從目的論看《西游記》俗語的英譯

余瑩 劉繼華

【摘 要】漢語俗語是極具中國(guó)特色的文化表現(xiàn)形式之一。近年來，學(xué)術(shù)界圍繞漢語俗語的文化內(nèi)涵、修辭特征、英譯手段等問題展開了廣泛討論，作為俗語載體的文學(xué)作品也因此成為學(xué)者普遍關(guān)注的焦點(diǎn)。然而，早前研究在選取文學(xué)作品作為研究對(duì)象時(shí)，很少涉及中國(guó)古典名著《西游記》。其實(shí)，從俗語文化和《西游記》文化傳播的角度來看，研究該作品中俗語的英譯很有意義。本研究依據(jù)翻譯目的論，結(jié)合余國(guó)藩譯本The Journey to the West來探討俗語的英譯處理，研究發(fā)現(xiàn)，可以恰當(dāng)?shù)剡x擇直譯和意譯方法使譯文在達(dá)到文化傳播目的的同時(shí)幫助譯入語接收者理解原文。

【關(guān)鍵詞】翻譯；目的論；俗語；《西游記》；吳承恩；余國(guó)藩

中圖分類號(hào)：H159 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：11007-0125（2018）29-0214-03

中國(guó)古典文學(xué)作品《西游記》中，存在許多民間流傳的通俗語句，如“世上無難事，只怕有心人”（吳承恩，2014：9）、“皇帝輪流做，明年到我家”（吳承恩，2014：37）、“一言既出，駟馬難追”（吳承恩，2014：294）等。這些漢語俗語表達(dá)生動(dòng)形象且富有寓意，洋溢著獨(dú)特的中國(guó)傳統(tǒng)文化氣息。

國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)于俗語的英譯研究已有一定成果，這些研究大致分為以下幾類：第一類研究（如蔡榮壽、王圓，2007；劉寧，2016等）發(fā)現(xiàn)俗語在英譯過程中易受文化缺失現(xiàn)象的影響。由于英漢俗語包含的文化內(nèi)涵有較大差異，文化缺失現(xiàn)象成為了英漢俗語互譯的絆腳石。這些研究認(rèn)為應(yīng)當(dāng)采取合理的翻譯手段以減小文化缺失現(xiàn)象對(duì)俗語英譯的影響。第二類研究（如宋曉玲，2012；傅菲菲，2014等）從歸化與異化策略入手，探討俗語的英譯處理。此類研究提出，俗語在英譯時(shí)需靈活運(yùn)用歸化、異化兩大翻譯策略，從而準(zhǔn)確表達(dá)俗語所傳遞的信息。除上述兩大類研究外，還有關(guān)于俗語修辭英譯（如馮全功，2014）等方面的研究，這些研究不局限于俗語的信息傳遞層面，填補(bǔ)了俗語英譯研究在修辭手法、句型句式等方面的空缺，為俗語翻譯研究提供了新的研究角度。相比之下，國(guó)外學(xué)者針對(duì)漢語俗語翻譯所做的研究不多，但也不乏其他語種俗語的翻譯研究，如越語俗語翻譯（黎氏緣，2013）等，這類研究提出文化差異問題可以通過恰當(dāng)?shù)姆g方法來解決，與國(guó)內(nèi)漢語俗語研究有相通之處。

綜合早前研究，學(xué)者在探討文學(xué)作品中俗語英譯問題時(shí)，很少探討《西游記》俗語的英譯，影響了外國(guó)人對(duì)《西游記》這一文學(xué)瑰寶的理解，從目的論角度研究《西游記》俗語英譯的則似尚未見。本文擬從目的論角度探討《西游記》俗語英譯策略，以期對(duì)俗語翻譯研究提供一些借鑒。

一、漢語俗語英譯簡(jiǎn)介

（一）漢語俗語的定義。俗語是廣泛流傳于民間的通俗語句。一般來說，俗語包括諺語、俚語、慣用語、歇后語、通俗成語。俗語大多簡(jiǎn)凝形象，富有寓意，通過比喻、用典、雙關(guān)等修辭手法，表達(dá)出勞動(dòng)人民對(duì)生活經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和人民群眾對(duì)美好生活的向往，常引用來比喻和說理。俗語在中國(guó)文學(xué)作品中的運(yùn)用極為頻繁，其中的中國(guó)文化內(nèi)涵非常深厚，因此，俗語英譯絕不只是語言轉(zhuǎn)換的過程，它也是中華文化傳播的過程。

（二）漢語俗語英譯的特點(diǎn)和局限。由于中英語言在詞匯、語法上的差異，中外國(guó)家在地理環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣、信仰和價(jià)值觀等方面的不同，加之俗語本身巧用典故、借用人名，俗語英譯易受文化缺失現(xiàn)象的影響。例如“山中無甲子，寒盡不知年”（吳承恩，2014：2），這句俗語中的“甲子”一詞在中國(guó)文化中代表傳統(tǒng)的干支紀(jì)年法，是中文獨(dú)有的詞匯，在英語文化中沒有直接對(duì)應(yīng)的詞，這就是文化缺失的一個(gè)體現(xiàn)。

對(duì)于譯者而言，他們不僅要傳遞原文信息，還肩負(fù)著弘揚(yáng)文化的光榮使命。所以，為減少乃至避免文化缺失等制約因素的影響，采用科學(xué)的理論來指導(dǎo)漢語俗語英譯實(shí)踐是很有必要的。筆者認(rèn)為，目的論可以給漢語俗語英譯提供非常有效的指導(dǎo)。

二、目的論概述

（一）目的論的起源和發(fā)展。目的論源自德國(guó)功能翻譯學(xué)派，該學(xué)派興起于20世紀(jì)70年代，其代表人物有卡塔琳娜·萊斯、漢斯·J·弗美爾、尤斯塔·霍爾茨-門泰里、瑪格利特·阿曼、保羅·庫斯茅爾等。

1971年，萊斯提出翻譯批評(píng)模式，該模式以原文與譯文功能對(duì)等為標(biāo)準(zhǔn)，她的理論為翻譯研究提供了新方向。1978年，弗美爾首次提出“目的論”概念。目的論糅合了行為理論、交際理論、文化理論等理論，認(rèn)為原文是在原語背景下，作者為某一目的和特定接收者制作的文本，而譯文是在目的語背景下，譯者為另一目的和特定接收者制作的文本。1984年，霍爾茨-門泰里提出了“翻譯行為”概念，認(rèn)為翻譯行為包含一切跨文化轉(zhuǎn)換形式，也包含不涉及原語或目的語文本的轉(zhuǎn)換。該派理論經(jīng)過幾代學(xué)者的研究而不斷豐富、完善。

（二）目的論三原則。1989年，弗美爾詳細(xì)地解釋了目的論，并總結(jié)出目的論的三條原則，即目的原則、忠實(shí)原則、連貫原則。其中，目的原則是翻譯的最高原則。翻譯工作者的行為是為了完成某項(xiàng)委托，委托者向譯者發(fā)出翻譯指令，并告知譯者這項(xiàng)委托的目的（如譯文的功能）和達(dá)成該目的的條件（如交稿日期）。為了達(dá)到翻譯既定目的，譯者有權(quán)決定采取多樣化翻譯手段以幫助譯入語接收者群體理解。忠實(shí)原則即“篇際連貫”，指的是譯文與原文之間需保持語際連貫。連貫原則即“篇內(nèi)連貫”，指對(duì)譯文接收者而言，譯文必須具有可讀性，能夠融入目的語文化背景。

目的論將翻譯行為視作跨文化背景下的人際互動(dòng)，強(qiáng)調(diào)了譯者的責(zé)任和主體意識(shí)，更真實(shí)地表明翻譯行為是復(fù)雜的。此外，翻譯活動(dòng)目的的多樣性表明一個(gè)原文并非對(duì)應(yīng)一個(gè)譯文，所以譯者需根據(jù)具體目的選擇恰當(dāng)?shù)姆g方法。

三、從目的論看《西游記》余國(guó)藩譯本俗語英譯的處理

（一）譯者行為目的。隨著文化全球化趨勢(shì)的發(fā)展，越來越多的中國(guó)文學(xué)作品流傳至海外，《西游記》作為中國(guó)四大文學(xué)名著之一，自然備受關(guān)注。早在20世紀(jì)初，《西游記》就有了多種英譯本，但這些譯本只是節(jié)選譯本，并不完整。1983年，余國(guó)藩（Anthony C. Yu）發(fā)表了《西游記》的全譯本The Journey to the West，該譯本在西方世界風(fēng)靡一時(shí)，讓西方人士得以進(jìn)一步感知中國(guó)文學(xué)之魅力。

（二）譯入語接收者期待?！段饔斡洝废蜃x者呈現(xiàn)了一個(gè)超脫現(xiàn)實(shí)的玄幻世界。它的受眾范圍廣泛，從兒童到成人，都能從師徒四人取經(jīng)路上的一劫一難中悟出些許道理。俗語正是這些道理的體現(xiàn)形式之一。因此，得當(dāng)?shù)乃渍Z英譯處理不僅有助于英語國(guó)家的讀者理解《西游記》，而且能使他們?cè)谙硎荛喿x樂趣的同時(shí)潛移默化地獲得一些處世道理或者經(jīng)驗(yàn)。

（三）《西游記》俗語英譯處理。目的論指導(dǎo)下，譯者在翻譯文學(xué)作品中的俗語時(shí)，應(yīng)首先準(zhǔn)確理解俗語體現(xiàn)的文化內(nèi)涵，達(dá)到翻譯活動(dòng)的目的，與此同時(shí)，考慮到中外文化差異的存在，要靈活選擇翻譯方法，如直譯、意譯，使譯文能夠融入譯文接收者群體的文化背景?！段饔斡洝分兴渍Z翻譯的目的是幫助外國(guó)人士更好地了解該文學(xué)作品，并獲得一些啟示，余國(guó)藩先生的譯文所體現(xiàn)的不同翻譯方法幫助實(shí)現(xiàn)了該目的。

1.直譯。直譯，是指在符合譯入語語言規(guī)范的前提下，既保留原文內(nèi)容，又保留其修辭或措辭特點(diǎn)（如比喻、地方特色等）的翻譯方法。譯者通過這種翻譯方法向譯文接收者群體再現(xiàn)源語語言特色，使他們?cè)讷@取文本信息的同時(shí)了解源語文化，達(dá)到翻譯活動(dòng)的真正目的。余國(guó)藩先生的譯本中有多處俗語處理都是直譯方法的體現(xiàn)。

例一原文：近朱者赤，近墨者黑。（吳承恩，2014： 128）

譯文：He whos near cinnabar turns red；

He whos near ink becomes black.（Yu， 2012， Volume I： 423）

原文中，“朱”指朱砂，“墨”指寫字所用之墨，譯文分別選擇“cinnabar”和“ink”對(duì)應(yīng)，選詞準(zhǔn)確?！俺唷?、“黑”二字一般情況下是作為名詞或形容詞使用的，但在這一句中，它們既非名詞，也非形容詞，而是用作動(dòng)詞，這是中國(guó)文言文詞類活用現(xiàn)象。顯然，余國(guó)藩先生注意到了這種特殊表達(dá)，在翻譯時(shí)分別用“turns red”和“becomes black”對(duì)應(yīng)“赤”、“黑”二字，使譯文具有可讀性，譯文接收者理解順暢，符合翻譯忠實(shí)原則和連貫原則。在漢語中，這句俗語比喻接近好人能使人變好，接近壞人則使人變壞，從目的原則角度來說，譯文也達(dá)到了說理的目的。

例二原文：救人一命，勝造七級(jí)浮屠。（吳承恩，2014： 197）

譯文：Saving one life is better than erecting a seven-tiered pagoda.（Yu， 2012， Volume II： 108）

俗語中往往包含一些數(shù)字，這些數(shù)字有的是實(shí)指意義，有的是虛指意義。此句中，“七級(jí)浮屠”一詞是佛教詞匯，指的是佛教中最高等級(jí)的佛塔——七層佛塔。很明顯，這里的數(shù)字“七”是實(shí)指意義，因此將“七級(jí)浮屠”直譯為“seven-tiered pagoda”。

直譯方法能最大限度保留原文信息，若俗語表述直白，道理易懂，又沒有修辭手法的使用，可以嘗試直譯。但是，直譯由于往往只關(guān)注字面意義傳達(dá)，常常顯示出它的局限性。如例二譯文，盡管從忠實(shí)原則和連貫原則角度來看，直譯方法已然表達(dá)出“七級(jí)浮屠”的意思，也不影響譯文的通順，但從目的原則來看，卻忽略了宗教文化信息的傳遞。譯文的受眾群體并非都了解佛教，他們可能不懂佛教文化，所以此處單是直譯會(huì)令他們疑惑，為什么是“seven-tiered pagoda”而不是“six-tiered pagoda”或者“eight-tiered pagoda”？筆者認(rèn)為，此處如能加上注釋，解釋“七級(jí)浮屠”一詞的來源及其佛教文化內(nèi)涵，則可使譯文更易為受眾群體接納。可見，單純的直譯方法并不能完美再現(xiàn)原文，譯者有必要采用一些其他方法來彌補(bǔ)直譯的不足，有時(shí)候，譯者還可以甚至必須舍棄直譯的方法，而采用意譯，以使譯文更順暢地傳達(dá)深層意義和文化。

2.意譯。意譯，是指在保持原文內(nèi)容的同時(shí)，無法兼顧其修辭特點(diǎn)，因而不得不改變說法的翻譯方法。當(dāng)遇到文化差異時(shí)，考慮到目的原則是最高標(biāo)準(zhǔn)，譯者可以在把握原文信息的基礎(chǔ)上，改變說法以達(dá)到翻譯活動(dòng)的目的，也使受眾群體能獲得準(zhǔn)確的信息。以下兩例就是意譯方法的體現(xiàn)。

例三原文：山中無甲子，寒盡不知年。（吳承恩，2014： 2）

譯文：In the mountain there is no passing of time；

The cold recedes， but one knows not the years.（Yu， 2012， Volume I： 102）

這句俗語的意思是在僻遠(yuǎn)的山中沒有日歷冊(cè)，山中人不知今夕是何年，形容時(shí)光的流逝?！凹鬃印币辉~源自中國(guó)農(nóng)歷的天干地支紀(jì)年法，一甲子代表六十年，一般我們會(huì)將它譯為“a cycle of sixty years”。但是，原文中的“甲子”指歷書，譯文將其譯作“passing of time”，雖然有違忠實(shí)原則，但遵循了目的原則這一最高原則。此外，這句俗語改編自唐代太上隱者《答人》中“山中無歷日，寒盡不知年”一句，因此，譯文中添加注釋“A quotation of two lines of a Tang poem”（Yu， 2012， Volume I： 507），以此體現(xiàn)俗語的出處，同時(shí)弘揚(yáng)了中國(guó)詩歌文化。

例四原文：心生，種種魔生；心滅，種種魔滅。（吳承恩，2014： 73）

譯文：When the mind is active， all kinds of mara come into existence； when the mind is extinguished， all kinds of mara will be extinguished.（Yu， 2012， Volume I： 294）

在此，余國(guó)藩先生將“心生”的“生”意譯為“active”。此處若采用直譯方法雖然不會(huì)對(duì)理解產(chǎn)生影響，也符合忠實(shí)原則、目的原則，但從連貫原則考慮，“active”既能表現(xiàn)出人類產(chǎn)生想法這一行為，又生動(dòng)地呈現(xiàn)了思緒在腦海跳動(dòng)、活躍的狀態(tài)，這種意譯方法更容易為譯入語接收者接納。

意譯方法的確是俗語英譯可以采納的良策之一，它不僅能有效規(guī)避文化差異帶來的影響，而且在語言表達(dá)上也比直譯方法更接近譯入語接收者的語言使用方式。當(dāng)然，意譯也不是天馬行空，它依然要表達(dá)與原文相同的信息，而且，意譯實(shí)際上只能是直譯的替代，如果直譯能夠收到好的效果，自然應(yīng)以直譯為首選方法，意譯只是在直譯無法恰當(dāng)表達(dá)原文的意義、內(nèi)涵等情況下不得已而采用的手段。

本文以翻譯目的論為理論基礎(chǔ)，從直譯、意譯兩種翻譯方法角度對(duì)《西游記》余國(guó)藩譯本中的俗語處理進(jìn)行了分析，發(fā)現(xiàn)無論是通過直譯方法還是意譯方法翻譯俗語，余國(guó)藩先生的譯文都體現(xiàn)出目的原則、忠實(shí)原則、連貫原則在翻譯行為中的指導(dǎo)意義，都最大限度地向英語國(guó)家的讀者再現(xiàn)了原文，傳播了中國(guó)俗語文化，同時(shí)也推進(jìn)了《西游記》的國(guó)際傳播。

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