儒家禮樂(lè)文化在當(dāng)代中國(guó)的意義

劉振偉

摘 要：當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)與政治狀況受儒家禮樂(lè)文化很大影響。在儒家禮樂(lè)文化中，“禮”是從外部對(duì)社會(huì)各階層人們?cè)谛袨楹退枷敕矫孢M(jìn)行教化、約束和規(guī)范，“樂(lè)”則與禮相輔相成，從內(nèi)心感化、誘導(dǎo)人們對(duì)“禮”的認(rèn)同?！岸Y樂(lè)”配合，以維持整個(gè)社會(huì)秩序的穩(wěn)定。在當(dāng)代中國(guó)，我們應(yīng)該批判繼承儒家禮樂(lè)文化：一方面和諧是禮樂(lè)文化的基本精神，因而社會(huì)主義和諧社會(huì)的建構(gòu)可從禮樂(lè)文化的和諧精神中獲得文化資源；另一方面重德治輕法治是禮樂(lè)文化的重要特征，社會(huì)主義思想道德建設(shè)可從禮樂(lè)文化的德治原則中獲得經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。

關(guān)鍵詞：禮樂(lè)文化；和諧社會(huì)；思想道德建設(shè)

儒家禮樂(lè)文化中的“禮”指的是，從外部來(lái)教化、約束和規(guī)范社會(huì)各階層人們的行為和思想，而“樂(lè)”則與“禮”相輔又相成，指通過(guò)音樂(lè)來(lái)感化、誘導(dǎo)人們對(duì)“禮”的認(rèn)同。“禮樂(lè)”配合，社會(huì)秩序的穩(wěn)定才得以維護(hù)。作為儒家思想之核心的禮樂(lè)文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要層面，是中國(guó)人自我認(rèn)同的一部分，也是一種藝術(shù)的人生理想；若要推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)的和諧社會(huì)的建構(gòu)，促進(jìn)思想文化建設(shè)，那么對(duì)禮樂(lè)文化的批判繼承就有著不可忽視的意義。

1 儒家禮樂(lè)文化的生成

禮樂(lè)文化在中國(guó)古代其來(lái)有自，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，若要探討禮樂(lè)文化對(duì)當(dāng)代中國(guó)的意義，那么對(duì)其起源做一番梳理、對(duì)其概念進(jìn)行準(zhǔn)確界定則不可或缺。

1.1 禮樂(lè)文化的萌芽

通過(guò)原始歌舞和巫術(shù)禮儀，上古時(shí)代的先民希望能與神和自然取得溝通?！爸袊?guó)古代最原初的‘禮具有原始宗教的性質(zhì)，它起源于史前時(shí)期的各種鬼神崇拜和各種巫術(shù)、禁忌、祭祀、占卜等巫祝文化。”在原始先民的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，“樂(lè)”就與“禮”相配合而生，是巫祝文化中的歌舞和器樂(lè)演奏。經(jīng)過(guò)了夏、商、周三代，禮樂(lè)由巫祝歌舞演奏而逐漸發(fā)展變化，成了較為系統(tǒng)的規(guī)則、典章制度與社會(huì)風(fēng)俗、社會(huì)文化。在《禮記·表記》里孔子說(shuō)：“夏道尊命，事鬼敬神而遠(yuǎn)之，近人而忠焉?！痹谙拇瑖?guó)家治理尊崇君主之命，敬奉鬼神，但是人與人之間的人情依然忠厚，利益俸祿總在威嚴(yán)法度之前。夏代文化處于“尊命”的階段，在這一階段禮樂(lè)文化尚處在萌芽期。

在商代，“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮，先罰而后賞，尊而不親。”商代敬奉鬼神卻輕視禮儀，重刑罰而輕獎(jiǎng)賞，因而威嚴(yán)的建立以親和的喪失為代價(jià)。商代文化“尊神”，重視祭祀，開(kāi)始嘗試將對(duì)鬼神天道的祭祀轉(zhuǎn)化為“禮”，但依舊不夠充分，因而可以說(shuō)禮樂(lè)還未生成。

到了西周，“周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠(yuǎn)之，近人而忠焉。其賞罰用爵列，親而不尊?！蔽髦軙r(shí)人們開(kāi)始尊崇禮制，雖敬奉鬼神，但是對(duì)鬼神的崇敬并不被當(dāng)做國(guó)策政教；這一時(shí)代人情比較寬厚，賞罰根據(jù)等級(jí)而有別，這一方式讓人覺(jué)得親近，卻缺少威嚴(yán)。西周時(shí)期的文化已進(jìn)入“尊禮”階段，在夏商兩代的基礎(chǔ)上周代制定了與當(dāng)時(shí)的宗法社會(huì)相適應(yīng)的社會(huì)制度即“周禮”，“周禮”即是禮樂(lè)文化的發(fā)展和完備階段。

1.2 儒家禮樂(lè)文化的生成

孔子對(duì)西周以禮治國(guó)持肯定和向往的態(tài)度：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周?！保ā墩撜Z(yǔ)·八佾》）然而到了春秋中后期，周代奴隸制社會(huì)由于種種原因而走向解體，在各個(gè)國(guó)家周王朝政令不行，刑罰也幾乎形同虛設(shè)，開(kāi)始“禮崩樂(lè)壞”。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期禮樂(lè)制進(jìn)一步瓦解，諸侯國(guó)之間戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，民生凋敝，善惡之間難以分辨，規(guī)矩法度不復(fù)存在，“禮崩樂(lè)壞”已成定局。

面對(duì)“禮崩樂(lè)壞”的狀況，儒家創(chuàng)始人孔子重拾西周禮樂(lè)制度的碎片而開(kāi)始建構(gòu)儒家的禮樂(lè)文化。孔子所開(kāi)始建構(gòu)的儒家禮樂(lè)文化可以看作是對(duì)西周至春秋所生發(fā)的禮樂(lè)思想的繼承和發(fā)展，在“樂(lè)”的感會(huì)中尋找對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，用“禮”的方式在天與人之間取得溝通、在君與臣之間規(guī)范等級(jí)。而孔子所建立的儒家禮樂(lè)文化不再僅僅將維護(hù)等級(jí)秩序作為唯一的目標(biāo)，而是重構(gòu)禮樂(lè)制度并加強(qiáng)其在社會(huì)教化方面的作用，進(jìn)而追尋建構(gòu)儒家理想中的道德上的完滿者，即“君子”。孔子說(shuō)“移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)；安上治民，莫善于禮”，對(duì)孔子而言，禮樂(lè)是一種理想，也是一種淳化社會(huì)風(fēng)俗的根本方法。“禮”處于人際與倫理關(guān)系層，是一種形式化了的道德規(guī)范，并且將美的原則糅乎其中而具有形式美；“樂(lè)”則與“禮”相配合，社會(huì)各個(gè)階層的人都能在不同的對(duì)音樂(lè)的審美活動(dòng)中，獲得和諧的體悟，走向高妙的境界，從而自覺(jué)認(rèn)同“禮”所形式化了的秩序。自先秦至宋明，禮樂(lè)文化被儒家不斷繼承和重構(gòu)，在幾千年中不斷貫徹于政治與教育實(shí)踐中之中，因而擁有巨大而深遠(yuǎn)的歷史意義、文化意義。

2 儒家禮樂(lè)文化在當(dāng)代中國(guó)的意義

禮樂(lè)文化是儒家文化的核心價(jià)值觀念。對(duì)當(dāng)代中國(guó)而言，一方面禮樂(lè)文化構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化，也即中國(guó)人自我認(rèn)同的一個(gè)重要層面，另一方面禮樂(lè)文化展現(xiàn)了一種藝術(shù)性的人生理想，天道之自然與人道之社會(huì)、個(gè)人之情感追求與集體之規(guī)則秩序、內(nèi)心之道德修養(yǎng)與外放之審美趣味都在這種人生理想中合一。但對(duì)儒家禮樂(lè)文化我們應(yīng)采取揚(yáng)棄的態(tài)度，如此才能發(fā)揮出其對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)各層面尤其是思想道德層面的重要意義：社會(huì)主義和諧社會(huì)的建構(gòu)可從禮樂(lè)文化的和諧精神中獲得文化資源，社會(huì)主義思想道德建設(shè)可從禮樂(lè)文化的德治原則中獲得經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。

2.1 禮樂(lè)文化與社會(huì)主義和諧社會(huì)的建構(gòu)

當(dāng)代中國(guó)追求建構(gòu)社會(huì)主義和諧社會(huì)，和諧并不意味著沖突和矛盾完全消遁無(wú)蹤。在當(dāng)代中國(guó)，建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的關(guān)鍵，是通過(guò)調(diào)整和處理各種矛盾來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧融洽。

儒家禮樂(lè)文化正有著豐富的和諧思想，如“和而不同”、“禮也者，動(dòng)于外者也，樂(lè)也者，動(dòng)于內(nèi)者也”，注重“情理”、“內(nèi)外”的和諧統(tǒng)一；這些思想的精髓內(nèi)化在中國(guó)傳統(tǒng)文化之中，正能為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供歷史和理論上的參照系。

按照儒家禮樂(lè)文化，社會(huì)上各個(gè)階層、不同位置的人都應(yīng)當(dāng)遵從“禮”的規(guī)范，并通過(guò)“樂(lè)”的欣賞來(lái)增強(qiáng)對(duì)“禮”的認(rèn)同；這些被規(guī)定下來(lái)的禮樂(lè)制度或內(nèi)化于心的禮樂(lè)原則，應(yīng)該成為人們處理人與自然天道、人與集體社會(huì)之間的關(guān)系?！岸Y”從外在的理的層面來(lái)規(guī)范，“樂(lè)”從內(nèi)在的情的方面來(lái)引導(dǎo)，如果人與人之間的關(guān)系能以此種方式被建構(gòu)，那么社會(huì)和諧也能得以實(shí)現(xiàn)。作為道德規(guī)范，在古代中國(guó)禮樂(lè)制度、禮樂(lè)文化運(yùn)作于內(nèi)政外教、戰(zhàn)爭(zhēng)祭祀等多種場(chǎng)合，不但是人際交往的規(guī)范，也是文化教育、道德教化的原則。儒家文化的和諧精神可以為我們所借鑒，在當(dāng)代中國(guó)為建構(gòu)社會(huì)主義和諧社會(huì)提供有用的文化資源，具有不可替代的現(xiàn)實(shí)文化價(jià)值。

2.2 儒家禮樂(lè)文化的德治價(jià)值取向與社會(huì)主義思想道德建設(shè)

加強(qiáng)思想道德建設(shè)，是當(dāng)代中國(guó)一大要?jiǎng)?wù)。這一宏大工程應(yīng)該兼收依法治國(guó)和以德治國(guó)的長(zhǎng)處，相輔相成以避免其短處；同時(shí)考慮到中華民族的民族凝聚力，思想道德建設(shè)應(yīng)該繼承民族傳統(tǒng)美德，發(fā)揚(yáng)其歷史悠久的優(yōu)良傳統(tǒng)，將時(shí)代性、民族性的特質(zhì)賦予社會(huì)主義道德。在這一坐標(biāo)下反觀儒家禮樂(lè)文化，它展現(xiàn)出既是政治與社會(huì)理想又是倫理和道德規(guī)范的雙重維度。

禮樂(lè)文化中的“禮”既是指一種合于道德要求的行為規(guī)范、行為準(zhǔn)則，又包括合乎道德的治國(guó)方略、規(guī)章制度、以及人際交往方式?！皹?lè)”指的是能發(fā)揮道德教化作用的高雅音樂(lè)。“仁者愛(ài)人”中“仁”的觀念、“以和為貴”的貴和傳統(tǒng)，都是儒家禮樂(lè)文化中的普世價(jià)值，具有超越時(shí)空的有效性，類似的還有“溫良恭儉讓”的人際交往美德等等；憑借其在久遠(yuǎn)歷史中所起到的倫理道德規(guī)范的作用，儒家禮樂(lè)文化完全可以被視作寶貴的歷史與文化資源，可資利用于當(dāng)代中國(guó)的思想道德建設(shè)中。

在儒家文化中，很多時(shí)候“禮樂(lè)”就是儒家所追求的“德”的主要內(nèi)容。（《論語(yǔ)·為政》）自孔子開(kāi)始，儒家始終重視道德和刑罰在道德取向、價(jià)值向度上的區(qū)別，孔子“為政以德”的政治準(zhǔn)則也為后世儒家不斷思考。孟子認(rèn)為“王道”是以德服人，相比之下“霸道”則是以力服人?！叭收闭且缘路说谋憩F(xiàn)，禮樂(lè)秩序的建立正包含其中。在荀子看來(lái)，以“中和”為宗旨的“樂(lè)”，正能與儒家所強(qiáng)調(diào)的社會(huì)各階層之間的區(qū)分相互補(bǔ)充、相輔相成。儒家德治觀念導(dǎo)致重“人治”輕“法治”成為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的特征，這一方面使政治道德化而美化政治，另一方面使道德政治化，有時(shí)使道德僅僅成為了為政治服務(wù)的工具。有學(xué)者認(rèn)為：“禮治主要用于維護(hù)社會(huì)秩序，樂(lè)治主要用于和同人心?！笨偠灾?，在德治方面，儒家禮樂(lè)文化給我們的啟發(fā)在于：儒家禮樂(lè)文化中積極的合理的德治因素應(yīng)該被我們汲取，以加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，完善社會(huì)主義道德體系，以德治國(guó)；而禮樂(lè)文化的偏頗給我們的教訓(xùn)則是：我們應(yīng)該糾正儒家重德輕法的偏失，努力消除這一偏失給當(dāng)代中國(guó)社會(huì)留下的消極影響，更加注重建設(shè)健全社會(huì)主義法制，實(shí)施依法治國(guó)，把德治與法治有機(jī)結(jié)合起來(lái)。

3 結(jié)語(yǔ)

禮樂(lè)文化萌芽于夏商周時(shí)期，生成于先秦儒家，在幾千年中國(guó)歷史中被不斷貫徹于儒家政治與教育的實(shí)踐中之中，擁有巨大而深遠(yuǎn)的歷史意義、文化意義。對(duì)當(dāng)代中國(guó)而言，重新思考禮樂(lè)文化的意義，在思想文化建設(shè)上無(wú)疑具有不可或缺的重要價(jià)值。一方面，儒家禮樂(lè)文化有著豐富的和諧思想，禮樂(lè)文化要求人們以“禮”為規(guī)范，以“樂(lè)”來(lái)引導(dǎo)，遵從之以處理人與集體社會(huì)、天道自然的關(guān)系，這是建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要文化資源；另一方面，儒家所規(guī)定的“德”的主要內(nèi)容就是禮樂(lè)，儒家重德治輕法治則既啟發(fā)我們?nèi)绾瓮晟粕鐣?huì)主義道德體系，又提醒我們應(yīng)該規(guī)避傳統(tǒng)文化給當(dāng)代社會(huì)留下的消極影響，更加注重依法治國(guó)。

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