威廉·萊斯對(duì)“控制自然”觀念的解讀

摘 要：萊斯在《自然的控制》一書(shū)中指出生態(tài)危機(jī)最深層的認(rèn)識(shí)論的根源是“控制自然”的觀念。通過(guò)對(duì)“控制自然”觀念進(jìn)行反思之后，提出解決生態(tài)危機(jī)不僅需要意識(shí)形態(tài)的改變，還需要制度的解放為重新構(gòu)建和諧人與自然的關(guān)系作為保證。

關(guān)鍵詞：控制自然；萊斯；生態(tài)

20世紀(jì)環(huán)境問(wèn)題越發(fā)嚴(yán)重，嚴(yán)重挑戰(zhàn)著人類生存與發(fā)展，對(duì)此許多社會(huì)學(xué)家和生態(tài)學(xué)家紛紛對(duì)此進(jìn)行反思，尋找到其真正的原因以求找到解決的途徑。

一、“控制自然”觀念是生態(tài)危機(jī)的最深層認(rèn)識(shí)論根源

20世紀(jì)對(duì)于環(huán)境問(wèn)題的兩種較為普遍的觀點(diǎn)：第一，環(huán)境危機(jī)是一個(gè)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。這種觀點(diǎn)將環(huán)境質(zhì)量納入市場(chǎng)體系范圍內(nèi)，通過(guò)市場(chǎng)調(diào)節(jié)各種自然資源來(lái)保持生態(tài)平衡。第二，環(huán)境危機(jī)的根源是科學(xué)技術(shù)。“認(rèn)為科學(xué)技術(shù)是可詛咒的偶像，我們對(duì)這些假神的頂禮膜拜是我們?yōu)暮Φ母??！比R斯認(rèn)為，生態(tài)問(wèn)題既不是一個(gè)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，也不是因?yàn)橛捎诳茖W(xué)技術(shù)的危害。其最深層的原因就是“控制自然”這種意識(shí)，“基于這種意識(shí)形態(tài)的行為的最根本的不合理的目標(biāo)就是，把全部自然（包括人的自然）作為滿足人的不可滿足的欲望的材料來(lái)加以理解和占用。”所以，萊斯認(rèn)為“控制自然”的觀念才是生態(tài)危機(jī)的根源。

并且萊斯認(rèn)為，“控制自然的觀念隱含著一種主張，即人類成員之間有平等分配的權(quán)利，這種權(quán)力的性質(zhì)與社會(huì)中明顯起作用的權(quán)利是不同的?！币簿褪钦f(shuō)，控制自然是全人類的共同權(quán)利，每一個(gè)人都平等的分有。但是再現(xiàn)實(shí)的“控制自然”的觀念的支配下，人們把全部自然作為滿足人的不可滿足的欲望的材料來(lái)理解和占有，為了占有更多資源，生產(chǎn)機(jī)構(gòu)無(wú)限的擴(kuò)張，許多人也逐漸相信了他們真的需要那些市場(chǎng)上的產(chǎn)品，在這種扭曲的生產(chǎn)、需求和消費(fèi)中人的自由遭到了破壞。在這種情況下，看似人對(duì)自然的統(tǒng)治加強(qiáng)，實(shí)際上人對(duì)人的統(tǒng)治也隨之加深。隨著對(duì)自然和對(duì)人的控制的加強(qiáng)逐漸否定了人類從人與自然的原始關(guān)系中解放出來(lái)而所做的努力。

二、萊斯對(duì)“控制自然”觀的反思

“控制自然”作為一種觀念隨著人類社會(huì)的發(fā)展已經(jīng)逐漸成為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，尤其是在工業(yè)革命之后，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和人類生產(chǎn)力的進(jìn)步也印證著這種意識(shí)形態(tài)的正確性。但是這種向自然隨意索取的觀念帶來(lái)的危害也逐漸爆發(fā)，形成了生態(tài)危機(jī)。所以，對(duì)“控制自然”這種意識(shí)形態(tài)進(jìn)行反思勢(shì)在必行。萊斯認(rèn)為意識(shí)形態(tài)是廣泛的社會(huì)矛盾的指示器?！八且宰杂X(jué)的形式努力代表有動(dòng)機(jī)的個(gè)人和團(tuán)體的利益。然而它的價(jià)值取決于這些人對(duì)他們自己的需求和被它們推動(dòng)的社會(huì)動(dòng)力的全部意義的理解程度”萊斯以“人的自然權(quán)利”作為說(shuō)明，一方面，“人的自然權(quán)利”構(gòu)成了當(dāng)時(shí)反對(duì)封建制度，向往自由、解放的口號(hào)以及各階層的人民的利益。另一方面，它也遮蔽了資本主義制度從一開(kāi)始就有的并貫穿其發(fā)展甚至越來(lái)越嚴(yán)重的矛盾。人的不自由、人剝削人的情況依舊存在。這就意味著資本主義社會(huì)權(quán)利的普遍平等德期望和少數(shù)人的特殊權(quán)力和利益的情況之間的矛盾。

對(duì)“控制自然”萊斯也進(jìn)行了反思。首先，肯定了“控制自然”在工業(yè)社會(huì)初對(duì)于社會(huì)發(fā)展所起的作用。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，“解決人類的困境”成為動(dòng)力，激勵(lì)著人們破除迷信、將人從人與自然的不平等狀態(tài)中解放出來(lái)，使人們相信可以通過(guò)自己的努力改變自己的生存條件。但是也沒(méi)有看到科學(xué)技術(shù)成為控制自然的工具和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展同社會(huì)沖突和政治統(tǒng)治的關(guān)系。其次，“控制自然”觀念在發(fā)達(dá)的工業(yè)社會(huì)中已經(jīng)成為社會(huì)發(fā)展飛的桎梏。在這個(gè)階段“控制自然”的觀念顯然已經(jīng)不再是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，反而由于過(guò)度索取自然資源、科學(xué)技術(shù)的濫用而生態(tài)問(wèn)題、戰(zhàn)爭(zhēng)等危機(jī)的爆發(fā)。所以，應(yīng)該正確認(rèn)識(shí)“控制自然”觀念在不同時(shí)期收益期的不同的作用。正確區(qū)分其積極作用和消極作用，避免積極作用遮蔽消極作用或者消極作用遮蔽積極作用，在此基礎(chǔ)上重新塑造合理的人與自然和諧相處的自然觀念。

三、萊斯重塑“控制自然”觀念

萊斯認(rèn)為，雖然技術(shù)的非理性運(yùn)用造成嚴(yán)重的后果，但是只有當(dāng)科學(xué)技術(shù)被看做是控制自然的重要因素是才會(huì)成為意識(shí)形態(tài)，科學(xué)技術(shù)本身并沒(méi)有錯(cuò)誤。解放自然不是回到原始社，排斥一切機(jī)械，而是因該解釋為“消除浪費(fèi)性的生產(chǎn)和對(duì)環(huán)境的破壞”。拒絕技術(shù)悲觀主義的抵制科學(xué)和技術(shù)樂(lè)觀主義的科學(xué)控制一切。

萊斯指出必須重新解讀“控制自然”的觀念，理解控制自然與控制人之間的內(nèi)在關(guān)系，控制內(nèi)部自然與外部自然的聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)自然的解放。首先，將科學(xué)與技術(shù)從控制自然的非理性動(dòng)力中解放出來(lái)，對(duì)于重新解讀“控制自然”非常重要。我們所需要的不是運(yùn)用科學(xué)與技術(shù)加強(qiáng)對(duì)外部自然地控制，而是合理地使用科學(xué)技術(shù)，科學(xué)技術(shù)與道德倫理并不沖突，而且科學(xué)和理性的發(fā)展是倫理進(jìn)步的依據(jù)。當(dāng)科學(xué)技術(shù)不再是控制自然的工具時(shí)，它對(duì)我們的生活依舊很重要。所以“控制自然的觀念必須以這樣一種方式重新解釋，即它的主旨在于倫理和道德的發(fā)展，而不是科學(xué)和技術(shù)的革新?！薄翱刂谱匀坏娜蝿?wù)應(yīng)當(dāng)理解為把人的欲望的非理性和破壞性的方面置于控制之下。這種努力的成功將是自然的解放——人性的解放：人類在和平中自由享受它的豐富智慧的成果。”其次，對(duì)于如何保證科學(xué)技術(shù)的合理運(yùn)用，如何建立一種選擇標(biāo)準(zhǔn)的合理基礎(chǔ)，萊斯提出要建立一種新的社會(huì)制度?！霸谶@種社會(huì)制度中廣泛的享有責(zé)任和權(quán)利，所有的各人都被鼓勵(lì)發(fā)展他們的批判能力?！比藗儽灰筘?fù)責(zé)人的使用科學(xué)與技術(shù)，以及培育和保護(hù)這種社會(huì)制度，進(jìn)而形成一種新的人與自然的關(guān)系。

最后，萊斯提到，我們不能將科學(xué)技術(shù)看做是對(duì)自然的控制，而應(yīng)該看做對(duì)人與自然關(guān)系的控制。這種看法將適當(dāng)?shù)奶幚砣伺c自然之間的微妙的關(guān)系，并以期望達(dá)到“控制自然”觀念最初被提出是時(shí)的希望。

參考文獻(xiàn)

[1] （加）威廉·萊斯.自然的控制[M].重慶：重慶出版社， 2007：序言3，序言7，序言6，148，168，172.

作者簡(jiǎn)介：艷紅（1995.01- ），女，蒙古族，內(nèi)蒙古興安盟科右中旗人，研究生在讀，研究方向：（馬克思主義哲學(xué)專業(yè)）生態(tài)哲學(xué)。