優(yōu)化史論邏輯促進(jìn)歷史理解

關(guān)鍵詞 史論邏輯，歷史理解，史料價(jià)值，點(diǎn)面結(jié)合，史論聯(lián)結(jié)

中圖分類號 G63 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 B 文章編號 0457-6241（2018）19-0024-06

邏輯是關(guān)于思維形式和規(guī)律的科學(xué)，邏輯思維是人們在認(rèn)識(shí)事物的過程中借助于概念、判斷、推理等思維形式能動(dòng)地反映客觀現(xiàn)實(shí)的理性認(rèn)識(shí)過程。嚴(yán)密的邏輯是史論之間不可或缺的橋梁紐帶。然而，在當(dāng)前中學(xué)歷史教學(xué)中，對史論邏輯的重視程度尚顯不夠，其中的一些誤區(qū)導(dǎo)致歷史理解的偏頗，以下結(jié)合案例談?wù)劰P者的思考。

邏輯推論的前提必須為真，故準(zhǔn)確判斷史料的證據(jù)價(jià)值是優(yōu)化史論邏輯的起點(diǎn)。如果前提錯(cuò)誤，那么據(jù)此的推論自然也就失去了立足點(diǎn)。在當(dāng)前的教學(xué)中，對于史料價(jià)值的判斷尚有不少誤區(qū)。

一是對史料價(jià)值缺乏辯證看待的意識(shí)。

這一現(xiàn)象較多出現(xiàn)在對文學(xué)藝術(shù)類作品證史價(jià)值的判斷上，由于文學(xué)藝術(shù)作品作為史料的證史價(jià)值往往兼具主觀性與客觀性，而教師很容易因?yàn)槠鎻?qiáng)調(diào)其中的一個(gè)方面而出現(xiàn)偏差。例如，有教師在執(zhí)教《商朝與青銅文化》一課時(shí)，引入了“玄鳥生商”的故事，出示《史記·殷本紀(jì)》中的記載：“三人行浴，見玄鳥墜其卵，簡狄取吞之，生契?！?，商祖?！苯又赋觯骸吧鲜鲫P(guān)于商之始祖的記載，只是一個(gè)神話傳說，缺乏歷史考證，真實(shí)性值得懷疑，今天我們將回到考古現(xiàn)場，從甲骨文和青銅器中去了解商朝?！憋@然，從今天科學(xué)的角度去分析，神話傳說中的敘述是不可信的。但作為證據(jù)，我們又不能對其史料價(jià)值完全無視。以神話傳說來敘述本民族起源，乃是一種常見的現(xiàn)象，中國及世界上其他國家均有這種情況。司馬遷在《史記》中的這一記載，較早可見于《詩經(jīng)·商頌·玄鳥》：“天命玄鳥，降而生商。”如果細(xì)細(xì)分析《詩經(jīng)》中這一記載，大略可以體味到商統(tǒng)治者為了宣揚(yáng)其統(tǒng)治正統(tǒng)性的意味，同時(shí)也在一定程度上體現(xiàn)了商人以鳥為圖騰崇拜的現(xiàn)象。當(dāng)然，推論是否成立，還需要進(jìn)一步得到其他史料的印證。所以說，神話傳說盡管不等于真實(shí)的歷史，但其中又蘊(yùn)含著歷史，尤其對于研究各民族在文字產(chǎn)生以前的早期歷史而言，神話傳說更具有著不可或缺的重要作用。

如何避免將史料價(jià)值判斷作簡單化處理，我想還是要回到史學(xué)本身，教師需要多讀一些史學(xué)理論著作，了解史料的主要分類，懂得辯證看待不同類型史料的證史價(jià)值，以免主觀臆斷。除包括神話傳說在內(nèi)的文學(xué)藝術(shù)作品外，我們對于日常教學(xué)中運(yùn)用較多的日記、書信、新聞、回憶錄、宣傳畫等，都應(yīng)審慎辨別其證史價(jià)值。

二是由于時(shí)空錯(cuò)位而導(dǎo)致的價(jià)值誤判。

要準(zhǔn)確判斷史料的證史價(jià)值，必須回到該史料產(chǎn)生的具體時(shí)空中去，否則只能是穿越時(shí)空的他者理解了。較為常見的誤區(qū)是將與所要研究對象并非產(chǎn)生于同一時(shí)空的史料視作直接證據(jù)。例如，不少教師會(huì)以當(dāng)代畫家沈加蔚創(chuàng)作于1988年、現(xiàn)收藏于中國國家博物館的油畫《兼容并包》為證據(jù)，通過畫面中以蔡元培為核心，以中國先進(jìn)知識(shí)分子主帥和旗手的“南陳北李”（陳獨(dú)秀、李大釗）、新文化運(yùn)動(dòng)的“大將”胡適、錢玄同、劉半農(nóng)、周作人、魯迅，國學(xué)泰斗辜鴻銘、劉師培、經(jīng)學(xué)大師黃侃等新派與舊派、激進(jìn)派與保守派齊聚一堂的場景，從而得出新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期蔡元培任校長的北大采取“思想自由、兼容并包”的辦學(xué)方針，使北京大學(xué)成為新文化運(yùn)動(dòng)的中心、對近代中國社會(huì)的教育轉(zhuǎn)型起了巨大推動(dòng)作用的結(jié)論。顯然，該幅油畫畫面生動(dòng)直觀，結(jié)論本身的陳述也符合史實(shí)，這就很容易讓人忽視其中證據(jù)說服力不足的問題。但其實(shí)這幅油畫是當(dāng)代畫家所繪，距歷史事件本身已有60年左右的距離，顯然不能視為新文化運(yùn)動(dòng)的直接證據(jù)，如果要在該史料與上述結(jié)論之間構(gòu)建必然關(guān)聯(lián)，我想還須補(bǔ)充當(dāng)時(shí)、當(dāng)事的相關(guān)資料，如當(dāng)時(shí)北大辦學(xué)的檔案資料、圖中歷史人物的生平經(jīng)歷或相關(guān)回憶，等等。那么，這幅油畫究竟可以從何種角度構(gòu)建與新文化運(yùn)動(dòng)的關(guān)聯(lián)呢？為此，我們需要在明確創(chuàng)作時(shí)空的基礎(chǔ)上轉(zhuǎn)換視角。

《兼容并包》創(chuàng)作于當(dāng)代中國，它可以反映該創(chuàng)作者對新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期北大辦學(xué)特征的認(rèn)識(shí)和對“兼容并包”辦學(xué)理念的贊賞。同時(shí)該油畫被收入中國國家博物館，說明作者的認(rèn)識(shí)和態(tài)度得到當(dāng)代中國主流意識(shí)的認(rèn)同，體現(xiàn)了“一切歷史都是當(dāng)代史”的特征。所以說，這幅油畫可以直接反映的是新文化運(yùn)動(dòng)對今日中國思想文化的歷史影響，而非新文化運(yùn)動(dòng)本身的特征。

再如，有教師在執(zhí)教《秦帝國的興亡》一課時(shí)，單憑杜牧在《阿房宮賦》中的相關(guān)描述來論證秦朝所建阿房宮的恢宏以及秦的暴政。杜牧是唐代的文學(xué)家，距離秦的滅亡已經(jīng)800多年，顯然不能將其中的描述完全等同于真實(shí)的歷史。根據(jù)歷史學(xué)家和考古學(xué)家的研究，目前是否真的存在阿房宮還沒有定論。另外，關(guān)于秦短暫而亡的原因，也有多種觀點(diǎn)，時(shí)下比較新的說法有：秦沒有順應(yīng)統(tǒng)一的新形勢而及時(shí)調(diào)整統(tǒng)治策略，春秋戰(zhàn)國以來長期的離心力作用，六國舊勢力的反對等。暴政只是其中一個(gè)方面，是否是主要原因有待商榷。當(dāng)然，還有學(xué)者提出，秦的“暴政”本身也是歷史層累的結(jié)果，杜牧的《阿房宮賦》就是這層累說中的重要一環(huán)?；氐讲牧媳旧?，這個(gè)材料主要可以證明的是杜牧對阿房宮的認(rèn)知和對秦的看法，體現(xiàn)的是他“仁愛”的儒家價(jià)值觀。如果要了解真實(shí)的秦，恐怕除了這個(gè)材料之外，還需要輔以更多一手史料?？傊?，在日常教學(xué)中，教師首先要引導(dǎo)學(xué)生提取文字、圖表、影像等資料中的信息來分析資料的時(shí)空定位，避免因時(shí)空錯(cuò)位而導(dǎo)致價(jià)值誤判。

三是由于語境模糊而引起的價(jià)值附會(huì)。

要準(zhǔn)確判斷史料的證史價(jià)值，還必須回到該史料產(chǎn)生的是具體語境中去，防止穿鑿附會(huì)式的價(jià)值強(qiáng)加。例如，通常教師會(huì)在執(zhí)教第一次世界大戰(zhàn)后確立的“凡爾賽-華盛頓體系”這一內(nèi)容時(shí)，總結(jié)提問，“法國元帥福熙在《凡爾賽合約》簽訂后說：‘這不是和平，而是20年的休戰(zhàn)，請談?wù)剬@句話的理解。”然后教師引導(dǎo)學(xué)生通過分析“凡爾賽-華盛頓體系”中隱含的戰(zhàn)勝國與戰(zhàn)敗國、資本主義與社會(huì)主義、列強(qiáng)與殖民地之間的重重矛盾，進(jìn)而得出該國際秩序是建立在火山上的、為下一次世界大戰(zhàn)導(dǎo)火索的結(jié)論。甚至在網(wǎng)上還能查到如下所謂的“優(yōu)質(zhì)解答”：“福熙元帥知道嚴(yán)厲的制裁不會(huì)熄滅納粹黨徒內(nèi)心的戰(zhàn)爭企圖，反而會(huì)激發(fā)德國人民的憤怒，從而引發(fā)另一場慘絕人寰的戰(zhàn)爭，也就是一戰(zhàn)結(jié)束20年后的第二次世界大戰(zhàn)”。

這樣的“理解”看似流暢，歷史人物的認(rèn)識(shí)在歷史發(fā)展的軌跡中得到了印證，實(shí)現(xiàn)了歷史與現(xiàn)實(shí)的互通。但細(xì)究起來，意圖嚴(yán)厲制裁德國的法國元帥卻認(rèn)為對德國的制裁過于嚴(yán)厲，顯然在邏輯上是說不通的，可見，作為后來者的我們將對于歷史的認(rèn)識(shí)強(qiáng)加給了歷史中的人物。設(shè)問中的“法國元帥福熙在《凡爾賽合約》簽訂后說”，顯然語境較為模糊，要真正理解福熙的話，還需回到具體的場景中去。據(jù)丘吉爾在其回憶錄《不需要的戰(zhàn)爭》中記載，第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，“戴上了榮耀桂冠的協(xié)約國總司令”的法國福熙元帥要求：“今后法國的邊界必須移至萊茵河”，基于歷史的教訓(xùn)，法國人認(rèn)為制裁會(huì)使德國“被解除武裝”“變得貧窮”“擔(dān)負(fù)無法計(jì)算的賠款”和“限于內(nèi)亂”，但“十年或二十年之內(nèi)，都會(huì)成為過去”，因?yàn)椤叭咳斩褡宓臒o法摧毀的威力將會(huì)卷土重來，未撲滅的普魯士武士的火焰將會(huì)再燃燒起來”，只有“又寬又深、水流湍急的萊茵河，一旦為法國軍隊(duì)所據(jù)守和設(shè)防，即可以成為防衛(wèi)的天塹”。為此，法國還曾在萊茵區(qū)策劃自治運(yùn)動(dòng)，試圖建立“萊茵自治共和國”作為緩沖國。①法國的愿望因遭到英、美的一致反對而沒有得到實(shí)現(xiàn)，當(dāng)福熙元帥聽到凡爾賽合約簽訂的消息時(shí)，感慨地說“這不是和平，這是二十年的休戰(zhàn)”。可見，福熙的感慨是針對法德兩國未來的擔(dān)憂，而不是對整個(gè)凡爾賽-華盛頓體系內(nèi)部矛盾重重，或者因?qū)Φ聡撇眠^于嚴(yán)厲而可能引發(fā)的世界局勢變動(dòng)而言的。所以說，要準(zhǔn)確定位史料的證據(jù)價(jià)值，必須回到其產(chǎn)生的具體語境中，回到特定的歷史場景中，多質(zhì)疑，多閱讀，是避免因語境模糊而導(dǎo)致史料價(jià)值定位發(fā)生偏頗的有效路徑。

由史實(shí)到結(jié)論，兩者之間內(nèi)在關(guān)系的揭示是需要通過科學(xué)的論證過程來實(shí)現(xiàn)的，而科學(xué)的論證往往依賴于充分的證據(jù)、嚴(yán)密的邏輯以及通透的史識(shí)等。史實(shí)與結(jié)論之間出現(xiàn)內(nèi)在關(guān)系的缺失、斷裂或跳躍，是當(dāng)前中學(xué)歷史教學(xué)中較常見的現(xiàn)象。因此，彌合史實(shí)與結(jié)論的縫隙也就成了優(yōu)化史論邏輯的著力點(diǎn)。

彌合史實(shí)和結(jié)論的縫隙，要明確推論不等同于結(jié)論，避免邏輯的缺失。無疑，大膽想象，小心求證是史學(xué)研究的重要方法，但如果偏重前者而忽視后者，只有推論而沒有基于證據(jù)的真正意義上的結(jié)論，那么其可靠性是值得懷疑的，也違背了“史料實(shí)證”的“求真”精神。以下是筆者和上海市新黃浦實(shí)驗(yàn)學(xué)校張?zhí)砝蠋熞黄鸫蚰ァ缎挛幕\(yùn)動(dòng)》一課時(shí)的過程片段。

對于《新青年》雜志的影響，最初的設(shè)計(jì)是：通過陳獨(dú)秀的自述，了解《新青年》創(chuàng)刊的初衷；通過《青年雜志》封面分析新文化運(yùn)動(dòng)的宗旨；從《敬告青年》的引文中提取信息，知道民主和科學(xué)是新文化運(yùn)動(dòng)的兩面旗幟；通過魯迅小說《藥》來理解白話文運(yùn)動(dòng)的內(nèi)涵；通過李大釗發(fā)表的宣傳馬克思主義的系列文章，感知第一次世界大戰(zhàn)后，新文化運(yùn)動(dòng)的積極分子開啟了“以俄為師”救國道路的新探索。最后，得出結(jié)論：《新青年》作為新文化運(yùn)動(dòng)的載體成為了一份具有里程碑意義的雜志，是舊中國時(shí)代最早的一份思想啟蒙刊物，也是中國最早介紹社會(huì)主義和共產(chǎn)主義思想的刊物，它培養(yǎng)了新青年，孕育了新時(shí)代。

縱觀這個(gè)設(shè)計(jì)，應(yīng)該說內(nèi)容兼顧比較全面了，從創(chuàng)刊者意圖、刊物封面信息、刊物內(nèi)容變化等多角度，去反映《新青年》雜志對新文化運(yùn)動(dòng)、對近代中國社會(huì)轉(zhuǎn)型的影響。但在學(xué)科核心素養(yǎng)號角吹響的今天，我們還需要以更“苛刻”的眼光去審視實(shí)踐。作為一份雜志，我們不僅要看它意圖宣揚(yáng)的思想和內(nèi)容是什么，還要從其傳播的角度去找到實(shí)證，看它引起的社會(huì)反響如何，是否真的達(dá)到了刊物創(chuàng)辦者及作者們的初衷。如果缺失了“傳播”的證據(jù)鏈，那么就是將推論和結(jié)論之間劃了等號，是不符合“史料實(shí)證”精神的。為此，我們通過進(jìn)一步查證資料，在原設(shè)計(jì)的結(jié)論之前作了如下補(bǔ)充：

《新青年》起初每期只印一千本，到五四前夕，“《新青年》愈出愈好，銷量也大了，最多一個(gè)月可以印一萬五六千本了”；②《新青年》由一個(gè)“普通刊物”發(fā)展成為提倡“新文化”“新思想”的發(fā)動(dòng)機(jī)，1918年陳獨(dú)秀、李大釗等創(chuàng)辦了以談?wù)摃r(shí)政為主要內(nèi)容的《每周評論》，1919年北大學(xué)生主編了《新潮》，三刊協(xié)作，發(fā)揮了群體效應(yīng)，1919年4月23日汪孟鄒寫信告訴胡適說“近來《新潮》《新青年》《新教育》《每周評論》，銷路均漸興旺，可見社會(huì)心理已轉(zhuǎn)移向上，亦可喜之事也”。①作這些補(bǔ)充，雖不能呈現(xiàn)《新青年》雜志影響的全貌，但構(gòu)建了從雜志本身到雜志受眾、從思想發(fā)生器到社會(huì)心理變化之間的通道，彌補(bǔ)了由推論到結(jié)論之間的空白，凸顯了史料實(shí)證的精神。

彌合史實(shí)和結(jié)論的縫隙，要關(guān)注歷史的內(nèi)在延續(xù)性，避免邏輯的跳躍。延續(xù)性是歷史發(fā)展的本質(zhì)特征，沒有什么歷史現(xiàn)象是橫空出世的，也沒有什么歷史結(jié)果是一成不變的。人們對歷史的回顧是逆時(shí)序的，但是把歷史講述出來又必須是順時(shí)序的。②兩者之間的時(shí)序反向，導(dǎo)致我們不自覺地用歷史發(fā)展的結(jié)果來直線式、武斷地定義歷史推論的起點(diǎn)或終點(diǎn)。其具體表現(xiàn)為，或者因史事最終的成功或失敗而忽視其發(fā)生、發(fā)展、變化的可能性和曲折性，導(dǎo)致邏輯的片面化，帶有宿命論的傾向；或者將尚未顯現(xiàn)的事理、啟示過早地嫁接到史事之上，導(dǎo)致邏輯跳躍，帶有教條主義的色彩；或者由于觀念固化而人為割裂歷史時(shí)空，造成史事前后內(nèi)在因循的斷層，帶有機(jī)械僵化的痕跡等。

例如，對于文藝復(fù)興的原因，不少教師僅僅將之聚焦于14～16世紀(jì)西歐社會(huì)的演變，而忽視中世紀(jì)西歐文化自身的傳承因素，人為地將歐洲近代文化與中世紀(jì)文化割裂開來。上海市曹楊二中徐寒雄老師對這一問題進(jìn)行了探索，他在《文藝復(fù)興與宗教改革》一課的教學(xué)實(shí)踐中嘗試彌補(bǔ)這一斷裂，一方面關(guān)注了公元8世紀(jì)左右查理大帝文化改革承上啟下的作用：他要求必須建立學(xué)校，以便人們學(xué)會(huì)閱讀、要求每一所學(xué)校必須教授七藝課程、要求每一所學(xué)校必須使用拉丁語教學(xué)。他招攬人才、校對《圣經(jīng)》、興建教堂、獎(jiǎng)掖學(xué)術(shù)，推廣拉丁文，創(chuàng)造新字體。他所做的這一切只是為了讓更多的人皈依基督，正如當(dāng)時(shí)一句口號所言“只有通過讀書，才能接近上帝”。但是他所做的這些卻在無形中催生了一種新的“歐洲文化”，一種融合了高盧羅馬文化、基督教文化和蠻族傳統(tǒng)習(xí)俗的文化結(jié)晶。另一方面，徐老師還關(guān)注到了中世紀(jì)大學(xué)興起的影響：十字軍東征前后八次的遠(yuǎn)征幾乎都以失敗告終，這一結(jié)果讓教會(huì)和教皇威嚴(yán)掃地，如何才能振興因東征失敗而日漸黯淡的信仰呢？在教會(huì)的大力扶持下，中世紀(jì)的大學(xué)教育開始興起了。中世紀(jì)大學(xué)雖為重建信仰而設(shè)，但課程結(jié)構(gòu)極為特殊，包括文法、修辭、邏輯、算術(shù)、幾何、天文、音樂等，其中邏輯學(xué)特別吃香。雖然這些課程的設(shè)立本意是為詮釋和服務(wù)神學(xué)，但在客觀上，人的精神在解放，人的知識(shí)在拓寬，人的個(gè)性在張揚(yáng)，人的本性在回歸。正如1225年教皇亞歷山大四世公開發(fā)表之通諭中所講的那樣“正是在大學(xué)……因無知而盲瞎的人類，通過神圣科學(xué)發(fā)出的真正光明，開始恢復(fù)自己的視力”?？梢哉f，中世紀(jì)的大學(xué)教育，賦予了歐洲人特有的品質(zhì)，即要用自己的頭腦去思考——理性。在上述基于史實(shí)分析的基礎(chǔ)上，教師總結(jié)：“所以說，中世紀(jì)并不是千年的歷史斷鏈，也不是通體黑暗。從歷史發(fā)展的內(nèi)在衍生性來講，它更像是不可或缺的時(shí)代，文藝復(fù)興不是驟然興起的產(chǎn)物，更是歷史沉淀的結(jié)果。”這一設(shè)計(jì)，不僅將近代歐洲文化與中世紀(jì)貫通，也將基督教會(huì)的主觀動(dòng)機(jī)與客觀后效貫通，多角度體現(xiàn)了歷史的內(nèi)在延續(xù)性。因此，只有具備了對歷史延續(xù)性的自覺意識(shí)，我們才能真正找到導(dǎo)致歷史深處洪流涌動(dòng)的、孕育動(dòng)力因子的源頭史實(shí)。

彌合史實(shí)和結(jié)論的縫隙，要尊重史學(xué)研究的邏輯，盡量避免概念先行，或?qū)⒏拍詈唵蔚韧谑穼?shí)。通常，歷史概念是史家在事后、通過對史事的深入研究，進(jìn)而形成的凸顯本質(zhì)特征或具有一定價(jià)值傾向的結(jié)論性專業(yè)術(shù)語，而學(xué)者達(dá)成共識(shí)的概念則會(huì)被較多運(yùn)用到教材中。翻開教材，這些概念隨處可見，比如“絲綢之路”“鴉片戰(zhàn)爭”“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”“新文化運(yùn)動(dòng)”“綏靖政策”“冷戰(zhàn)”等等。為了使教學(xué)邏輯與史學(xué)研究邏輯有更好的一致性，一方面，在教學(xué)順序上，教師可盡量采用由歷史敘事到概念形成的推進(jìn)過程，便于學(xué)生在了解和理解史事的基礎(chǔ)上領(lǐng)悟概念。

例如，前文提到的張?zhí)砝蠋熯@樣來理解《新文化運(yùn)動(dòng)》一課的內(nèi)容主旨：20世紀(jì)早期，陳獨(dú)秀、胡適、魯迅、李大釗等一批具有新知識(shí)的愛國新青年，通過創(chuàng)辦《新青年》雜志、倡導(dǎo)白話文等貼近普通民眾的新途徑，宣揚(yáng)民主、科學(xué)、馬克思主義等新思想，探索文化救國的新道路，是為“新文化運(yùn)動(dòng)”?；谏鲜隼斫舛_展的教學(xué)設(shè)計(jì)，有助于幫助學(xué)生搭建從了解史實(shí)、理解史事到形成結(jié)論、掌握概念的認(rèn)知階梯，教學(xué)邏輯與史學(xué)邏輯有機(jī)融合。另一方面，如果學(xué)生已經(jīng)具有一定的知識(shí)儲(chǔ)備和質(zhì)疑能力，那么，教師在教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)，可提供關(guān)于同一歷史事件的多個(gè)概念或多種觀點(diǎn)，供學(xué)生辨析，進(jìn)而促使其理解歷史概念背后的價(jià)值傾向，領(lǐng)悟歷史解釋的主觀性。例如，天津市新華中學(xué)王太元老師在執(zhí)教《鴉片戰(zhàn)爭》一課①時(shí)，指出1840年爆發(fā)的中英戰(zhàn)爭在歷史上有多種名稱，如“鴉片戰(zhàn)爭”“通商戰(zhàn)爭”“禮儀戰(zhàn)爭”等，并且在史料分析的基礎(chǔ)上，幫助學(xué)生理解不同名稱背后的話語體系，感悟“鴉片戰(zhàn)爭”這一命名的理性與情感，進(jìn)而習(xí)得是哪些因素導(dǎo)致了該同一歷史事件具有多種稱謂的史學(xué)思想方法。

時(shí)空是歷史的舞臺(tái)，史論邏輯推演應(yīng)立足于特定歷史時(shí)空。由于歷史寶庫的宏大和課堂容量的“渺小”，我們通常會(huì)采用以點(diǎn)帶面的方式來講述歷史。這里的“點(diǎn)”，一般指教學(xué)重點(diǎn)；這里的“面”，我們暫且稱之為特定時(shí)空中、由眾多史事集合而成，并由此而展現(xiàn)出來的歷史風(fēng)貌。點(diǎn)面結(jié)合，既是提高課堂教學(xué)效率的需要，也是增強(qiáng)證據(jù)效力的需要。課堂中只有點(diǎn)，沒有面，點(diǎn)就成了孤點(diǎn)，也就無所謂重點(diǎn)；課堂中只有面，沒有點(diǎn)，時(shí)代雕刻的痕跡就不清晰，面就顯得平白而模糊。點(diǎn)之所以成為重點(diǎn)，不只是出于教師個(gè)體的選擇，更是由于歷史自身發(fā)展的結(jié)果。在教學(xué)中，我們需要彰顯點(diǎn)與面的多樣關(guān)系，從而為史論推演提供真實(shí)、厚重的歷史背景支撐。

點(diǎn)，有時(shí)是面所展現(xiàn)出來的歷史洪流中的一個(gè)典型。換句話說，這里的點(diǎn)與面的發(fā)展趨勢是一致的，因?yàn)橥瑫r(shí)期體現(xiàn)相同歷史趨勢的內(nèi)容會(huì)有很多，我們只是選擇其中最具典型性的一個(gè)加以深入分析，從而起到窺一斑而知全豹的作用。這種點(diǎn)面關(guān)系也是我們在日常教學(xué)中運(yùn)用最多的，例如，講商代殷墟青銅器可以后母戊大方鼎為重點(diǎn)，講洋務(wù)派可以李鴻章為重點(diǎn)，講英國工業(yè)革命可以瓦特改良蒸汽機(jī)為重點(diǎn)。但無論選擇哪一內(nèi)容為重點(diǎn)，都應(yīng)同時(shí)簡要呈現(xiàn)歷史的面，以提高點(diǎn)所代表史實(shí)的證據(jù)力，也助力學(xué)生認(rèn)清和把握歷史的主流趨勢。

點(diǎn)，有時(shí)也是面所呈現(xiàn)出來的歷史多樣性中的一個(gè)樣例。例如，講解商周青銅文明，通常我們都會(huì)將殷墟出土的青銅器作為重點(diǎn)，但其只是商周青銅器中的一類代表。上海市嘉定二中沈淑雅老師在執(zhí)教《商朝與青銅文化》一課時(shí)，除了對其作重點(diǎn)解讀之外，還在課尾出示了“商周主要青銅器分布示意圖”。在這張圖上，中原地區(qū)的殷墟青銅器、長江流域古蜀國的三星堆青銅器，以及江西新干遺址的青銅器等位置都被標(biāo)注了出來，并各輔一張典型文物圖片以表現(xiàn)其特色。通過這樣的點(diǎn)面結(jié)合關(guān)系的呈現(xiàn)，學(xué)生既可以感知到商周時(shí)期高度發(fā)達(dá)的青銅文明，又可以體會(huì)各地區(qū)青銅文化的不同風(fēng)格和內(nèi)涵，由此，整體性與特殊性兼具，也避免了學(xué)生將殷墟青銅文化等同于商周青銅文化的片面認(rèn)識(shí)。

點(diǎn)，有時(shí)還是面所表現(xiàn)出來的歷史角逐中的一個(gè)角色。例如，我們時(shí)常說，俄國十月革命一聲炮響，給中國送來了馬克思列寧主義。但如果在教學(xué)中，教師沒有把當(dāng)時(shí)中國思想界真實(shí)的面貌展現(xiàn)出來，很可能會(huì)給學(xué)生造成從“民主”“科學(xué)”到“馬克思主義列寧主義”直接過渡的錯(cuò)覺。上海市晉元高級中學(xué)朱冉老師在教學(xué)中補(bǔ)充了如下材料：“‘五四時(shí)期，各色各樣的主義蜂擁而入中國，在短短的幾年之內(nèi)，從新實(shí)在論到尼采主義、國家主義……從資產(chǎn)階級啟蒙時(shí)代的民主主義、自由主義、個(gè)人主義、人文主義到旨在救治資本主義社會(huì)弊端的社會(huì)主義學(xué)說……都曾化為眾多中國人的言談和文章?！雹佟皡怯裾孪壬凇痘貞浳逅那昂笪业乃枷朕D(zhuǎn)變》一文中說：我了解到我們北方鄰國已經(jīng)建立了一個(gè)社會(huì)主義國家，……偉大的俄國人民已經(jīng)擺脫了剝削制度，獲得了真正的自由解放?！闹懈械綗o限興奮和鼓舞?！蓖ㄟ^上述補(bǔ)充，學(xué)生就理解了馬克思主義傳入中國后其影響力日益提升，不僅是外力的作用，更是當(dāng)時(shí)陷入各種“主義”的中國先進(jìn)知識(shí)分子自己的選擇。“馬克思列寧主義”能在眾多“主義”中脫穎而出成為幸運(yùn)者，不只是歷史的饋贈(zèng)，更是歷史的取舍。綜上可見，點(diǎn)與面的關(guān)系是多種多樣的，我們必須具體問題具體分析，真實(shí)、全面地彰顯兩者關(guān)系，進(jìn)而為史論邏輯推演提供可靠的歷史背景支撐，促進(jìn)歷史理解和歷史解釋素養(yǎng)的達(dá)成。

史論邏輯是一個(gè)重要的話題，它關(guān)乎唯物史觀、史料實(shí)證、歷史解釋等歷史學(xué)科核心素養(yǎng)的有效達(dá)成。史論邏輯是一個(gè)宏大的話題，它不是通過個(gè)體、短時(shí)的研究就可以畫上句號的。上文從起點(diǎn)、著力點(diǎn)、支撐點(diǎn)的角度，結(jié)合教師們的實(shí)踐談了一些淺顯的看法，只是淺嘗輒止。相信隨著新課標(biāo)和新教材的進(jìn)一步推進(jìn)，史論邏輯在教學(xué)中將會(huì)得到進(jìn)一步重視和優(yōu)化。

【作者簡介】鮑麗倩，中學(xué)特級教師，上海市普陀區(qū)教育學(xué)院高中歷史教研員。

【責(zé)任編輯：李婷軒】