何以美文？

張華

司馬光這段表述言、文、詩(shī)關(guān)系的古訓(xùn)，我已引用過(guò)多次，即：言之美者為文，文之美者為詩(shī)。這次引用，是為了說(shuō)明“大散文”這一概念和觀念，在我國(guó)傳統(tǒng)文論當(dāng)中是有學(xué)理依據(jù)和歷史淵源的。

文之美者為詩(shī)，何意？簡(jiǎn)言之，美的文字、美文就是詩(shī)，就是文學(xué)。因?yàn)?，?shī)，無(wú)論在國(guó)內(nèi)還是國(guó)外，都意味著人類文學(xué)的原初形式或文學(xué)的代表，所以有《詩(shī)經(jīng)》，有《荷馬史詩(shī)》，又把文論、文藝美學(xué)稱作“詩(shī)學(xué)”。

《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》有云：“子曰：‘小子！何莫學(xué)夫《詩(shī)》？《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥獸草木之名?！笨鬃拥摹芭d觀群怨”說(shuō)已盡人皆知，是對(duì)詩(shī)的美學(xué)作用和社會(huì)教育作用的深刻認(rèn)識(shí)，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)文論的先河。

美的散文是詩(shī)，美文即詩(shī)，而詩(shī)是可以“興”，可以“觀”，可以“群”，可以“怨”的。也就是說(shuō)，美文是可以“興觀群怨”的散文。如此，美的散文，必然是“大散文”，否則，它只可能是具有單一或局部功能的“小散文”，而非美文，非詩(shī)，非真正文學(xué)。

在英語(yǔ)世界，對(duì)文學(xué)的理解也隨時(shí)代在變化。中國(guó)詩(shī)歌最為興盛的時(shí)代，連英語(yǔ)都還沒(méi)有產(chǎn)生呢，就更別說(shuō)英語(yǔ)文學(xué)了。在當(dāng)代，依據(jù)現(xiàn)實(shí)的發(fā)展，英語(yǔ)文學(xué)界以“虛構(gòu)”（fiction）和“非虛構(gòu)”（nonfiction）來(lái)歸類文學(xué)作品。比如，莫言是以虛構(gòu)作品獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的，而阿列克謝耶維奇則是以非虛構(gòu)作品同樣獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的。這樣的分類原則就為“大散文”與世界接軌提供了極好的契機(jī)?；蛘?，換一個(gè)角度說(shuō)，世界在向中國(guó)文學(xué)界學(xué)習(xí)，因?yàn)橛⒄Z(yǔ)世界的“非虛構(gòu)”概念和觀念，與中國(guó)的“大散文”概念和觀念完全吻合。

中國(guó)文學(xué)與世界文學(xué)的關(guān)系，始終是一個(gè)值得研究的命題。在今天全球化的語(yǔ)境下，更引起學(xué)術(shù)理論界的極大關(guān)注和強(qiáng)烈興趣。“世界文學(xué)”是一個(gè)具有特定含義的理論術(shù)語(yǔ)，并非“世界上的文學(xué)”就一定是“世界文學(xué)”，就如同“世界上的宗教”并不都是“世界宗教”一樣。世界文學(xué)，一定是帶有世界性文學(xué)特征的文學(xué)。有學(xué)者把對(duì)其基本內(nèi)涵的理解歸納為三：一、各民族和國(guó)家文學(xué)一般意義上的總和;二、各民族和國(guó)家文學(xué)的經(jīng)典杰作，歷經(jīng)時(shí)間淘洗而為不同時(shí)代和民族的讀者所喜愛(ài);三、一種體現(xiàn)了世界意識(shí)或跨文明交流的特殊形式的文學(xué)或者研究方法。中國(guó)文學(xué)，歷史長(zhǎng)久而深遠(yuǎn)，但在當(dāng)代語(yǔ)境中成為學(xué)術(shù)研究意義上或?qū)W科意義上的世界文學(xué)，依然任重而道遠(yuǎn)，依然有很多事情可做。因?yàn)?，目前的狀況依然沒(méi)有完全突破西方話語(yǔ)中心，依然是西方在制定和使用他們自己的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)判“世界文學(xué)”。