唐初試策變遷略考

彭健

摘 要：自武德四年開(kāi)科取士以來(lái)，明經(jīng)、進(jìn)士起初“止試策”，貞觀八年，進(jìn)士試讀經(jīng)、史一部；顯慶四年，進(jìn)士加試雜文；皆屬臨時(shí)加試性質(zhì)，并未長(zhǎng)期穩(wěn)定地實(shí)行。上元二年，二科并試《老子》策；均未出一場(chǎng)試之制。永隆二年，明經(jīng)、進(jìn)士分別試帖與雜文，兩場(chǎng)試制自此形成。唐初二科加試并非偶然，究詰其因，不僅與唐初統(tǒng)治者崇經(jīng)重史有關(guān)，同時(shí)還是用人政策變化及考生“不讀正經(jīng)”、“惟誦文策”之結(jié)果。

關(guān)鍵詞：“止試策” 雜文 《老子》策 崇經(jīng)重史 “不讀正經(jīng)”

中圖分類(lèi)號(hào)：H05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1000-8705（2018）04-41-48

王定?！短妻浴氛f(shuō)：“三百年來(lái)，科第之設(shè)，草澤望之起家，簪紱望之繼世。孤寒失之，族餒矣；世祿失之，其族絕矣?！?科舉考試之重要性不言而喻，然“士族所趣向，唯明經(jīng)、進(jìn)士二科而已?！?在明經(jīng)、進(jìn)士二科中，“策”是重要的考試項(xiàng)目之一。然囿于文獻(xiàn)資料的缺乏，諸多學(xué)者在論述唐代明經(jīng)、進(jìn)士二科試策時(shí)，多將目光匯聚于“三場(chǎng)試”的考論3，而對(duì)唐初尤其是永隆二年（681）科改之前科舉考試“止試策”4之變革及其成因關(guān)注不夠。因此，本文立足現(xiàn)有文獻(xiàn)，擬對(duì)唐初明經(jīng)、進(jìn)士二科之試策制度進(jìn)行考查5，并揭示唐初試策變革之因由以及試策變革對(duì)明經(jīng)、進(jìn)士二科之影響，以進(jìn)一步解讀唐代科舉制度與文學(xué)。

一、唐初明經(jīng)、進(jìn)士取士設(shè)置

欲梳理唐初試策制度之嬗變，必先了解唐初開(kāi)科考試之伊始。對(duì)于唐代置科取士之始，歷來(lái)眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。那么，作為唐初科舉考試代表的明經(jīng)、進(jìn)士二科始于何時(shí)？據(jù)《唐摭言》卷一《統(tǒng)序科第》載：“始自武德辛巳歲四月一日，敕諸州學(xué)士及早有明經(jīng)及秀才、俊士、進(jìn)士，明于理體，為鄉(xiāng)里所稱(chēng)者，委本縣考試，州長(zhǎng)重覆，取其合格，每年十月隨物入貢。斯我唐貢士之始也?！?據(jù)此，一般將武德辛巳即武德四年（621）視為唐王朝開(kāi)科取士的最早時(shí)間。然《統(tǒng)序科第》之記載略顯模糊，武德四年（621）雖頒布了詔令設(shè)科取士，但此年是否舉行科舉考試并未言明。又《唐摭言》卷十四《雜記》載：“高祖武德四年四月十一日，敕諸州學(xué)士及白丁，有明經(jīng)及秀才、俊士，明于理體，為鄉(xiāng)曲所稱(chēng)者，委本縣考試，州長(zhǎng)重復(fù)，取上等人，每年十月隨物入貢。至五年十月，諸州共貢明經(jīng)一百四十三人，秀才六人，俊士三十九人，進(jìn)士三十人。十一月引見(jiàn)，敕付尚書(shū)省考試；十二月吏部奏付考功員外郎申世寧考試，秀才一人，俊士十四人，所試并通，敕放選與理入官；……自是考功之試，永為常式?！?依據(jù)王定?！短妻浴るs記》篇所言，武德四年（621）朝廷雖然頒布詔令，卻未舉行科舉考試，科舉考試的真正施行當(dāng)始于武德五年（622）。王定保系唐末五代人，去唐王朝未遠(yuǎn)，其言可信度較高，故后世學(xué)者多從其說(shuō)。清人徐松亦秉承此說(shuō)，認(rèn)為“是年下詔，而舉人至明年始集，故曰不貢舉。”3然對(duì)于“《永樂(lè)大典》載《衡水縣圖經(jīng)志》云：‘蓋聞達(dá)字藝成，冀州衡水縣人。武德四年，以經(jīng)明行修征為國(guó)子博士”之事跡，徐松解釋為：“冀州為竇建德地，此或因赦詔而舉之?！?徐松認(rèn)為是年不貢舉，然有典籍載聞達(dá)以明經(jīng)為國(guó)子博士，則推測(cè)聞達(dá)或因特詔而舉。傅璇琮亦云：“到第二年十月，各州就薦送明經(jīng)一百四十三人，秀才六人，俊士三十九人，進(jìn)士三十人；十一月引見(jiàn)，十二月考試?！?均認(rèn)為武德四年（621）只有設(shè)科取士之詔令，實(shí)際并未舉行科舉考試。陳飛則認(rèn)為：“詔敕發(fā)布于四月一日，舉人于十月隨物入貢，也并非來(lái)不及。且冀州五月即告平定，蓋聞達(dá)即為當(dāng)年貢士明經(jīng)亦非不可能。何況草創(chuàng)之初，或可從權(quán)。即使以詔敕發(fā)布之日為唐代貢舉之開(kāi)始亦未嘗不可，故不必推遲至武德五年?！?盡管陳飛對(duì)王定保等人之說(shuō)頗存疑慮，但也僅屬推測(cè)，未必能使人信服。那么，武德四年（621）是否依據(jù)詔令開(kāi)科取士？明經(jīng)、進(jìn)士二科是否被納入考試科目？據(jù)山西省襄垣縣出土的《大“合州”明縣丞李君（詔）墓志》載：“君諱詔，字旦，上黨襄垣人也。……故學(xué)究儒津，業(yè)窮經(jīng)術(shù)?！曦ッ鹘?jīng)舉，射策高第，授豫州新蔡縣丞。再遷合州新明縣城?！哉{(diào)露元年七月廿一日終于私第，春秋七十有八。”7以李詔終于調(diào)露元年（679），享年七十有八，年二十射策高第來(lái)看，其明經(jīng)及第當(dāng)在武德四年（621）。故可知在武德四年（621），唐統(tǒng)治者不僅頒布了設(shè)置科舉考試的詔令，同時(shí)還舉行了明經(jīng)科考試。然此年并未有試進(jìn)士科目的相關(guān)記錄，那么，史載唐之科舉考試試進(jìn)士最早見(jiàn)于何時(shí)？李奕《登科記序》：“武德五年，帝詔有司，特以進(jìn)士為選士之目?！?另?yè)?jù)孟二冬《〈登科記考〉補(bǔ)正》武德“五年壬午”條載，此年的科舉考試共錄取“進(jìn)士四人：‘《唐摭言》作進(jìn)士十四人，《登科記考》作四人。”9且不論錄取的是四人還是十四人。但可以肯定的是，武德五年 （622）當(dāng)是唐代科舉考試進(jìn)士試的較早時(shí)間。自此，作為唐代?？拼淼拿鹘?jīng)、進(jìn)士二科取士制度形成，并在實(shí)踐的過(guò)程中不斷調(diào)整、變革，日益完善。

二、唐初試策變遷

明經(jīng)、進(jìn)士二科作為唐代常科考試的重要科目，在草創(chuàng)初期是如何試制的呢？其后又發(fā)生了怎樣的變化？

據(jù)杜佑《通典》載：“自是士族所趣向，唯明經(jīng)、進(jìn)士二科而已。其初止試策，貞觀八年，詔加進(jìn)士試讀經(jīng)史一部。”1據(jù)此可知，明經(jīng)、進(jìn)士二科皆試策。那么，明經(jīng)、進(jìn)士二 科是否“止試策”？其所試之策是否相同？現(xiàn)分而述之。檢閱現(xiàn)存的文獻(xiàn)典籍，發(fā)現(xiàn)有關(guān)唐初明經(jīng)試策的記載不多，但通過(guò)索隱鉤沉也可管窺一二。據(jù)永隆二年（681）劉思立針對(duì)唐初明經(jīng)、進(jìn)士二科考試弊病之奏：“如聞明經(jīng)射策，不讀正經(jīng)2?！薄斑M(jìn)士不尋史籍，惟誦文策?！?又《封氏聞見(jiàn)記》卷三《貢舉》載：“國(guó)初，明經(jīng)取通兩經(jīng)，先帖文，乃按章疏試墨策十道?！?同卷載開(kāi)元二十五年（737）之詔令：“其后明經(jīng)停墨策，試口義（原注：一作議），并時(shí)務(wù)策三道?！?再如《唐六典》載對(duì)明經(jīng)試策之要求：“皆錄經(jīng)文及注意為問(wèn)，其答者須辨明義理，然后為通?！?……以上諸條令，可歸納為幾點(diǎn)：一是唐初明經(jīng)所試之策乃以儒家經(jīng)典為主的墨策；二是儒家經(jīng)典不僅僅局限于經(jīng)文文本，還包括經(jīng)文注疏；三是要求其答者辨明義理，方為通過(guò)。值得注意的是，唐初明經(jīng)試策雖以儒家經(jīng)典為主，但也不完全是儒家經(jīng)典，如“上元元年十二月二十七日。天后上表曰：‘伏以圣緒，出自元元，五千之文，實(shí)惟圣教。望請(qǐng)王公以下，內(nèi)外百官，皆習(xí)老子《道德經(jīng)》。其明經(jīng)咸令習(xí)讀，一準(zhǔn)《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》。所司臨時(shí)策試，請(qǐng)施行之。至二年正月十四日明經(jīng)咸試《老子》策二條?！?至于武則天何以上奏將非儒家經(jīng)典的《道德經(jīng)》納入明經(jīng)考試范圍，此處暫且不表，下文將集中論述。但肯定的是武后的上奏得到朝廷應(yīng)允，并于上元二年（675）試?yán)献硬叨l，其后基本遵循前例。需要注意的是，朝廷規(guī)定明經(jīng)試《老子》策二條，仍參照“墨策”施行，并未出“止試策”之制。直至調(diào)露二年（680）八月劉思立以“如聞明經(jīng)射策，不讀正經(jīng)。抄撮義條，才有數(shù)卷”8為由奏請(qǐng)?zhí)?jīng)，明經(jīng)試制方由此前的一場(chǎng)試墨策變?yōu)閮蓤?chǎng)試，即第一場(chǎng)帖經(jīng)，第二場(chǎng)試墨策，明經(jīng)“止試策”之制自此結(jié)束?？梢缘贸鲞@樣一個(gè)結(jié)論，自武德四年（621）實(shí)行明經(jīng)試策以來(lái)，直至永隆二年（681）實(shí)行改革，明經(jīng)試策主要以經(jīng)策為主，其間也有試策《老子》之例，但均未出“止試策”之制。

那么，自武德五年（622）實(shí)行進(jìn)士取士以來(lái)，進(jìn)士試策又經(jīng)歷怎樣的變革？據(jù)《舊唐書(shū)·楊綰傳》載：“近煬帝始置進(jìn)士之科，當(dāng)時(shí)猶試策而已?！?《新唐書(shū)·選舉志》亦云：“凡進(jìn)士，試時(shí)務(wù)策五道?！?0然唐初進(jìn)士試時(shí)務(wù)策雖是主要考試項(xiàng)目，卻非唯一試項(xiàng)。據(jù)《通典》卷十五載：“其初止試策，貞觀八年，詔加進(jìn)士試讀經(jīng)史一部?！?1同書(shū)卷十七作“大唐貞觀八年三月，詔進(jìn)士讀一部經(jīng)史。”12《冊(cè)府元龜》卷六百三十九《貢舉部》亦云：“貞觀八年詔，加進(jìn)士試讀經(jīng)史一部?！?3據(jù)此可知，貞觀八年（634）以后，進(jìn)士科目除了主要考試項(xiàng)目試策外，尚有加試試讀經(jīng)、史一部。那么，此年加試的試讀經(jīng)、史一部到底是如何試制呢？徐松認(rèn)為：“進(jìn)士初惟試時(shí)務(wù)策五道，至是加讀經(jīng)史，仍試以策，非帖經(jīng)也。”14傅璇琮亦云：“貞觀八年（634）所謂‘加進(jìn)士試讀經(jīng)史一部，只因?yàn)樵瓉?lái)所考的策文是時(shí)務(wù)策，現(xiàn)在再加上從經(jīng)書(shū)和史書(shū)各一部中出題目，考問(wèn)經(jīng)史大義，這仍是試策?！?陳飛一反徐、傅二人之說(shuō)，認(rèn)為“試讀經(jīng)史”可能是明法、明算科目中“帖讀”或“讀帖”試項(xiàng)，“其考試方式是在指定的文章中空出若干帖（一般為三字一帖），令考生在考試時(shí)連同上下文一并“讀”出來(lái)，而不是像通常帖經(jīng)2那樣用筆“寫(xiě)”出來(lái)，前者可謂‘口試帖經(jīng)，后者則為‘筆試帖經(jīng)。”3筆者以為，此三者說(shuō)法有待商榷。其一，若是進(jìn)士加試經(jīng)史策，何不直接詔加進(jìn)士“試策”經(jīng)史一部，何以要詔令曰“試讀”，實(shí)行的卻又是“試策”經(jīng)史？其二，陳飛以為“試讀經(jīng)史”即是“讀帖”或“口試帖經(jīng)”，乃依據(jù)明法、明算科目中“帖讀”試項(xiàng)來(lái)推測(cè)，實(shí)為不妥。其三，“試讀”經(jīng)史確有其項(xiàng)，主要考察舉子的誦讀能力以及對(duì)經(jīng)史的熟悉程度。據(jù)《唐六典·尚書(shū)吏部》載：“弘、崇生雖同明經(jīng)、進(jìn)士，以其資蔭全高，試亦不拘常例。（原注：弘、崇生習(xí)一大經(jīng)、一小經(jīng)者，兩中經(jīng)者，習(xí)《史記》者，《漢書(shū)》者，《東觀漢記》者，《三國(guó)志》者，皆須讀文精熟，言音典正。策試十道，取粗解注義，經(jīng)通六，史通三。其試時(shí)務(wù)策者，須識(shí)文體，不失問(wèn)目意，試五得三。皆兼帖《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》共十條。）”4弘文館、崇文館之學(xué)生在進(jìn)行練習(xí)和學(xué)業(yè)考試時(shí)便有試“讀”經(jīng)史項(xiàng)目，不僅要求考生對(duì)規(guī)定的經(jīng)史能“讀文精熟”，同時(shí)還要求學(xué)生朗讀時(shí)做到“言音典正”。故貞觀八年（634）進(jìn)士試讀經(jīng)史一部乃考考生的誦讀能力，而非“試策”或“帖讀”。

除卻加試“試讀”經(jīng)、史以外，高宗顯慶四年（659）亦曾有進(jìn)士試雜文之例。據(jù)徐松《登科記考》卷二“顯慶四年”載：“進(jìn)士二十人?！逼渥⒃疲骸啊对~學(xué)指南》：`顯慶四年，進(jìn)士試《關(guān)內(nèi)父老迎駕表》《貢士箴》'?！?同卷永隆二年所載：“進(jìn)士試雜文兩首。”其注云： “按雜文兩首，謂箴、銘、論、表之類(lèi)。”6可見(jiàn)，顯慶四年（659）進(jìn)士所試之《關(guān)內(nèi)父老迎駕表》《貢士箴》皆屬雜文。然以詔令規(guī)定進(jìn)士試雜文的最早時(shí)間乃永隆二年（681），故此年之試雜文也屬加試性質(zhì)，其主體仍以試時(shí)務(wù)策為主。另?yè)?jù)《唐會(huì)要》載：“至二年正月十四日，明經(jīng)咸試《老子》策二條，進(jìn)士試帖三條。”7《冊(cè)府元龜》亦云：“高宗上元二年正月敕：‘明經(jīng)加試《老子》策二條，進(jìn)士加試帖三條。”8《新唐書(shū)·選舉志》卻載：“上元二年，加試貢士《老子》策，明經(jīng)二條，進(jìn)士三條。”9那么，上元二年（675）進(jìn)士加試《老子》之方式為何？徐松《登科記考》“上元二年”條轉(zhuǎn)引《冊(cè)府元龜》所載，并于“進(jìn)士加試帖三條”后按語(yǔ)云：“進(jìn)士帖經(jīng)，謂帖《老子》，是時(shí)尚無(wú)帖經(jīng)之制。《新唐書(shū)·選舉志》言是年加試貢士《老子》策，明經(jīng)二條，進(jìn)士三條。則‘試帖當(dāng)作‘試策矣?！?0筆者以為徐松的推測(cè)頗為合理：其一，正如前文所引，貢士加試《老子》乃天后所奏，考試方式為“所司臨時(shí)策試”，既然是“策試”，進(jìn)士試帖《老子》的可能性較小；其二，試帖的最早記錄，始見(jiàn)于永隆二年（681）朝廷頒布的《條流明經(jīng)進(jìn)士詔》，且永隆二年以后的進(jìn)士帖經(jīng)，多“準(zhǔn)明經(jīng)例”。之所以參照明經(jīng)來(lái)實(shí)行，是因?yàn)槊鹘?jīng)科以“經(jīng)”為主要考試內(nèi)容，且明經(jīng)試帖的時(shí)間較早，斷無(wú)明經(jīng)尚無(wú)試帖，而進(jìn)士有帖經(jīng)試項(xiàng)。盡管有關(guān)方面規(guī)定進(jìn)士加試《老子》，但仍參照時(shí)務(wù)策來(lái)實(shí)行，實(shí)未出“止試策”之制。至調(diào)露二年（680）考功員外郎劉思立以“進(jìn)士不尋史傳，惟誦舊策。共相模擬，本無(wú)實(shí)才”奏請(qǐng)“帖經(jīng)，及試雜文”。劉思立奏請(qǐng)受到朝廷重視，并于永隆二年（681）頒布《條流明經(jīng)進(jìn)士詔》，詔令規(guī)定“進(jìn)士試雜文兩首，識(shí)文律者，然后令試策?！?自此，進(jìn)士試項(xiàng)由一場(chǎng)試變?yōu)閮蓤?chǎng)試，即第一場(chǎng)試雜文，第二場(chǎng)試時(shí)務(wù)策。

綜上可知，永隆二年（681）以前穩(wěn)定實(shí)行的惟有試策而已，即明經(jīng)試墨策；進(jìn)士試時(shí)務(wù)策。其間雖有局部改動(dòng)，但皆屬加試性考試項(xiàng)目，并未長(zhǎng)期穩(wěn)定地實(shí)行，不能視為真正意義上的兩場(chǎng)試。因此，永隆二年（681）以前“止試策”是唐初明經(jīng)、進(jìn)士二科的基本考試制度。

三、唐初試策變遷之原因

筆者不憚其煩地梳理唐初明經(jīng)、進(jìn)士二科試策之狀況，發(fā)現(xiàn)永隆二年（681）以前明經(jīng)、進(jìn)士二科雖以試策為主要考試項(xiàng)目，但何以貞觀八年（634）詔進(jìn)士試讀經(jīng)、史一部？顯慶四年（659）進(jìn)士科又加試雜文？上元二年（675）明經(jīng)、進(jìn)士二科并試《老子》策？永隆二年（681）改一場(chǎng)試為兩場(chǎng)試，明經(jīng)試帖經(jīng)與墨策，進(jìn)士試雜文與時(shí)務(wù)策？現(xiàn)筆者將從以下幾方面對(duì)唐初二科試策變革之原因進(jìn)行解讀。

（一）唐初統(tǒng)治者崇經(jīng)重史

唐立國(guó)之初，齊梁絢麗浮艷之風(fēng)余存，統(tǒng)治者鑒于隋亡之教訓(xùn)，企圖借經(jīng)史的教化、貽鑒作用整治風(fēng)氣，同時(shí)培養(yǎng)博覽經(jīng)史的儒學(xué)人才。故高祖初定京邑，便詔曰：“朕君臨區(qū)宇，興化崇儒，永言先達(dá)，情深紹嗣。宜令有司于國(guó)子學(xué)立周公、孔子廟各一所，四時(shí)致祭。仍博求其后，具以名聞，詳考所宜，當(dāng)加爵土。是以學(xué)者慕向，儒教聿興?！?高祖不僅重用儒術(shù)之士，更于立國(guó)之初置國(guó)子學(xué)、四門(mén)學(xué)等機(jī)構(gòu)培養(yǎng)人才，同時(shí)于武德四年（621）開(kāi)科取士。及太宗即位，于高祖基礎(chǔ)上大力發(fā)展官學(xué)，曾置校舍。據(jù)《舊唐書(shū)·儒學(xué)傳》載：“大征天下儒士，以為學(xué)官。數(shù)幸國(guó)學(xué)，令祭酒、博士講論。畢，賜以束帛。學(xué)生能通一大經(jīng)已上，咸得署吏。又于國(guó)學(xué)增筑學(xué)舍一千二百間，太學(xué)、四門(mén)博士亦增置生員，其書(shū)算合置博士、學(xué)生，以備藝文，凡三千二百六十員。”其后又以“儒學(xué)多門(mén)，章句繁雜，詔國(guó) 子祭酒孔穎達(dá)與諸儒撰定《五經(jīng)》義疏?！?名為《五經(jīng)正義》，作為官學(xué)教育及科舉考試的教材令天下傳習(xí)。不僅如此，太宗還依經(jīng)治國(guó)，利用經(jīng)典斷決國(guó)事，重建淳風(fēng)。如《貞觀政要》卷一載：“貞觀二年，太宗問(wèn)黃門(mén)侍郎王珪曰：‘近代君臣治國(guó)，多劣于前古，何也？對(duì)曰：‘古之帝王為政，皆志尚清靜，以百姓之心為心。近代則唯損百姓以適其欲，所任用大臣，復(fù)非經(jīng)術(shù)之士。漢家宰相，無(wú)不精通一經(jīng)，朝廷若有疑事，皆引經(jīng)決定，由是人識(shí)禮教，理致太平。近代重文輕儒，或參以法律，儒行既虧，淳風(fēng)大壞。太宗深然其言。自此百官中有學(xué)業(yè)優(yōu)長(zhǎng)、兼識(shí)政體者，多進(jìn)其階品。累加遷擢焉?！?故此，可知儒家經(jīng)典在唐初穩(wěn)定政權(quán)，凈化風(fēng)氣、培養(yǎng)人才等方面具有引領(lǐng)作用。

除卻對(duì)“經(jīng)”的治國(guó)作用的重視，唐初統(tǒng)治者還重視前代之“史”鑒作用。高祖認(rèn)為史有“考論得失，究盡變通。所以裁成義類(lèi)，懲惡勸善，多識(shí)前古，貽鑒將來(lái)”5之功用，故詔令修魏、周、隋、梁、齊、陳諸史。太宗亦云：“以人為鑒可知得失，以古為鑒可知興替?！?“睹前代史書(shū)，彰善癉惡，足為將來(lái)之戒……將欲覽前王之得失，為在身之龜鏡?！?并大贊“大矣哉，蓋史籍之為用也?！?太宗注重“以史為鑒”，故于貞觀三年（629）“移史館于禁中”1，詔令修五代史。正是高祖、太宗等對(duì)“史”的重視，遂一度令唐代士子以修史為美職，故有“始不以進(jìn)士擢第，不娶五姓女，不得修國(guó)史”2之恨。唐初大量的史集修撰，目的是借助“史”的垂鑒作用，為鞏固新生政權(quán)提供經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。盡管統(tǒng)治者一再?gòu)?qiáng)調(diào)經(jīng)史的社會(huì)功用，但當(dāng)時(shí)輕薄艷麗之文風(fēng)并未徹底清除，并逐漸蔓延到科舉取士試策文中。唐初明經(jīng)試策以儒家經(jīng)典為主，自不用憂(yōu)患墨策文風(fēng)的浮艷問(wèn)題。然則進(jìn)士試時(shí)務(wù)策，雖也援引儒家經(jīng)典義理來(lái)處理時(shí)政，進(jìn)行答策。但考生撰寫(xiě)策文時(shí)，難免不受時(shí)下文風(fēng)的影響，尚浮艷華麗之辭藻。張昌齡等人的事跡便是例證，據(jù)《唐會(huì)要》卷七十六載：“二十二年九月，考功員外郎王師旦知舉，時(shí)進(jìn)士張昌齡、王公瑾，并有俊才，聲振京邑。而師旦考其文策全下，舉朝不知所以。及奏等第，太宗怪無(wú)昌齡等名，因召師旦問(wèn)之。對(duì)曰：‘此輩誠(chéng)有文章，然其體性輕薄，文章浮艷，必不成令器。臣若擢之，恐后生相效，有變陛下風(fēng)雅。帝以為名言，后并如其言。”3從材料中可以看出，盡管太宗頗為欣賞張昌齡等人的聲譽(yù)俊才，但其策文“體性輕薄，文章浮艷”，若擢其及第，恐淳風(fēng)有變。最終只能忍痛割?lèi)?ài)。既然貞觀二十二年（648）進(jìn)士試策尚未擺脫浮艷之體，故貞觀八年（634）進(jìn)士試讀經(jīng)、史一部，乃出于唐統(tǒng)治者崇經(jīng)重史，欲以經(jīng)史革除輕浮艷麗之風(fēng)氣，以達(dá)美教化、移風(fēng)俗之目的。

（二）用人政策之變化

至高宗即位，一反高祖、太宗對(duì)經(jīng)史以及儒學(xué)人才的倚重，經(jīng)史之地位略顯衰落。武后掌權(quán)，弱儒生而重文士。據(jù)《舊唐書(shū)·儒學(xué)傳》卷一八九載：“高宗嗣位，政教漸衰，薄于儒術(shù)，尤重文吏。于是醇醲日去，畢競(jìng)?cè)照?，猶火銷(xiāo)膏而莫之覺(jué)也。及則天稱(chēng)制，以權(quán)道臨下，不吝官爵，取悅當(dāng)時(shí)。其國(guó)子祭酒，多授諸王及駙馬都尉，準(zhǔn)貞觀舊事。祭酒孔穎達(dá)等赴上日，皆講《五經(jīng)》題。至是，諸王與駙馬赴上，唯判祥瑞按三道而已。至于博士、助教，唯有學(xué)官之名，多非儒雅之實(shí)。是時(shí)復(fù)將親祠明堂及南郊，又拜洛，封嵩岳，將取弘文國(guó)子生充齊郎行事，皆令出身放選，前后不可勝數(shù)。因是生徒不復(fù)以經(jīng)學(xué)為意，唯茍希僥幸。二十年間，學(xué)校頓時(shí)隳廢矣。”4高宗不僅疏于儒術(shù)，且時(shí)任博士、助教等空有學(xué)官之名，并無(wú)儒雅之實(shí)，故學(xué)校隳廢。學(xué)生不以經(jīng)學(xué)為意，這實(shí)則與武后的用人政策有關(guān)。高宗即位以后，武后逐漸掌權(quán)，甚至出現(xiàn)“二圣”臨朝之局面。然武后的進(jìn)階之路并非一帆風(fēng)順，永徽六年（655），高宗“廢王皇后而立武宸妃（武則天）為皇后”5，便遭到長(zhǎng)孫無(wú)忌、褚遂良、朝瑗等李唐舊貴族的反對(duì)。武后為了建立勢(shì)力，大力培植和啟用新興人才，以對(duì)抗李唐舊貴族集團(tuán)。故武后借李唐對(duì)老子的尊祖之情，于上元元年十二月（674）上奏“請(qǐng)王公以下，內(nèi)外百官，皆習(xí)老子《道德經(jīng)》”“一準(zhǔn)《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》”6。其后朝廷于上元二年（675）詔令“加試貢士《老子》策，明經(jīng)二條，進(jìn)士三條?！?儀鳳三年三月（678）又敕：自今已后，《道德經(jīng)》《孝經(jīng)》并為上經(jīng)，貢舉皆須兼通。其余經(jīng)及《論語(yǔ)》，任以恒式?！?武后不僅上奏加試《老子》，還將《道德經(jīng)》的地位由兼經(jīng)提到上經(jīng)，實(shí)乃弱經(jīng)之表現(xiàn)。意欲借《老子》削弱儒家經(jīng)典的統(tǒng)治地位，以鞏固自己的勢(shì)力。武后的弱經(jīng)意圖，為后世所不取。據(jù)《冊(cè)府元龜·貢舉二》載，天寶元年四月敕：“自今以后，天下應(yīng)舉，除崇玄學(xué)生外，自余所試《道德經(jīng)》，宜并停。仍令所司 更別擇一小經(jīng)代之，其年加《爾雅》，以代《道德經(jīng)》?！?原因是“其《老子》是圣人元微之言，非經(jīng)典通明之旨，為舉人所習(xí)之書(shū)，伏恐稍乖本義?！?馬端臨《文獻(xiàn)通考·選舉考二》亦轉(zhuǎn)錄此言，并按語(yǔ)云：“《六經(jīng)》孔孟之說(shuō)，有國(guó)家者所當(dāng)表章，為士者所當(dāng)習(xí)業(yè)也，老氏豈得以并之？武后假圣緒之說(shuō)，狐媚其君……夫麀聚之丑，牝晨之禍，豈足以垂世立范乎！”3亦認(rèn)為以《老子》準(zhǔn)儒經(jīng)，乃“武后假圣緒之說(shuō)”，“狐媚其君”矣。

為抗衡以儒學(xué)為宗的李唐舊貴族，武后不僅上奏請(qǐng)求明經(jīng)、進(jìn)士二科試《老子》策，同時(shí)還一變唐初之取士方式，逐漸重視以文取士，大量才高位下者得以啟用。正如前文所及，早在顯慶四年（659）進(jìn)士科就曾試雜文，雖然現(xiàn)存相關(guān)文獻(xiàn)記載較少，但從后來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)來(lái)看，此次變革亦當(dāng)與武后有關(guān)。如上元元年（674），天后以“百官任事久，材高位下者得進(jìn)階申滯”4進(jìn)言，“帝皆下詔略施行之?！?可知高宗對(duì)武后偏愛(ài)有加，其后又是“二圣”當(dāng)政，朝廷諸事裁決必有武后參與。而武后又致力于建立自己的勢(shì)力，啟用文士，以抗李唐貴族元老。恰逢考功員外郎劉思立以明經(jīng)、進(jìn)士二科考試之弊上奏以求革新，這正好給進(jìn)士長(zhǎng)期穩(wěn)定地試雜文提供了契機(jī)。永隆二年（681），朝廷頒布詔令規(guī)定：“明經(jīng)每經(jīng)，帖十得六已上者。進(jìn)士試雜文兩首，識(shí)文律者，然后令試策?！?自此，試雜文成為進(jìn)士取士必試項(xiàng)目之一。然則武后雖能干預(yù)科舉取士制度，但也不能完全否定李唐舊貴族的利益，故采取折中之法，明經(jīng)考試試帖經(jīng)。雖以明經(jīng)、進(jìn)士二科為主要取士方式，但儒生的地位漸趨衰落，文士崛起。正如禮部員外郎沈既濟(jì)如是說(shuō)：“初，國(guó)家自顯慶以來(lái)，高宗圣躬多不康，而武太后任事，參決大政，與天子并。太后頗涉文史，好彫蟲(chóng)之藝，永隆中始以文章選士。及永淳之后，太后君臨天下二十馀年，當(dāng)時(shí)公卿百辟無(wú)不以文章達(dá)，因循遐久，浸以成風(fēng)?！?《舊唐書(shū)·儒林傳》亦云：“近代重文輕儒，或參以法律，儒道既喪，淳風(fēng)大衰，故近理國(guó)多劣于前古?！?自此以后，儒學(xué)乖離，文士漸出，文人的地位日益凸顯。故司馬光云：“太 后 雖濫以祿位收天下人心，然不稱(chēng)職者，尋亦黜之……故當(dāng)時(shí)英賢亦競(jìng)為之用?！?故唐初試策之變革，與武后用人政策之變化無(wú)不關(guān)系。

（三）考生“不讀正經(jīng)”“惟誦文策”

唐初試策的變革，還與考生“不讀正經(jīng)”“惟誦文策”有關(guān)。自武德四年（621）開(kāi)科取士以來(lái)，科舉考試弊病日益突出。盡管統(tǒng)治者不斷調(diào)整和改革科考制度，在明經(jīng)、進(jìn)士試策的基礎(chǔ)上或增加進(jìn)士試讀經(jīng)、史一部，或進(jìn)士試雜文，或明經(jīng)、進(jìn)士并試《老子》策，皆未能革除“明經(jīng)射策，不讀正經(jīng)，抄撮義條，才有數(shù)卷。進(jìn)士不尋史傳，惟誦舊策。共相模擬，本無(wú)實(shí)才”10之弊?？忌蛔x正經(jīng)，而是埋頭抄撮義條，自然無(wú)暇專(zhuān)研儒家經(jīng)文義理，更不能選拔真正“通經(jīng)致用”的儒學(xué)人才。這可借助貞觀十八年（644）孝廉舉試儒經(jīng)之狀作參考。太宗問(wèn)考生如何無(wú)為而治，考生皆無(wú)對(duì)，其后“又令皇太子問(wèn)之曰：‘夫子何以曾參說(shuō)《孝經(jīng)》？孝廉答曰：‘夫子以弟子之中參稱(chēng)最孝，所以為說(shuō)。太子曰：‘《禮記》云：公明儀間曾子，曰：夫孝子先意承志，喻父母于善。參直養(yǎng)而已，安能為孝？據(jù)此而言，參未云孝。又問(wèn)：‘《禮》云：居處不莊，非孝也。事君不忠，非孝也。蒞宮不敬，非孝也。朋友不信，非孝也。戰(zhàn)陣無(wú)勇，非孝也。五者不遂，災(zāi)及于親。此五孝施用，若差等？孝廉不能答?！?又“令引就中書(shū)省射策，所答乖旨。”2考生“不能答”，或“所答乖旨”，可見(jiàn)舉子并不熟悉儒家經(jīng)典大義，更別說(shuō)靈活運(yùn)用經(jīng)來(lái)指導(dǎo)行為、解決實(shí)際問(wèn)題?？忌@種不諳經(jīng)義之狀，與統(tǒng)治者企圖借助科舉考試督促舉子習(xí)經(jīng)，以培養(yǎng)和選拔“通經(jīng)致用”的儒學(xué)人才，以達(dá)到教化風(fēng)俗之初衷相悖，故必實(shí)行改革。對(duì)于進(jìn)士試策，則舉子“共相模擬”“惟誦舊策”，以致“進(jìn)士文理華瞻者，竟無(wú)科甲?！闭缣焓谥凶笱a(bǔ)胭薛謙光上疏所云：“煬帝嗣興，又變前法，置進(jìn)士等科。于是后生之徒，復(fù)相放效，因陋就寡，赴速邀時(shí)，緝綴小文，名之策學(xué)，不以指實(shí)為本，而以浮虛為貴?！?故調(diào)露二年（680）考功員外郎劉思立的奏文引起朝廷重視，朝廷也意識(shí)到“學(xué)者立身之本，文者經(jīng)國(guó)之資，豈可假以虛名，必須征其實(shí)效?！?若長(zhǎng)此以往，必“僥幸路開(kāi)，文儒漸廢，興廉舉孝，因此失人，簡(jiǎn)賢任能，無(wú)方可致?！?故于永隆二年（681）頒布詔令規(guī)定：明經(jīng)、進(jìn)士二科實(shí)行兩場(chǎng)試：即明經(jīng)先帖經(jīng)，后試墨策；進(jìn)士試雜文，再試時(shí)務(wù)策。自此，唐初“止試策”之考試制度結(jié)束。

總之，自武德四年（621）開(kāi)科取士以來(lái)，明經(jīng)、進(jìn)士二科長(zhǎng)期穩(wěn)定舉行的惟試策試項(xiàng)，其間雖有加試性考試項(xiàng)目，但皆是臨時(shí)性調(diào)整，并未長(zhǎng)期穩(wěn)定地實(shí)行。直至永隆二年（681）方以詔令規(guī)定實(shí)行二場(chǎng)試，結(jié)束“止試策”之考試制度。通過(guò)對(duì)唐初試策制度變革的梳理，可窺探唐初統(tǒng)治者依經(jīng)治國(guó)、以史為鑒之意識(shí)，同時(shí)也可審視唐初用人政策之變化以及唐初考生試策狀況對(duì)科舉制度發(fā)展的影響，對(duì)進(jìn)一步解讀唐代科舉制度、并探討科舉制度與文學(xué)之關(guān)系問(wèn)題，具有重要的意義。