“歷史科學(xué)”何以是“唯一的”

晏輝

整整170年前，馬克思和恩格斯共同撰寫了《德意志意識(shí)形態(tài)》這部偉大著作。著名的“一門唯一的科學(xué)，即歷史科學(xué)”就出自《德意志意識(shí)形態(tài)》第一章“費(fèi)爾巴哈”之中。在標(biāo)記為“A”的后面，在未有任何其他文字的語(yǔ)境下，直接作了這樣的表述，不過在手稿中這一表述最后是被刪去的?，F(xiàn)在人們看到的則是在原稿中刪去而以正文頁(yè)下注的形式出現(xiàn)的這段話：“我們僅僅知道一門唯一的科學(xué)，即歷史科學(xué)。歷史可以從兩方面來(lái)考察，可以把它劃分為自然史和人類史。但這兩方面是不可分割的；只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約。自然史，即所謂自然科學(xué)，我們這里不談；我們需要深入研究的是人類史，因?yàn)閹缀跽麄€(gè)意識(shí)形態(tài)不是曲解人類史，就是完全撇開人類史。意識(shí)形態(tài)本身不過是這一歷史的一個(gè)方面。”

對(duì)于這段著名的論斷，有多種研究方式和致思范式。如版本學(xué)，有德文版、俄文版、中文版以及德文版等不同版本。如文獻(xiàn)學(xué)，馬克思、恩格斯為何要把這段話從手稿中刪去？刪除的具體過程是怎樣的？如文本學(xué)，這段話是否有特別的意義？如果有意義，那么它與正文中的眾多精彩論述是何種關(guān)系？客觀地說，版本學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)和文本學(xué)的思考方式是重要的，只有明了馬克思、恩格斯當(dāng)時(shí)的思考?xì)v程才能準(zhǔn)確理解他們的思想。然而，這些范式存在著一個(gè)共同的目的，那就是復(fù)原已經(jīng)逝去的歷史肖像，復(fù)原那個(gè)復(fù)原者心目中的馬克思、恩格斯，繼而向世人宣告，他們畫出的馬克思、恩格斯才是真正的；他們給出的思想史才是本真的。事實(shí)上，復(fù)原歷史肖像只是我們研究馬克思、恩格斯思想學(xué)術(shù)上的一個(gè)基本要求，它充其量只是把馬克思、恩格斯當(dāng)時(shí)說了什么、怎么說的告訴給人們，它在總體上不會(huì)增加新的思想元素。僅以這種方式進(jìn)行研究，馬克思、恩格斯就會(huì)只是作為思想的建構(gòu)者與言說者而成為歷史上的偉人，他們的思想就會(huì)被時(shí)間封存起來(lái)。那么，是否還有更高的追求，將被時(shí)間封存了的馬克思、恩格斯的思想變成向后人開放的思想體系呢？一定有，這就是歷史與現(xiàn)實(shí)相統(tǒng)一、思想與理論相結(jié)合的研究方式。沈湘平教授所著的《唯一的歷史科學(xué)：馬克思學(xué)說的自我規(guī)定》（中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2016年4月出版，以下簡(jiǎn)稱《唯一的歷史科學(xué)》）正是這種努力的一項(xiàng)標(biāo)志性成果。

《唯一的歷史科學(xué)》開宗明義地指出，上述著名論斷是馬克思成熟時(shí)期思想的第一命題和初始性公理，它確立了馬克思思想的基本格局、視野、方法和理論的初始地平線，也真正明確了馬克思全部學(xué)說的內(nèi)在獨(dú)特規(guī)定性，是馬克思學(xué)說的自我認(rèn)同。正如該書副標(biāo)題“馬克思學(xué)說的自我規(guī)定”所呈現(xiàn)的那樣，作者并未停留于或陷于版本學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)的細(xì)節(jié)中，而是把馬克思的學(xué)說放到具體的歷史場(chǎng)域中加以說明和論證。馬克思不但在認(rèn)知上堅(jiān)持“一門唯一的科學(xué)，即歷史科學(xué)”這一論斷，而且在學(xué)術(shù)實(shí)踐中殫精竭慮地研究了人類史的生成和演化過程，揭示其歷史發(fā)展的規(guī)律。沈湘平教授以“馬克思學(xué)說的自我規(guī)定”為引線，詳盡地討論了馬克思是如何研究現(xiàn)實(shí)和歷史的，把馬克思思考現(xiàn)實(shí)與歷史的心路歷程，亦即思維的邏輯與歷史的邏輯相結(jié)合的歷程描述、表述、論述出來(lái)。在“歷史科學(xué)的出場(chǎng)”這一章，作者不僅令人信服地證明了這一著名論斷是馬克思而非恩格斯作出的，而且就這一論斷在手稿中被刪去的問題作了精彩獨(dú)到的論述，讓人印象深刻。作者強(qiáng)調(diào)要區(qū)分“面對(duì)自己的寫作”和“面對(duì)他者的寫作”，并認(rèn)為“按照精神分析的方式來(lái)理解，往往后來(lái)被刪除的恰恰是作者本來(lái)最想表達(dá)的。刪除之后只是表明不再以明確的文字存在，是以潛藏的方式蘊(yùn)含在字里行間，需要人們讀出深層的東西?！?/p>

在馬克思之前，“歷史科學(xué)”一詞已經(jīng)在歷史學(xué)的意義上被使用?！段ㄒ坏臍v史科學(xué)》通過對(duì)馬克思文本的系統(tǒng)梳理和深入研究，提出了“小寫的歷史科學(xué)”“大寫的歷史科學(xué)”的概念，即作為學(xué)科劃分意義上的歷史科學(xué)和作為統(tǒng)一的科學(xué)研究話語(yǔ)、方法和原則意義上的歷史科學(xué)。作者強(qiáng)調(diào)，后者更為根本，它是歷史科學(xué)成為可能的靈魂，是學(xué)科劃分的根據(jù)，是馬克思唯一的視野和前提性方法。它在邏輯上超越于任何學(xué)科之上，位列于任何學(xué)科之前，貫徹于任何科學(xué)之中。作者指出，馬克思對(duì)歷史的研究，不是要描述歷史、復(fù)原歷史，而是探究歷史的原始發(fā)生，研究存在的歷史性。如果按照傳統(tǒng)的理解認(rèn)為馬克思學(xué)說有一種前提性的哲學(xué)的話，那么這個(gè)前提性哲學(xué)就是關(guān)于存在的歷史性的哲學(xué)，也就是大寫的歷史科學(xué)。這樣一來(lái)，傳統(tǒng)上理解的唯物史觀，只能看作是馬克思運(yùn)用歷史科學(xué)的原則、方法研究人類史這個(gè)歷史科學(xué)視野中的一部分所得出的規(guī)律性認(rèn)識(shí)。也就是說，唯物史觀既不是辯證唯物主義在人類史中運(yùn)用的結(jié)果，也不等于歷史科學(xué)本身——除非如有些學(xué)者對(duì)歷史唯物主義作最廣義的理解。上述思想是《唯一的歷史科學(xué)》的核心洞見，也是沈湘平教授近年來(lái)相關(guān)觀點(diǎn)的系統(tǒng)化和深化，被學(xué)界稱為馬克思思想研究的“整體的歷史科學(xué)”模式，其創(chuàng)新性毋庸置疑，其引發(fā)爭(zhēng)論也在所難免，但無(wú)論如何，都體現(xiàn)了作者的敏銳思想、扎實(shí)功底和可貴的理論勇氣。

上述理解帶來(lái)的疑問首先可能是，歷史科學(xué)是“先驗(yàn)”的嗎？歷史科學(xué)可以離開唯物史觀獨(dú)存嗎？《唯一的歷史科學(xué)》的回答是相對(duì)于唯物史觀，歷史科學(xué)在邏輯上確實(shí)是“先驗(yàn)”的，當(dāng)馬克思將歷史科學(xué)這一“先驗(yàn)”方法去研究經(jīng)濟(jì)學(xué)之后“所得到的”“總的結(jié)果”就是唯物史觀。但是，一方面，歷史科學(xué)自身就是歷史的產(chǎn)物，有一個(gè)從萌芽、誕生到成熟的過程；另一方面，更為重要的是，盡管人類史只是歷史科學(xué)視野中的一部分，但對(duì)全部歷史的理解卻必須植根于對(duì)人類史的理解，否則就是一種舊的形而上學(xué)或迷信。也就是說，我們必須從馬克思關(guān)于唯物史觀的闡述中去理解歷史科學(xué)。《唯一的歷史科學(xué)》從馬克思關(guān)于唯物史觀的論述中闡述了歷史和歷史科學(xué)的內(nèi)涵，從而確認(rèn)了歷史科學(xué)是來(lái)自歷史運(yùn)動(dòng)并在歷史運(yùn)動(dòng)中才能發(fā)生作用的科學(xué)，在本質(zhì)上是關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)。

確如作者在“導(dǎo)言”中所說，我們今天研究馬克思學(xué)說是以“回到”的方式“經(jīng)過”。從觀念史角度看，人們對(duì)歷史的判斷都是以他們當(dāng)下的社會(huì)狀況和社會(huì)問題為基礎(chǔ)而作出的。人們只能提出現(xiàn)實(shí)向他們提出的問題；人們也只能解決歷史允許他們解決的問題。馬克思把他感受到的、沉思過的、論述過的他的當(dāng)代史以文字的形式呈現(xiàn)給了后人。馬克思真正留給我們的不是19世紀(jì)的資本主義發(fā)展史，而是思考這個(gè)發(fā)展史的方式和方法，即歷史科學(xué)的視野和方法。這種視野和方法深層地貫穿于《唯一的歷史科學(xué)》之中，“歷史科學(xué)的公共性意蘊(yùn)”一章，以極其敏銳的現(xiàn)實(shí)感把握到了馬克思哲學(xué)問題的當(dāng)代形態(tài)，揭示了馬克思?xì)v史科學(xué)的當(dāng)代意義。作為附錄的“理性的歷史化與歷史的理性化”更是把馬克思的歷史科學(xué)理論用于當(dāng)代哲學(xué)問題的研究之中。盡管該書沒有對(duì)這些問題加以充分展開，但已經(jīng)相當(dāng)難能可貴了。

從馬克思撰寫第一篇哲學(xué)論文起，馬克思與同時(shí)代人的論戰(zhàn)、馬克思之后馬克思主義研究者之間的論戰(zhàn)就從未停息過。無(wú)論是出于愛戴而全身心地?fù)肀В€是出于嫉妒、恐懼而全方面地拒斥，馬克思的思想都會(huì)以它獨(dú)特的方式影響著后人，影響著人們對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)，也影響著人們對(duì)歷史的建構(gòu)。事實(shí)證明，只有采取現(xiàn)實(shí)與歷史相統(tǒng)一、歷史的邏輯與思維的邏輯相一致、倫理動(dòng)機(jī)與科學(xué)精神相契合的原則，才能真正理解馬克思的思想，正確用好馬克思的思想?！段ㄒ坏臍v史科學(xué)：馬克思學(xué)說的自我規(guī)定》很好地實(shí)現(xiàn)了這些原則。這是一部值得一讀的專門研究馬克思思想的著作。