舞蹈史視野下的“內(nèi)卷化”：“從制禮作樂”到“禮崩樂壞”

董超

【摘 要】“禮崩樂壞”作為周禮淪陷的標(biāo)志性事件反映了統(tǒng)治階級建立在血緣關(guān)系基礎(chǔ)上的宗法倫理體系的崩潰。究其原因：外在形式的固化，內(nèi)在情感的缺失使得這種高度“程式化”的儀禮制度走向一種“終極形態(tài)”而沒有變化繼承，即“內(nèi)卷化”。

【關(guān)鍵詞】制禮作樂；禮崩樂壞；內(nèi)卷化

中圖分類號：J70 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：11007-0125（2018）27-0129-01

一、周朝的階級制度

古代君臣之分直到武王克商以后才完全顯現(xiàn)，即：天子、諸侯、大夫、士列、庶人、工、商、皂隸。[1]繼位的周成王由周公旦攝政輔佐周公建立的一套嚴(yán)明的制度——“制禮作樂”，具有“維護階級制度，區(qū)分等級關(guān)系，提示人際禮節(jié)”的特點。“西周禮樂試圖將整個社會的意為形態(tài)引向清晰、節(jié)制和中庸。禮樂成了周王朝合法性與合理性的象征?！?/p>

二、周朝的“制禮作樂” 與“禮崩樂壞”

“禮”是周初確定的一套典章、制度、規(guī)矩、儀節(jié)。它的一個基本特征是原始巫術(shù)禮儀基礎(chǔ)上的晚期氏族體系的規(guī)范化和系統(tǒng)化，由周公加以大規(guī)模的整理、改造和規(guī)范化，以適應(yīng)早期奴隸制階級統(tǒng)治。這在當(dāng)時是一個很重要的變革?！皹贰痹诠糯袊侵冈姼?、音樂、舞蹈三位一體的藝術(shù)。[2]“禮崩”是指周禮的崩潰；“樂壞”是在基于維護周禮的立場上言指的西周雅樂被民間舞擾亂、破壞。[3]

伴隨著西周王權(quán)的衰落，東周開始了“春秋五霸，戰(zhàn)國七雄”時期。在這樣的政局條件下周初精心建立起來的“禮樂政治”出現(xiàn)松動。由封建等級國到統(tǒng)一帝國的演變，周室共主動搖，奴隸主逐漸沒落。[1]“禮崩樂壞”肇始于周王室王權(quán)的逐步削弱，隨著各諸侯王勢力的崛起，這個禮樂互補的政治制度經(jīng)過歷史的淘洗，以“禮崩樂壞”為終。

三、“內(nèi)卷化”與“禮崩樂壞”

美國人類學(xué)家亞歷山大·戈登威澤首先使用內(nèi)卷化一詞。美國人吉爾茨發(fā)展并提出“農(nóng)業(yè)內(nèi)卷化”，用來解釋定量面積上勞動力不斷增長這一勞動過程。美籍香港人黃宗智將這一概念用于經(jīng)濟發(fā)展與社會變遷的研究。“內(nèi)卷化”這一概念隨著黃宗智和杜贊奇研究中國農(nóng)村問題而逐漸濫觴于學(xué)界。

筆者在此大膽做出假設(shè)：周代既定的階級關(guān)系所形成的社會關(guān)系被禮樂教化所鞏固強化，這樣“階級關(guān)系”是固定的。隨著周天子王權(quán)的衰落，這種禮樂政治開始發(fā)生變化。從“制禮作樂”形成的第一天起，就注定其“沒有發(fā)展的傳承”。這也構(gòu)成西周“制禮作樂”發(fā)展的“內(nèi)卷化”。其表現(xiàn)在以下幾點。

（一）建立在階級關(guān)系上的“禮樂”內(nèi)容和形制固化。“制禮作樂“應(yīng)時而出，祭祀禮儀、慶典儀式禮儀、日常行為規(guī)范禮儀等都以層層等級為分界，明確不同的階級需要接受和踐行的禮儀。每項禮儀都必不可少音樂歌舞。這種具有嚴(yán)明階級等級疏離觀念的行為規(guī)范時刻約束著人的行為，不可自輕自賤，不可攢越犯上。

宗法政治體系對人倫關(guān)系的高度規(guī)范和約束人倫關(guān)系自然成為其實踐的主要基地。于是，自上而下的階級分化很明了，這從樂懸和舞佾的形制的數(shù)量上就可以看出來。從形制上來說，按階級不同享有不同的禮樂規(guī)模。這樣的等級關(guān)系對人們的活動形成了巨大的約束，抑制了人們自然的情感。隨著各諸侯國勢力增長，周天子勢微，這種依階級而行的禮儀遭到了挑戰(zhàn)。

（二）高度程式化的禮樂制度對“情”的忽視和抑制。周朝大司樂教育貴族子弟學(xué)習(xí)音樂并非是讓他們真去正的表演，而是忽略了人本身，即對“情”的忽視和抑制。這也注定了“禮樂制度”不可能轉(zhuǎn)向更高級的方向發(fā)展。

首先，“禮樂制度”作為政治制度只是從“規(guī)范”和“約束”的角度為階級政治服務(wù)。久而久之，難免會形成一種僵死的、約定俗成而存在。周天子勢微，諸侯大夫越級使用八佾時，當(dāng)正式場合使用鄭衛(wèi)之音時，這些不合適的現(xiàn)象就像“螺母（禮樂制度）”主動給旋緊的“螺絲（階級關(guān)系）”——周朝禮樂制度——“松綁（禮崩樂壞）”一樣，使松動的“螺絲”—松不可收拾。

其次，樂舞固然可以感染人心，然而代代相傳的禮樂存在雷同化、形式化、教條化和程式化的特征。于是就有了《禮記·樂記》中魏文侯聽古樂昏昏沉沉，聽新樂則興奮?？梢姟毙聵贰贝_實因為源于民間而包含了民眾的無差別的真情實感，從而形成了與“禮樂制度“鮮明的對比和沖擊。

再次，“禮樂制度”與人民生活脫節(jié)嚴(yán)重，注定其只能在宮廷使用。沒有作為國家主體的人民的使用和流布，“禮樂制度”是不可能具有真正的生命力的。

最后，西周結(jié)束，緊接著的東周在歷史上是以所謂的”春秋五霸，戰(zhàn)國七雄”奠定地理上的格局的。如此一來，經(jīng)過戰(zhàn)爭洗禮，人口數(shù)量減少，諸侯國數(shù)量減少，部分諸侯勢力逐漸強大。基于此，宮廷“禮樂制度”勢必出現(xiàn)危機。

四、結(jié)語

周天子的“制禮作樂”目的是為階級統(tǒng)治服務(wù)，以規(guī)范人們的行為，保持社會的安定有序。但是，“禮樂制度”成為為政治服務(wù)的工具是不允許其產(chǎn)生變化的。所以高度的“程式化”是其最明顯的特征。這種“程式化”從產(chǎn)生之初就注定成為一種“終極形態(tài)”而沒有變化傳承，也就是“內(nèi)卷化”。

參考文獻：

[1]周谷城.中國通史（上冊）[M].上海：上海人民出版社，2007，76.

[2]楊賽.“禮崩樂壞”考論[J].交響，2014，（3）：17.

[3]袁禾.中國古代舞蹈史教程[M].上海：上海音樂出版社，2004，23.