)美的眼睛。陶行知先生說過這樣一句名言：“大雨過后，有兩種人：一種人抬頭看天，看到的是蔚藍(lán)與美麗；一種人低頭看地，看到的是淤泥與絕望?！鼻宕娙嗽兑元?dú)特視角寫過一首著名的《苔》：“白日不到處，青春恰自來。苔花如米小，也學(xué)牡丹開?！痹娙藦膭e人熟視無睹、常被忽視的小小如米的苔花身上發(fā)現(xiàn)了她依然能夠像牡丹花那樣極致地盛開的美，給人自信，令人震撼。不可能亦無必要強(qiáng)求教師人人都成為藝術(shù)家，但是在生活中，教師要有藝術(shù)家的眼睛，要能夠在大眾熟視無睹的萬態(tài)物象中發(fā)現(xiàn)美，能夠在紛繁復(fù)雜的事務(wù)中感受美，教師只有首先具備尋找美、發(fā)現(xiàn)美的能力，然后才能感知美、體驗(yàn)美和欣賞美，故而也才能引導(dǎo)學(xué)生去觀察美和感知美。

2.要有善于欣賞和體驗(yàn)生活中的藝術(shù)美的心靈。教師善于發(fā)現(xiàn)美是一種能力，也是一種基礎(chǔ)，學(xué)會正確而深刻地欣賞和體驗(yàn)教師生活中的美，豐富和凈化自己的內(nèi)心世界，滋潤和培育自己的高尚情操，從而把教師日常生活賦予藝術(shù)氣息，經(jīng)營出藝術(shù)的味道，能夠藝術(shù)化地生活，富有詩意地生活，這才是教師最應(yīng)該追求的生活狀態(tài)。正如唐朝詩人白居易所寫的小詩《問劉十九》：“綠蟻新醅酒，紅泥小火爐。晚來天欲雪，能飲一杯無？”詩人在詩中蘊(yùn)含了豐富的生活情趣，天然無雕飾，信手寫來，卻淋漓盡致的描摹出了日常生活中的美和真摯的友情。教師的生活亦應(yīng)如此，能于平凡無奇的生活之中解讀出和感悟出藝術(shù)的味道，才能憑籍健康情趣去感染學(xué)生滋潤學(xué)生藝術(shù)心田。

3.要有善于創(chuàng)造和點(diǎn)綴生活中的藝術(shù)美的雙手。發(fā)現(xiàn)美是基礎(chǔ)，感知美是升華，創(chuàng)造美是目的。陶行知指出：“好的鄉(xiāng)村教師”不僅要有“科學(xué)的頭腦”，還要有“藝術(shù)的興味”。他特別重視美麗的自然環(huán)境以及和諧的社會環(huán)境在“真”教師培養(yǎng)中的美育感化價(jià)值和作用。在創(chuàng)造美的生活環(huán)境時(shí)，他特別強(qiáng)調(diào)教師要“過藝術(shù)的生活，受藝術(shù)的教育”。藝術(shù)生活的本質(zhì)在于創(chuàng)造。因此，教師要靠自己的雙手去創(chuàng)造去美化家庭生活、社會生活，在追求真善美的實(shí)踐中爭當(dāng)“真”教師。

三、教師修養(yǎng)要有文化狀態(tài)

教師的修養(yǎng)要有文化狀態(tài)，是由社會賦予大學(xué)新的功能定位決定的。伴隨時(shí)代發(fā)展與社會進(jìn)步，大學(xué)新功能被不斷拓展，繼“人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、社會服務(wù)”之后，大學(xué)被賦予了“文化傳承與創(chuàng)新”新的功能。山東大學(xué)原校長徐顯民撰文指出，“大學(xué)是知識共同體，大學(xué)是文化的集中概括，文化的紐帶是知識，但知識不等于文化，當(dāng)知識被賦予靈魂的時(shí)候，知識才能成為文化。大學(xué)的目的就是把知識人變成文化人，大學(xué)因此也就成為文化共同體”。何謂文化？ “觀乎人文，以化成天下”，這是《周易》對文化本意的解釋?！按髮W(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！薄洞髮W(xué)》里面這段論述告訴我們：大學(xué)唯有明其德，求至善，方能造就一代代“新民”， 才能實(shí)現(xiàn)大學(xué)“人才培養(yǎng)”的本質(zhì)屬性。這個(gè)造就“新民”的過程就是教師把大學(xué)生從一個(gè)“知識人”塑造成“文化人”的過程，也就是習(xí)近平總書記所說的教師“塑造靈魂、塑造生命、塑造人”的人才培養(yǎng)過程。在這個(gè)過程中，教師扮演什么角色，發(fā)揮什么作用呢？陶行知先生說，“教育就是社會改造，教師就是社會改造的領(lǐng)導(dǎo)者”。那么，教師如何才能擔(dān)負(fù)起“領(lǐng)導(dǎo)者”的“以文化人、以德育人”歷史使命？教師修養(yǎng)要有文化狀態(tài)就成為了必然要求。對此，教師修養(yǎng)要有文化狀態(tài)必須要履行扮演好三種角色。

1.要甘當(dāng)大學(xué)功能和社會賦予教師角色定位的文化信仰者。關(guān)于高校教師的身份與角色定位問題，主要涉及兩個(gè)層面：一是要站在大學(xué)“文化傳承與創(chuàng)新”功能的高度去把握。大學(xué)教師從事的是以文化人的“人師”和“樹人”工作，文化修養(yǎng)與屬性應(yīng)該成為教師的生命底色或職業(yè)底色。對此，教師要有文化傳承與創(chuàng)新的高度自覺和角色認(rèn)同與契合。二是要站在社會大眾普遍的公共心理趨同視域去觀察。“文化人”是社會大眾對大學(xué)教師集體潛意識的價(jià)值認(rèn)同和角色定位，滿腹經(jīng)綸，出口成章，談吐有內(nèi)涵有溫度、有真知灼見、有文化分量是大眾對大學(xué)教師的普遍印象。雖不能說“文化”是社會賦予教師的獨(dú)有的職業(yè)標(biāo)簽，但至少可以說是一種顯著特征，教師有資格擁有這份文化自信，也有責(zé)任厚植這份文化信仰。因此，教師在其職業(yè)生涯的修養(yǎng)中必須始終突出和強(qiáng)化自身的“文化意識”、“文化覺悟”和“文化品格”。

2.要爭當(dāng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積極傳播者。世界不同民族都有不同的民族文化，文化也總是以多樣化和豐富性的狀態(tài)而存在。因此，文化始終被認(rèn)為是民族精神的結(jié)晶，是民族凝聚力與創(chuàng)造力的源泉。習(xí)近平總書記深刻指出：“一個(gè)國家、一個(gè)民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐的。沒有文明的繼承和發(fā)展，沒有文化的弘揚(yáng)和繁榮，就沒有中國夢的實(shí)現(xiàn)”。置身于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化肥沃土壤里的大學(xué)教師，理應(yīng)成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的守護(hù)者、傳承者、傳播者和創(chuàng)新者，其天職與價(jià)值就在于共同維護(hù)好上下五千年未曾中斷的中華文化這個(gè)民族凝聚力的紐帶，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因融入到自己知識與修養(yǎng)的血脈中，并將自我修養(yǎng)與教書育人相結(jié)合，傳播和培養(yǎng)一代代合格的“文化人”。

3.要勇當(dāng)大學(xué)校園文化和大學(xué)“首善之區(qū)”的模范踐行者。大學(xué)校園是社會“首善之區(qū)”，大學(xué)校園是社會“文化高地”，大學(xué)校園文化建設(shè)在人才培養(yǎng)中發(fā)揮著精神層面上潛移默化的至關(guān)重要的影響?！秾W(xué)記》中說，“善歌者使人繼其聲，善教者使人繼其志”。教師人格魅力如同一盞明燈，始終伴隨著學(xué)生的成長。習(xí)近平總書記特別強(qiáng)調(diào)：“古今中外，每個(gè)國家都是按照自己的政治要求來培養(yǎng)人的，世界一流大學(xué)都是在服務(wù)自己國家發(fā)展中成長起來的”。教育部長陳寶生在談高校意識形態(tài)極端重要性時(shí)指出：“教育系統(tǒng)有兩個(gè)生產(chǎn)過程：一個(gè)是思想的生產(chǎn)過程，即理論和知識的生產(chǎn)過程；一個(gè)是人的生產(chǎn)過程。第一個(gè)過程影響現(xiàn)在、塑造未來；第二個(gè)生產(chǎn)過程直接培養(yǎng)未來的接班人、建設(shè)者?！币虼?，在大學(xué)“人的生產(chǎn)過程”中，高校教師必須提高政治站位，正確處理大學(xué)校園多元文化之間的交融交流關(guān)系，牢固把握高校意識形態(tài)領(lǐng)域的話語權(quán)，堅(jiān)決遵循黨和國家對人才培養(yǎng)的政治要求，將傳統(tǒng)文化精髓融入大學(xué)校園文化建設(shè)，通過家風(fēng)、家訓(xùn)、家教以及各類社團(tuán)活動等不同形式，用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華去涵養(yǎng)大學(xué)生的家國情懷、社會擔(dān)當(dāng)。

4.教師身心要有和諧狀態(tài)。教師的身心和諧狀態(tài)有兩個(gè)顯著標(biāo)志：一是身體的生理健康，一個(gè)是心理的情緒健康。教師工作是腦力與體力融為一體的智慧化的職業(yè)勞動，具有獨(dú)特的職業(yè)特殊性。由于高校教師受到來自教學(xué)科研學(xué)歷等專業(yè)發(fā)展的競爭壓力、教學(xué)評價(jià)與專業(yè)技術(shù)晉升的壓力、高級知識分子之間特有的人際關(guān)系壓力以及來自不同婚姻背景和家庭生活的壓力等諸多壓力的疊加影響，亞健康狀態(tài)已經(jīng)成為許多高校教師的一種常態(tài)。調(diào)節(jié)和釋放這些職業(yè)壓力和職業(yè)危機(jī)感，消除教師各類“身心癥”，促進(jìn)高校教師的身心和諧，教師要做好以下三件事。

1.要對自己身心狀況有理性認(rèn)識與把握。高校教師有一個(gè)顯著特點(diǎn)就是很自我和很主觀，自我認(rèn)知、自我診斷時(shí)常表現(xiàn)出隱藏性和壓抑性特征，往往陷入“不識廬山真面目”狀態(tài)。這就導(dǎo)致高校教師對學(xué)生對同事的分析判斷往往很清晰很全面也很理性，而缺乏的是對自己的理性觀照。具體表現(xiàn)為：對自己的身心亞健康狀態(tài)、非“樂群”的性格狀態(tài)、人際關(guān)系的危機(jī)狀態(tài)、職業(yè)倦怠狀態(tài)等不愿意面對，不愿意承認(rèn)而產(chǎn)生抗拒或掩蓋的行為。因此，教師只有自身克服和消除自我心理障礙，對自己的身心狀況獲得清醒的再認(rèn)知和自我重視，方能化解與釋放各種身心問題。

2.要有情緒管理或消極情緒自我控制的能力。情緒管理是指運(yùn)用科學(xué)的方法對自己和他人的情緒進(jìn)行引導(dǎo)、調(diào)節(jié)和控制的能力過程，情緒管理或消極情緒自我控制能力的高低是衡量一個(gè)人情商高低的重要標(biāo)志。美國臨床心理學(xué)家費(fèi)登伯格早在1974年就提出了“職業(yè)倦怠”（又稱“職業(yè)枯竭”或“工作枯竭”）理論，本質(zhì)上也闡釋了教師的職業(yè)倦怠就是職業(yè)發(fā)展過程中產(chǎn)生的一種心理枯竭現(xiàn)象。目前，教師情緒管理已經(jīng)成為教育心理學(xué)研究的新領(lǐng)域，教師情緒管理的極端重要性也得到研究者的普遍重視。

高校教師如何應(yīng)對“心理枯竭”問題，這是高校教師面臨的情緒管理的重大現(xiàn)實(shí)課題。高校教師的情緒管理同樣涉及教師個(gè)體和學(xué)生個(gè)體情緒管理兩大能力管控系統(tǒng)，教師首先要掌握自我情緒管理的技巧、情緒認(rèn)知能力和情緒管理能力等管理途徑。美國社會心理學(xué)家費(fèi)斯汀格提出了一個(gè)著名的“費(fèi)斯汀格法則”：生活中有10%的事情是我們無法控制的，但是另外的90%卻是由我們自己的心態(tài)、情緒反應(yīng)和后續(xù)行動所決定的。這與《莊子·山木》中講到的“空船理論”一樣，其核心實(shí)質(zhì)就是人的心態(tài)問題。這些理論給我們留下了深刻啟示：高校教師在其整個(gè)教育教學(xué)生涯中，必須努力提升自己的情緒管理能力和負(fù)面情緒的自我修復(fù)能力，必須始終把自己的積極的正能量的情緒展現(xiàn)給學(xué)生，而非用個(gè)人的消極情緒、負(fù)面情緒直接影響學(xué)生或與學(xué)生發(fā)生直接對抗與沖突。

3.要學(xué)習(xí)和掌握規(guī)避職業(yè)病的康養(yǎng)知識。據(jù)世界衛(wèi)生組織統(tǒng)計(jì)，世界上人均壽命最高的國家是日本。日本人長壽得益于其先進(jìn)的國民保健理念與培訓(xùn)普及制度，日本規(guī)定以社區(qū)為單位，每月講堂保健課，未參加者必須補(bǔ)課。與日本相比，我們?nèi)笔У那∏【褪沁@種人人必須參與的保健培訓(xùn)制度。就高校教師而言，教師身心和諧健康問題雖說應(yīng)該得到全社會的關(guān)注，但關(guān)鍵在于教師本人首先要樹立健康理念和提升自我保健意識，并將這些理念和意識化為具體的保健行動：學(xué)習(xí)保健康養(yǎng)知識、保持良好的心態(tài)、營造生態(tài)化的工作環(huán)境、注重工作張弛有度與勞逸結(jié)合、改善和諧的人際關(guān)系等等。其次，從社會保障措施來看，制定有效的保健培訓(xùn)制度是行之有效的保障。

責(zé)任編輯：許潔