儒家道德修養(yǎng)理論對當(dāng)代領(lǐng)導(dǎo)干部良好品質(zhì)養(yǎng)成的啟示

張艷梅

（延安大學(xué)政法學(xué)院，陜西 延安 716000）

培育整個國家的人民養(yǎng)成講道德、尊道德、守道德的生活，形成向上和向善的正能量，領(lǐng)導(dǎo)干部的道德模范作用尤其重要。加強(qiáng)黨員干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部的道德修養(yǎng)，培養(yǎng)他們知榮辱、講正氣、講奉獻(xiàn)的良好品質(zhì)，挖掘儒家思想化中關(guān)于道德修養(yǎng)的精髓，對領(lǐng)導(dǎo)干部良好道德品質(zhì)的養(yǎng)成具有十分重要的意義。

一、儒家道德修養(yǎng)理論的內(nèi)容

始于先秦時期的儒家道德修養(yǎng)理論是中國古代君主統(tǒng)實行德治的重要理論基礎(chǔ)，對中國幾千年的文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

儒家道德修養(yǎng)理論的一個重要內(nèi)容就是“修心”。儒家認(rèn)為，人的本心本性是善，人的善性需要通過后天的努力，在個人的修心養(yǎng)性上下功夫，才能使心性時常保持誠明，如朱子言所言的涵養(yǎng)、省察自身。儒家還極為重視心性修養(yǎng)，“此‘心性之學(xué)’亦曰‘內(nèi)圣之學(xué)’?！畠?nèi)圣’者，內(nèi)而在于于個人自己，則自覺地做圣賢功夫（做到的實踐）已發(fā)展成德性人格之謂也。”[1]怎樣養(yǎng)心呢？孟子提出：“養(yǎng)心莫善于寡欲?！奔磻?yīng)盡量減少與外物的接觸，節(jié)制欲望，才能保持本心。要以“大體”的心主宰“小體”的眼耳口鼻之欲，因為耳目這些器官不會思考，容易被外物所蒙蔽，心有思考功能，用“心”思考就有收獲，不用“心”思考，就不會有收獲，“耳目之官不思，而蔽于物?！闹賱t思，思則得之，不思則不得也?！盵2]朱熹也認(rèn)為，不良環(huán)境及一切物欲蒙蔽會使人的精神昏味，本然的善心喪亡。儒家對心性修養(yǎng)的論述反映了人的道德自律性，人們在進(jìn)行道德判斷和行為選擇時，主要是受自己價值觀的支配，而不是外部規(guī)范的強(qiáng)制。儒家的“修心”論，非常有益于人道德感的培養(yǎng)和道德能力的提高。

儒家道德修養(yǎng)理論的另一個重要內(nèi)容就是“修身”?！洞髮W(xué)》一書中，對修身的目的和意義做出了概括性的論述?！肮胖髅鞯掠谔煜抡?，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。格物而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正。心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”[3]這就是后來被稱為“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”的“大學(xué)八條目”?！鞍藯l目”是儒家道德修養(yǎng)體系的核心內(nèi)容，其中齊家、治國平天下的基礎(chǔ)是身修。儒家思想更是提出不僅是為官者要修身，而是所有人都要修身，追求“內(nèi)圣外王”是儒家學(xué)者最理想的道德目標(biāo)。

儒家的修身之學(xué)重在“行”，即道德人格的完善的重要途徑就是實踐。正確處理“義”與“利”的關(guān)系是儒家修身實踐的一個重要表現(xiàn)?！熬佑饔诹x，小人喻于利”[4]，“見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣”[4]，“富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤是人之所惡也，不以其道得之，不去也?！盵4]“邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也?！盵4]儒家思想家在處理義與利關(guān)系時堅持的是“利”要服從于“義”，從而成就君子之德。

儒家道德修養(yǎng)理論對中國思想文化以及兩千多年封建社會的歷史進(jìn)程都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，汲取其中的精華，對于當(dāng)今的領(lǐng)導(dǎo)干部強(qiáng)化自身良好道德修養(yǎng)有著重要的啟示。

二、儒家道德修養(yǎng)理論對當(dāng)代領(lǐng)導(dǎo)干部良好道德品質(zhì)養(yǎng)成的啟示

（一）堅持不懈，養(yǎng)成君子之人格

經(jīng)過中國傳統(tǒng)社會的發(fā)展，“君子”一詞已經(jīng)變?yōu)槟依ā叭柿x禮智信”等諸種品質(zhì)為一體的道德體系，從表面上看僅僅是對個人道德修養(yǎng)的要求，但這個要求卻是孔子對如何實現(xiàn)“善治”目標(biāo)的理論基礎(chǔ)?！墩撜Z》言：“君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃?！比寮艺J(rèn)為，上位者是一個社會風(fēng)氣和道德規(guī)范的風(fēng)向標(biāo)，因而領(lǐng)導(dǎo)者的個人道德修養(yǎng)對于教化和引導(dǎo)百姓的行為具有重要的作用，所以領(lǐng)導(dǎo)者個人的“修身”之道不僅關(guān)乎其自身，更是凈化社會不良之風(fēng)氣的“清潔劑”。孟子在繼承孔子思想的基礎(chǔ)上，提出了君子人格的養(yǎng)成要“養(yǎng)浩然之氣”，這種“浩然之氣”實際就是人的剛正之氣、仁愛之心?！捌錇闅庖?，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒也?！盵2]這種“浩然之氣”是自己內(nèi)心的追求，而不是外在的規(guī)范。要養(yǎng)成浩然之氣，首先要“明道”，就是運用自己的理性，達(dá)到對義與道的自覺認(rèn)識，實現(xiàn)理性自覺。其次是要“集義”，就是要堅持不懈地修養(yǎng)與鍛煉這種浩然之氣。孟子認(rèn)為，一個人有了浩然之正氣，面對外界一切誘惑、威脅，都能處變不驚，鎮(zhèn)定自若，達(dá)到“不動心”的境界，這也就是孟子曾說過的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的高尚情操。長期以來，領(lǐng)導(dǎo)干部濫用職權(quán)、以權(quán)謀私、貪污受賄等違法違紀(jì)行為時有發(fā)生，領(lǐng)導(dǎo)干部職業(yè)道德上的失范，不僅損害了公共利益，更敗壞了社會風(fēng)氣。培養(yǎng)領(lǐng)導(dǎo)干部的君子人格，引領(lǐng)社會道德風(fēng)尚的形成，成為了一項重要任務(wù)。領(lǐng)導(dǎo)干部手中掌握著社會的公共權(quán)力，履行為社會提供公共服務(wù)的責(zé)任，工作的目標(biāo)是維護(hù)社會穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，因而當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)干部達(dá)到“修身”的目標(biāo)之后，也才會有“達(dá)則兼濟(jì)天下”的胸懷。

（二）樹立正確的“義利觀”，克己廉德

為官者當(dāng)以廉為要，為人也要以廉為本。因為無“廉”則無“潔”，無“廉”則不“明”?！吨芏Y·小宰注》：“廉者，清不濫濁也?！睘檎吡疂?，才能辯是非，能自我約束而不貪求；為政者廉明，才能以義取利。有了廉，才能做到身正。儒家的“義利觀”主要強(qiáng)調(diào)了兩方面的內(nèi)容：一是重義輕利?？鬃釉疲骸熬佑饔诹x，小人喻于利?！泵献痈前选傲x”看作是一種理想的人格，認(rèn)為“義”比人的生命更重要，當(dāng)“生”和“義”不可兼得時，舍生而取義?！傲x”應(yīng)是君子矢志不移遵循的道德規(guī)范，“故士窮不失義，達(dá)不離道。窮不失義，故士得己焉；達(dá)不離道，故民不失望焉。古之人，得志，澤加于民；不得志，修身見于世。窮則獨善其身，達(dá)則兼善天下?！盵2]二是居利思義。儒家重義，但并不反對個人利益，只是個人對利益的取得要合乎道義。“富與貴，是人之所欲也，不以其道取之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也?！泵献右舱J(rèn)為：“非其有而取之，非義也。”不是自己的卻取過來，是為不義。合乎道義的利再大，哪怕是像舜接受堯的天下那樣大的利，也不為過；不合乎道義的利再小，哪怕是一小筐飯，也不能接受?！胺瞧涞?，則一簞食不可受于人；如其道，則舜受堯之天下，不以為泰。”[2]儒家的“義利觀”在中國傳統(tǒng)美德中具有重要的意義，它是對道德規(guī)范和物質(zhì)利益的實現(xiàn)進(jìn)行評判的一種價值標(biāo)準(zhǔn)，顯然，道德規(guī)范在這一評判中處于優(yōu)先順序的地位。正是基于這樣的思想，朱熹甚至說：“義利之說，乃儒者第一義?！?/p>

當(dāng)前，我國的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、社會結(jié)構(gòu)、人們的思想觀念等各方面都在發(fā)生著重大的變化，在這種快速的社會轉(zhuǎn)型過程中，現(xiàn)實的物質(zhì)利益與社會的倫理道德規(guī)范之間的矛盾日益突出。部分領(lǐng)導(dǎo)干部沒有形成正確的價值觀，開始墮落腐化，不僅損害了公共利益，更對整個社會風(fēng)氣造成了不好的影響，降低了政府的威信。習(xí)近平總書記更是將腐敗問題的治理提高到了國家生死存亡的高度，在這樣的背景下，領(lǐng)導(dǎo)干部要樹立正確的義利觀，從儒家傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，在面對物質(zhì)誘惑時要時刻牢記自身的歷史使命，見利而思義，始終把國家和人民的利益放在第一位，力爭達(dá)到孔子所提倡的“不義而富且貴，于我如浮云”的境界。

（三）堅持民為邦本，做好人民公仆

早在夏朝時所著的《尚書·五子之歌》中便提到：“民維邦本，本固邦寧?！薄氨竟獭辈拍堋鞍顚帯保@是“民”之貴之所在。孟子指出：“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子而為諸侯，得乎諸侯為大夫?！盵2]荀子進(jìn)一步發(fā)展了孟子的民本思想，他認(rèn)為：“君者，舟也。庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟?！睂⒕裰g的關(guān)系比喻成舟水之間的關(guān)系，形象地說明了民對于當(dāng)政者的重要作用。

雖然儒家的民本思想從根本上來說也是為了維護(hù)君主的統(tǒng)治，但它客觀上也給百姓帶來了一些福祉，其中的一些思想精華甚至對當(dāng)下的社會問題的解決具有現(xiàn)實的指導(dǎo)意義。歷史的發(fā)展已經(jīng)向我們證明并將繼續(xù)證明，哪個國家和民族重視和關(guān)注民生，關(guān)心社會疾苦，并與人民血肉相連，那么這個國家和民族就會興旺和發(fā)展，反之則會衰敗和倒退。

作為領(lǐng)導(dǎo)干部要始終堅持代表最廣大人民的根本利益，發(fā)揮黨員先鋒模范的作用，對自己的公仆地位有明確的認(rèn)識，始終把堅持好、發(fā)展好和維護(hù)好最廣大人民群眾的利益放在首位，時刻牢記手中的權(quán)力是人民賦予的，時刻將目光放在人民的疾苦之上，解決百姓最關(guān)切的問題。只有這樣，才能不斷提高國家的凝聚力，進(jìn)而動員全黨和全國人民為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗。

參考文獻(xiàn)：

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