憶故鄉(xiāng)的族田制
——古代中國的一項社會保障制度

王勤謨

（中國兵器工業(yè)集團(tuán)公司離退休干部局，北京 100821）

筆者的故鄉(xiāng)是寧波市慈城鎮(zhèn)（舊慈溪縣縣治）黃山村。村南北各為一座孤山——前黃山和后黃山，相距約三華里；東西為兩條可以行舟的小河——東浦河和西浦河，相距也約為三華里。黃山村南面六七華里有一條大江——姚江（也稱前江），北面一二華里有一條較小的江——后江，東西浦河即為后江的支流。后江在黃山村西面稍遠(yuǎn)的丈亭鎮(zhèn)流入姚江，姚江向東，在寧波市三江口與奉化江匯合成甬江，東流入海。清錢塘人蔣坦1860年于黃山避難時，在所寫的《黃山小志》中說：“黃山距慈溪縣城八里，煙火數(shù)百家，風(fēng)俗樸厚宛然一秦時桃源也?！?/p>

黃山村王氏家族的族田制一直存在至1937年抗日戰(zhàn)爭初期。由于筆者當(dāng)時年紀(jì)?。ㄉ?929年），有所感受，但也知之不深。不過，現(xiàn)在經(jīng)歷過族田制的人已不多了，因此，筆者還是把知道的一些情況寫出來，作為一段供參考的史料。

一、黃山古村的兩個特點

在介紹族田制前，先簡略介紹黃山村當(dāng)時的兩個主要特點。

第一，黃山村只有王氏一族。雖有非王姓的人，但他們都是為王姓服務(wù)的人。在這些人中，除幾個小學(xué)教師外，一般都是體力勞動者。他們，有的進(jìn)入家庭服務(wù)，如長工、保姆等；有的是獨立經(jīng)營者，如木匠、泥瓦匠、裁縫、廚師、轎子店、雜貨店等。

古代中國，直至民國，鄉(xiāng)村是自治的，由鄉(xiāng)里的士紳管理。黃山村的管理，也就由王氏家族管理，而管理王姓家族的則是祠堂。筆者在當(dāng)時沒有聽說過黃山村有鄉(xiāng)長、村長，甚至保長、甲長之類的行政管理人員，即使有，似乎也不起什么作用。那么為什么說是祠堂，而不是像影視片中所說的族長？這是因為管理王氏家族的人，實際上由兩部分人組成，一是族長，二是一批執(zhí)事。族長由輩分最高而又年齡最大的人擔(dān)任。一般輩分高的人是比較窮的。因為窮，結(jié)婚晚，生兒子晚，所以輩分大；而有錢的人結(jié)婚早，生兒子早，輩分低。因此，族長在族里名義上是最高管理者，實際上的管理權(quán)卻在名望高、但輩分低的執(zhí)事手中。

王氏祠堂在北面后黃山南面的山腳下，南北之間有一條東西向的東浦河支流，王氏族人的住宅就分布在這條小河支流以北，王氏祠堂的東西兩側(cè)，這些住宅的主房都是樓房。與清朝時北京的房子不能高過皇宮一樣，黃山村的房子也不能高過祠堂。這些住宅基本上都是占地面積很大的各支系聚居在一起的大宅院，并都有一個名稱，如大夫第、侍衛(wèi)房、旗桿門頭、白屋、西甸洋、池墩等。大宅院內(nèi)分戶而居，但戶與戶之間又有弄堂互相連通。

第二，黃山村自王氏家族于明朝定居以來，至20世紀(jì)30年代約有四百多年歷史，是一個久盛不衰的“詩書繼世長”的“士村”。“士村”是筆者的杜撰。在中國的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村中有著從事各種各樣工作的人，農(nóng)耕、手工業(yè)、商業(yè)、運輸、宗教、文藝、武人、士人等等。筆者把大多數(shù)人從事農(nóng)業(yè)的鄉(xiāng)村稱之為農(nóng)村。同理，把基本上培養(yǎng)士人的鄉(xiāng)村稱之為“士村”。黃山村的子弟，自幼讀書，他們的前途，或出仕，或為儒商，因此，筆者稱之為“士村”。

以筆者的上代為例，筆者屬于大夫第支系。清朝時，大夫第始祖王嚴(yán)理（1756—1824年）至其孫子，三代共28人，均有功名和官銜。其他支系也類似。

還有，日本人岡千仞的游記也記了這一點。1884年，日本維新人士、漢學(xué)家岡千仞訪華期間，應(yīng)同船回國的筆者的祖父王惕齋的邀請，在其家里（宅名“白屋”）住了半個月。在岡氏的《觀光紀(jì)游》中說：“觀王氏家廟。壁書先中書君家訓(xùn)十二條。族人登科第者，皆書聯(lián)額揭壁。族約尤嚴(yán)，曰降入非流者，不得與祭?！薄白拥苤涟司艢q，必延師學(xué)舉業(yè)。”岡氏抵黃山村時，“白屋”的王氏族人，有5人相迎，也均有功名和官銜。岡氏在日記中，對其中兩人的評語是：“硯云，舉人，有才學(xué)，筆談致晡?！薄安⑶鋰L為福建霞浦縣令，有學(xué)問?！?/p>

二、王氏家族的族田制

在舊中國的農(nóng)村中，族田制是普遍存在的一種土地占有形式。費孝通抗戰(zhàn)時期通過在云南的實地調(diào)查，認(rèn)為在云南這種族田特別發(fā)達(dá)，從他們調(diào)查的綠村來說，全村所有田總數(shù)的27%是屬于團(tuán)體地主的。族田一般來自祖先的遺產(chǎn)或族人的捐獻(xiàn)。

黃山村的族田制，就筆者所知道的情況，大體有以下幾點：

首先，黃山村里的田，一般由王氏族人雇長工耕種，但每戶擁有的數(shù)量都不大，如筆者家屋前屋后共有十畝田。族田一般在遠(yuǎn)處，并由當(dāng)?shù)剞r(nóng)民耕種交租。其次，王氏祠堂有族田，其下各支系，甚至支系下的支系也有族田。族田來源是祖先的遺產(chǎn)。再次，王氏家族的族田是名符其實的族田，不像有些地方的族田，只是某個鄉(xiāng)紳的私田，借口供眾人使用，掛在祠堂名下，逃避納稅。

族田歸屬不同，用途也不同。

第一，祠堂族田的收入，用于王氏族人的公共開支。筆者知道的主要有：

一是對祭祀的管理。首先，每年春節(jié)在祠堂祭祖。其次，在各級祖宗的祭祀日去他們的墳?zāi)固帓吣埂Ｓ写认h三地王姓的大祖宗，要坐船去，有黃山的王姓始祖。至于黃山始祖下各支脈各級祖宗的掃墓也要進(jìn)行，但不一定由祠堂來組織了。最后，有權(quán)決定人死后能否將其神主牌供奉在祠堂里。

二是對婚、喪、祝壽等的管理。凡族人有這些事時，族里就會派出一整套人員來幫助辦理，如管收禮的、管運輸?shù)?、辦酒席的、組織樂隊、司儀等等。對送禮的標(biāo)準(zhǔn)，按性質(zhì)，如婚禮或喪禮等，又按關(guān)系遠(yuǎn)近，也有統(tǒng)一規(guī)定。一般不讓超過，以免互相攀比，增加其他人的負(fù)擔(dān)。

三是辦教育。清朝廢科舉后，黃山村王氏家族，在清光緒三十年（1904）黃山王氏蒙養(yǎng)義塾原址上創(chuàng)辦崇本學(xué)校。參與創(chuàng)辦并主持校務(wù)（監(jiān)堂）的王義觀（秀才）受變法維新思想影響，按照新學(xué)的要求安排課程。1922年春，學(xué)校因經(jīng)費無著而停辦。黃山王氏宗祠執(zhí)事決定將祠管部分產(chǎn)業(yè)田劃歸學(xué)校，并倡議向津滬等地族人募捐興學(xué)。于1923年春復(fù)校，改校名為私立崇本完全小學(xué)。

四是維持社會秩序。當(dāng)然，這里要維持的是基于封建倫理道德的秩序。筆者親眼看到過的一件事是，一個晚輩的人罵了一個上輩的人，那個上一輩的人心有不甘，要族里明斷是非。族里受理，這叫“開祠堂門”。筆者去看了，聽完雙方訴說后，族長罵那個下一輩是一個犯上的不肖子孫，責(zé)令他向上一輩人跪下叩頭賠罪。那個下一輩人也就當(dāng)場執(zhí)行了族長的判決，這件事就此平息，據(jù)說被罰的人不久就抑郁而死，因為這是大丟面子的事。

五是春秋兩季，在黃山廟舉行奠祭，并組織演出。

六是其他公共管理事務(wù)。如消防，有一臺“救火車”，由兩人分立左右一上一下地壓水。筆者曾親自見過一次一所住宅起火，抬出這臺“救火車”噴水救火。但是威力太小，這所住宅還是被燒得精光。

第二，各支系下的族田，由其下的各房輪流收租。黃山村成為一個“士村”是需要一定的經(jīng)濟(jì)支持的。1884年岡千仞在黃山村看到的王惕齋家族是一個豪門富戶，他們支持子弟讀書自不成問題，也就是岡千仞所說的“已無衣食之憂，偃然自足”。但是，其一，在黃山村還是有經(jīng)濟(jì)條件差的人家；其二，富戶也不一定能一直富下去，會由于種種原因，造成家道中落。為使家族子弟始終朝著“士”的方向發(fā)展，就有必要保證家族成員有一定的經(jīng)濟(jì)收入，用現(xiàn)在的話來說，也就是要有最低生活保障費用。其中，一個依靠就是族田制。也就是輪到的人，收一年租吃幾年。有的在外就業(yè)的，輪到他收租時，因為并不在乎這些地租收入，就讓給他在村里的收入低的兄弟房去收。

在《古鎮(zhèn)慈城》2009年3月號上刊登了物理學(xué)家、北京大學(xué)原常務(wù)副校長王義遒的一篇文章，文中對黃山王氏家族的族田制有一個較為具體的介紹，錄于下：

“宗法社會特別強調(diào)祖宗基業(yè)，好多田產(chǎn)是屬于祖宗的。制度規(guī)定祖宗產(chǎn)業(yè)后代不得變賣、分家，只能按年輪流享用，輪值到那家有收取田產(chǎn)租子的權(quán)利，也有承擔(dān)那年祖宗生忌日祭祀和清明掃墓等義務(wù)。我們家祖父名下，自己只有三畝半田。但是，每年可以輪到平均收入多于25畝的租子（隔年起碼有50畝）足夠全家口糧。筆者想，這也許是維系子孫‘葉落歸根’的主要措施，保證他們退休、失業(yè)回家總有一口飯吃，不致無依無靠?！?/p>

收租的人需要負(fù)擔(dān)一定的義務(wù)的情況，筆者印象深的是小時坐船去參加三地王姓的大祖宗的掃墓活動。這個祖宗的墓地，除墳?zāi)雇猓€有房子，謂之廬墓，有看墓人住在那里看管。房子也較大，可以擺開很多張八人坐的桌子。掃墓后，收租的人要從地租收入中拿出一部分錢辦酒席，請掃墓的人吃一餐。規(guī)定是：一席十個菜，中間有個甜菜，最后一個是湯。筆者每次參加這種酒席，吃到中間都會有人起來和該年的收租人吵架，大聲罵他酒席質(zhì)量辦得差了，扣的罪名都是對祖宗不孝，理由是酒席質(zhì)量辦得差就是花在祖宗身上的錢少了，自己落下的錢多了。

三、結(jié)語

黃山村王氏族人族田制的徹底崩潰是在日本侵華戰(zhàn)爭后，由于日本人的入侵，族人特別是在村里無正常收入的族人，生活越來越困難，就變賣祖宗田地等資產(chǎn)以度日，沒有了公共資產(chǎn)，這種在宗法制社會遺留下來的族田制也就不復(fù)存在了。

我們知道，建立社會保障制度，是建立現(xiàn)代社會的標(biāo)志之一。德國是世界上第一個實行現(xiàn)代社會保險制度的國家。1883年，該年德國首相俾斯麥頒布《疾病保險法》，而后又在1884年和1889年相繼出臺了《工作保險法》《養(yǎng)老、殘疾和殘廢保險法》。筆者認(rèn)為，在古代中國各地推行的族田制，實質(zhì)上也是一種帶有自助性質(zhì)的社會保障制度。今天，我們在發(fā)揚和繼承我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)過程中，很有必要挖掘古代中國各種類型的含有社會保障制度內(nèi)涵的做法，以便從中獲得啟發(fā)或借鑒。