山水與情感：孟浩然與華茲華斯詩歌的比較研究

肖家燕 候雨杉 劉君

【摘 要】孟浩然與華茲華斯是中英文學(xué)史上著名的“自然詩人”，他們在山水田園詩歌上的創(chuàng)作各具風(fēng)采。本文通過對孟浩然與華茲華斯詩歌的比較研究，探討中英山水田園詩歌在自然觀、主題、意象選擇上的異同，分析差異背后內(nèi)在的文化根源。

【關(guān)鍵詞】自然觀；主題；意象；比較

中圖分類號：I106 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：11007-0125（2018）29-0199-02

中國的山水詩歌產(chǎn)生于魏晉時(shí)期。作為中國山水詩歌的鼻祖，謝靈運(yùn)創(chuàng)作了大量詠頌自然山水的詩歌。中國的山水詩人通過詩歌歌頌人與自然的和諧美好，體現(xiàn)了浪漫主義的審美觀和天人合一的獨(dú)特審美意趣。孟浩然是繼陶淵明、謝靈運(yùn)、謝眺之后，盛唐時(shí)期山水田園詩派的第一人，“興象”創(chuàng)作的先行者，他的詩歌以其獨(dú)特的風(fēng)格給開元詩壇帶來了新鮮的氣息。他的詩歌中包含了清新自然的詩風(fēng)、豐富的山水詩歌意象、創(chuàng)造性的詩歌主題表現(xiàn)、獨(dú)特的詩歌自然觀。孟浩然不僅是唐代而且是中國文學(xué)史上第一位大量創(chuàng)作山水田園詩的詩人?！睹虾迫辉娂番F(xiàn)存的山水田園詩，僅從題目上看，約有80首[10]，但就其詩句而言，則幾乎篇篇都可歸入此類。因?yàn)椤睹虾迫辉娂分械拿恳皇自姼?，基本上都有一至兩句在述寫山水與歌詠景物。[10]無獨(dú)有偶，英語文化語境中山水詩歌一度盛行。西方的山水詩歌起源于古希臘，由古希臘詩人忒俄克利托斯首創(chuàng)，由古羅馬大詩人維吉爾發(fā)展而成。西方的山水詩歌的發(fā)展經(jīng)歷了兩次高潮，第一次是文藝復(fù)興時(shí)期，巴格萊率先創(chuàng)作田園詩而被稱為英國的“田園詩人之父”。第二次是資本主義發(fā)展伊始，啟蒙運(yùn)動和浪漫主義運(yùn)動的相繼興起，出現(xiàn)了以華茲華斯、柯勒律治、騷塞為代表的“湖畔派”詩人。他們于1798年和柯勒律治合作發(fā)表了《抒情歌謠集》，寄情山水，在大自然里尋找慰藉。

孟浩然與華茲華斯在山水詩歌的創(chuàng)作上各具風(fēng)采，由于二者所生活的時(shí)代背景不同，宗教信仰等文化語境差異，以及具體文學(xué)流派的影響和地理風(fēng)貌的迥異，使得他們詩歌創(chuàng)作中的自然觀、意象、主題等方面都存在顯著的差異。本文對比研究孟浩然和華茲華斯詩歌，剖析二者在其山水詩歌創(chuàng)作中的自然觀、意象、主題三方面的差異 。

一、“物我為一”與“物我二分”的自然觀比較

孟浩然和華茲華斯自然觀的相同之處在于：都在觀察山水中抒發(fā)自己的情感，都在描寫自然山水時(shí)把他們的靈魂與整個(gè)廣袤空間的大的靈魂融合到一起，在人與自然的接觸中凈化人的心靈。此外，對自然山水的向往與憧憬都蘊(yùn)含著真、善、美統(tǒng)一的美學(xué)觀。但是二人之間的區(qū)別也是顯而易見的，孟浩然受到中國“天人合一”、“民胞物與”、“萬物與我為一”的天地人渾然一體的觀念影響，在詩歌中更多地追求人與自然同一，人與社會協(xié)調(diào)，人自身的情與理的交融，故以善為美，美善統(tǒng)一，審美在情。[1]在西方人的觀念中，人們的美感更多地與“真”聯(lián)系在一起。華茲華斯受其“天人二分”、“物我二分”的影響，詩歌中更多的是征服自然，故以真為美，美真統(tǒng)一，審美在形。[1] 二者之間產(chǎn)生差異的原因在于以下三方面：

首先兩位詩人所生活的時(shí)代背景及不同的人生經(jīng)歷影響了他們自然觀的形成。孟浩然出生于一個(gè)世代“重儒風(fēng)”的家庭，受到儒家文化安貧樂道、順應(yīng)自然的影響，又因祖先留有田園，為隱居提供了條件。并且他自幼受到“襄陽美會稽”的秀麗山水的陶冶，又受到故鄉(xiāng)古代隱逸高風(fēng)的熏染，形成了企慕隱逸、流連山水的情懷。但孟浩然并不是一個(gè)一生只求高臥云山的隱士，他有出仕之意，曾兩度入京求仕，但是卻被迫再次隱居。所以，孟浩然的詩大多借景抒情，來表達(dá)自身憂郁、凄涼、懷才不遇的情感。華茲華斯處于18世紀(jì)末19世紀(jì)初轉(zhuǎn)型期的英國，封建社會向資本主義社會急劇過渡；物質(zhì)富裕的同時(shí)，人的心靈卻日益貧乏。因此華茲華斯逐漸對資本主義工業(yè)文明產(chǎn)生了深深的幻滅感，厭惡資本主義的城市文明和冷酷的金錢關(guān)系，并轉(zhuǎn)向大自然中尋找心靈上的慰藉。

其次，中國儒道佛三家的哲學(xué)、文學(xué)思想對中國山水詩歌的主題思想有著深遠(yuǎn)的影響。儒家認(rèn)為“天之根本性德，即合于人之心性之中”，主張安貧樂道、順其自然。道家強(qiáng)調(diào)無為而治，沒有造作，超越一切價(jià)值判斷的自在自為的心靈之境。佛家更以“澄圓妙明清凈心”為境界，認(rèn)為參禪可以達(dá)到圣境，回歸自然。禪宗更加注重的是“無我之境”。[3]這些觀念深深影響著孟浩然的創(chuàng)作觀，正如孟浩然詩中“江清月近人”一句清晰地傳達(dá)了“天人合一”、“無我之境”的超然物外的心態(tài)。而西方山水詩歌的宗教背景是源于基督教的“圣經(jīng)”文化。[3]“圣經(jīng)”文化認(rèn)為主宰世界萬物的是至高無上的上帝，人只是造物主的創(chuàng)造物之一，但人作為都一個(gè)個(gè)體，他們之間的關(guān)系是平等自由的，其個(gè)性及人格都會得到尊重。

最后，綜合地形、氣候、資源等要素客觀上對于兩位詩人的創(chuàng)作產(chǎn)生了影響。中國幅員遼闊，腹地縱深，地形地貌復(fù)雜多樣，氣候適宜，資源豐富，產(chǎn)生了自給自足的農(nóng)耕文明。農(nóng)耕文明集合了儒道佛三家文化為一體，使中國人形成了“順應(yīng)自然、天人合一”的自然哲學(xué)觀和中庸和諧的社會道德觀。[1]這樣的文化淵源使中國的山水詩歌人景融和為一體。西方文明的發(fā)源地是古希臘。 希臘半島和愛琴海地區(qū)多山地，土地貧瘠，雨水偏少，資源相對匱乏，不宜農(nóng)耕，希臘人便很早就從事海上貿(mào)易，使得希臘文明呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的海洋性，發(fā)展了西方社會經(jīng)濟(jì)的商業(yè)文明，西方社會形成了崇尚奮斗、張揚(yáng)個(gè)性的海洋性外傾型民族文化心理特征。這些表現(xiàn)在山水詩歌中，往往是“天人相分、物我相隔”的思想觀念。[1]

二、“寄情山水”與“熱愛自然”的主題比較

中英兩國詩人對山水詩歌有著顯而易見的相似之處，即對自然風(fēng)景細(xì)致觀察的想象，詩歌自身及其本性的描繪，大自然風(fēng)光和人類之間融合的氣氛，以及這種融合中所隱含的一絲深意。[13]但是在自然風(fēng)光與人類融合之外也存在著差別。孟浩然詩歌以描寫山水田園風(fēng)光見長，寄托自己的情感于自然。其詩不事雕飾，清淡簡樸，幾乎都取材于自己的日常生活和閑居的感受，親切真實(shí)，生活氣息濃厚，富有超妙自得之趣。如《夏日南亭懷辛大》、《秋登萬山寄張五》、《過故人莊》、《春曉》等篇。